К вопросу о происхождении лировидного мотива в орнаменте якутов.
отто  -    4415
http://gallery.ykt.ru/gals/2017/08/10/history/2434521_0.jpg
Лировидные узоры относятся к криволинейным геометричес­ким орнаментам. Мотив “лиры” является наиболее характерным В якутской орнаментике. Лировидные фигуры состоят из двух зер­кально образованных S-образных форм. Якутское название этого узора — “коhуур ойуу”. Существует множество предположений о происхождении, семантике орнаментального мотива.

1. М.М. Носов в 1948 г. выдвинул свою концепцию о происхожде­нии лировидного орнамента от изображения головы коровы.
Позднее С.В. Иванов выступил с критикой и указал на следующие ошибки в работе M.М. Носова: в частном случае увидел единственно возмож­ный вариант развития орнамента — “эволюция орнамента признана явлением универсальным”

2.Близкий к якутскому лирообразному мотиву орнамент встре­чается у киргизов. М.В. Рындин приводит его рисунок и сообщает, что у них этот мотив называется “две собаки грызутся из-за костей”

3. У. Иоханзен опровергает это объяснение Рындина, пишет, что по названиям да­леко не всегда можно установить первоначальный смысл орнамента, если даже из них и можно получить некоторые ценные указания [11]. Названия старым мотивам могли даваться и в более позднее время, когда первоначальное значение уже было забыто, название давалось только по внешнему сходству с тем или иным предметом, явлением природы. Сама У. Иоханзен считает, что узор “лира” произошел от изображения дикого барана-аргали на пластинке для украшений из первого Пазырыкского кургана

4. По поводу происхождения лирообразного мотива высказали свое мнение и советские искусствоведы. Так, Н.И. Каплан считает, что в узоре “лира” — “настойчивое сближение с образами растительного мира и полное отсутствие связей с образами животного мира в данном случае налицо”

4.1 К такому же выводу, что Н.И. Каплан, приходит С.В. Иванов в неопубликованной статье “К вопросу о происхождении лировидного мотива в орнаменте якутов. «Рассматривает якутскую “лиру” вместе с сопутствующими ей мотивами, как элемент ЮЖНОЙ культуры, родственный соответствующим мотивам орнамента народов Южной, Центральной и Средней Азии. В пределах этих народов, — замечает автор, — указанный мотив носит следы происхождения его от рас­тительных орнаментов типа пальметты» [14]. В основу лировидного орнамента легли различные растительные мотивы.

5.И.Д. Новгородов. Он считает, что “многие виды орнамента имеют чисто животное происхождение”. В доказательство приводит названия узоров, такие как “кымырдагас ойуу”, “таналай ойуу”, “Kyтуйax хаамыта” и т. д. Растительный мотив в якутском орнаменте меньше всего встречается, — как замечает И.Д. Новгородов, — имеет, очевидно, более позднее происхождение и, пожалуй, прививается у якутов под влиянием русского орнамента” [15]. С этим мы соглашаемся. Вывод его таков, “лира” в якутском орнаменте возникла на самобытной почве и в своей основе имеет животное начало”.

Орнамент “лира” относится к Х типу, южно-сибирскому, по классификации орнаментов, историко-этнографического атласа Си­бири. Кроме якутов, распространен у хакасов, тувинцев, бурят, за пределами Сибири — у народов Средней Азии, особенно у киргизов, казахов и горных таджиков. Встречается в вышивке, на изделиях из кожи, дерева и металла.
Ответов 181 Написать ответ
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Сибирские археологи нашли уникальное изображение дракона на оберегах/

    image


    Сибирские археологи исследовали изображения змеевидного дракона, выполненные на поясных пряжках Июсского клада, и установили оригинальное происхождение этого образа, ранее ассоциировавшегося исключительно с Китаем.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Треугольный мотив орнамента «ураһа» является символом, благословляющим на процветание рода, или орнаментом, свидетельствующим о происхождении носящего из знатного рода

    image

    image

    0
  • Могул
    29 августа 2017
     

    Прототипом лировидного узора должен быть чорон, то есть его контур. Чорон в виде изобилия и оттуда пробивается символ жизни дерево. Я якут и бы мыслил именно так, когда рисовал бы этот узор.

    0
    • 0тт0
      0тт0
      тувоз
      29 августа 2017
       

      Могул, Каким образом чорон и две змеи.
      image

      0
    • 0тт0
      0тт0
      тувоз
      30 августа 2017
       

      Могул, Нет, в верхней части композиции, вовсе не дерево а три лотоса.
      В иконографии наиболее значительным представляется изображение двух великих индуистских богов — Вишну и Брахмы. Утомленный Вишну лежит в кольце священной кобры, а из его живота прорастает стебель лотоса. В центре цветка расположился четырехголовый Брахма с четырьмя руками, что символизирует четыре стихии и четыре стороны света. В его руках находятся круг и огонь — эмблемы вечности и власти.

      По волнам Великого океана в цветке лотоса плавает супруга Вишну, красавица Лакшми, богиня счастья, здоровья и богатства.

      0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    ЗМЕЙ – ВЕЛИКИЙ И УЖАСНЫЙ. ИЗ КОЛЛЕКЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ИСТОРИЧЕСКОГО МУЗЕЯ

    Змея кусает свой хвост. Золотое украшение в виде кольца из могильника Ергени на юго-востоке европейской части России. Середина III тысячелетия до нашей эры.

    image

    image

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Культура Хуншань (кит. упр. 紅山文化, пиньинь: hóngshān wénhuà) — археологическая культура неолита/халколита в северо-восточном Китае. Находки относятся к периоду V–III тыс. до н.э.[1] и распространены в областях Внутренней Монголии, а также провинций Ляонин и Хэбэй[2]. Культура получила название по месту раскопок в Хуншаньхоу, проведённых в 1908 г. японским археологом Тории Рюдзо
    Генетические связи[править | править вики-текст]
    Культура сформировалась на основе местной культуры Синлунва[3], существовала синхронно Яншао и была создана носителями алтайских языков[источник не указан 903 дня]. У представителей культуры Хуншань из местонахождения Niuheliang (6500—5000 лет назад) выявлено 3 различных субклада Y-хромосомных гаплотипов: N1 (xN1a, N1c), С и O3a (O3a3)

    image

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Дуань-у или Дуаньу (кит. 端午), также называемый «двойной пятёркой», так как приходится на пятый день пятого месяца по лунному календарю, — китайский традиционный праздник календарного цикла, приходящийся на начало лета. Его название обычно переводится как праздник драконьих лодок, по наиболее распространённому в этот день обрядово-развлекательному действу — состязанию в гребле на лодках, изображающих драконов. В этот день принято употреблять в пищу цзунцзы.

    image

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    В целом Дуань-у знаменует собой наступление летней жары и, соответственно, опасность распространения сопряжённых с нею летних заболеваний. Поэтому народной доминантой праздника стало «отведение зла», воплотившееся в местных традициях использования оберегов из полыни, картинок с изображением Чжун Куя (Zhong Kui) и прочих. Традиционно в этот день особое внимание отводилось детям: им делались ожерелья и браслеты из разноцветных нитей, красивые вышитые сумки; на лбу малыша родители рисовали китайский иероглиф 王 (ван), означающий «князь»; для «самообороны от напастей» детей учили делать луки и стрелы. Этой стороне праздника уделяли особое внимание японцы

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Ысыа́х (якут. Ыhыах) — праздник лета. Представляет собой весенне-летний праздник в честь божеств айыы и возрождения природы, сопровождаемый обрядом молений, обильным угощением и кумысопитием, танцами, народными играми, конными скачками[1], соревнованиями сильных и ловких.
    Всеобщее единение людей символизирует хоровод осуохай, означающий жизненный круг. Во время него танцующие, двигаясь в неторопливом темпе по направлению движения солнца, как бы совершают круговорот во времени и пространстве и отдают дань благодарности светилу за свет и тепло, подаренные людям. В хороводе присутствует ведущий (осуохайдьыт), в чьи обязанности входит исполнение песен, посвященных окружающей реальности и возводящих хвалы происходящему вокруг. Этот танец непрерывно продолжался до утра, иногда большие роды устраивали осуохай в течение трёх дней и ночей. Конечно, участники меняются, считается, что каждый, кто входит в круг, заряжается энергией на целый год. Кульминация праздника — обряд окропления огня, травы и деревьев традиционным напитком, приготовленным из кобыльего молока — кумысом. Ритуал символизирует рождение Вселенной и человека.

    0
    • tolbonaga
      30 августа 2017
       

      0тт0, "ыс" в санскрите обозначает "кропить", " брызгать", значит протосаха это действие ради орошения считали дающим выживание. Это значит, что они жили в засушливых местах. И умение древних саха производить ирригационные работы - косвенное тому подтверждение, плюс в лексике существуют названия пустынных животных - верблюд, лев, черепаха, и даже "дракон". Так что плразмышлять есть о чем

      0
      • 0тт0
        0тт0
        тувоз
        30 августа 2017
         

        tolbonaga, "ыс" в санскрите обозначает "кропить", " брызгать"
        Ритуал связан с дождем. Эллэй последний Уйгурский Тыгын, который дополз до прибайкалья, отец его умирая показал путь, куда ему идти, , Эллэя спас его отец, , у которого был шелковый плащ, ночами он собирал влагу, переходя через пустыню.

        0
  • Быйанг
    29 августа 2017
     

    Лировидный орнамент - вензель с символом - значение которого оберегающие объятия, крылья, скорлупу, чаще всего в котором внутри произрастает росток дерева символизирующий мировое дерево, или дерево жизни.. Мотив Лировидного орнамента повторяется в очертании чорона, контура формы якутской печатки итп..

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    С.М.Ахинжанов высказывал мнение о том, что настоящим названием

    народа кимак было уранкай от слов змея-змея в тюркском и монгольском языках. У якутов-саха слово ураанхай является старинным названием их народа и существуют предания о стране Ураанхай - прародине саха. В якутском языке змея представлена двумя словами: эриэн уон и могой. Один из двух легендарных предков саха Омогой Бае принято видеть монголоязычных. О том, что предания саха о предках Омогое и Эллэе сходствуют с преданием кимаков о своем происхождении нами было сказано в статьях. У бурят Агинского округа есть Омогоевский район, от тотема омогой - змея. Предком Эллэя, как и Омогоя считается Хайаран, в

    чьем имени присуствует слово хай-кай.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Кимаки - это народ, построивший огромный каганат "от верхней Оби до Нижней Волги и от низовий Сырдарьи до сибирской тайги в период с IX по XI в". Проблема происхождения и потомства кимаков по данным современной науки не может считаться полностью решенной, поэтому Л.Н.Гумилев их называл "странным" или "позабытым" этносом30. Доказательством того, что реальным самоназванием кимаков действительно было слово уранкай, является существование поселка, речки, горы и городища XIII-XV вв. под названием Уранкай на востоке Казахстана31. Тем более, на западе Евразийских степей, топонимы "уран" и "кай" и связанные с другими обозначениями змеи в тюрко-монгольских языках встречаются только на той территории, где проживали кимако-кыпчакские племена. Поэтому у нас есть возможность связать предания саха о легендарной прародине Ураанхай-с уранкаями-кимаками, которые обитали в последние периоды своей истории вокруг Аральского моря.

    Наиболее убедительной в этом свете нам представляется гипотеза С.М.Ахинжанова. Так, он утверждал, что самоназванием народа кимак арабо-персидских источников было каи, что в монгольских языках означает змею. Имя уран они, возможно, получили от тюркоязычных соседей еще на прародине и затем в Восточном Казахстане. Что означает, в общем, змею, но уже в тюркских языках. Кимаки- были народом змей28. Отсюда и композитный этноним уранкай29.
    Кроме того, от этнонима кумак-кимак, возможно происходит название намского рода саха Кобокон или Комокон. Надо сказать, что есть свидетельства о существовании названия кумак/кубак "змея" как раз в верховьях Иртыша40. Затем предполагается, что кимаки могли иметь тайное, секретное название, которое являлось тотемическим символом, и поэтому имело магическое значение. Этим именем могло быть обозначение змеи во всех тюркских словарях, джилан или йылан41. Необходимо сказать, что подразделение башкирских кыпчаков елань принято связывать с этими джиланами или йыланами. Так башкирский этнограф Р.Г.Кузеев считает, что "еланцы были в XIII-XIV вв. составной частью (родом) кыпчаков; исходя из высказывания информатора: "мы елан-кыпчаки" (без йылан-кыпсактар)42. Теперь вернусь к "ураанхай-саха". Известно, что у саха имелся большой род Сылан-из потомства Омогоя43. Отсюда мнение об изначальной тюркоязычности и древности обитания кимаков на Иртыше нам представляется не соответствующим действительности. Это мнение в основном опирается на звуковое соответствие этнонима кимак с именем тюркоязычного племени йемек. В свою очередь Л.Амбис, затем Ю.А.Зуев отождествили йемеков с племенем яньмо, упоминаемым в китайских источниках в связи с событиями VII в. в западно-тюркской среде. Но казахский востоковед Б.Э.Кумеков полагает, что имя кимак и йемек, являются названиями одного племени44.

    Сторонники обеих точек зрения при этом опираются на труд Махмуда Кашгарского, в котором сам автор тюрк по своему происхождению, совершенно не упоминает кимаков. На правом берегу Иртыша, где размещают кимаков Гардизи и неизвестный автор "Худуд-ал-Алама", он знает племя кай. Однако на Иртыше он размещает также йемеков и рядом с ними татар45. Безусловно, исходя из предания, зафиксированного Гардизи, можно сказать, что йемеки и татары входили в состав кимакского обьединения, но не они определяли основу этого иля46.

    В качестве доказательства правоты своей гипотезы Б.Э.Кумеков часто приводит тот факт, что в мусульманских источниках название племени возможно зарегистрировано в "Худуд-ал-алам", где упомянута столица кимаков - "Намакия", которую В.Ф.Минорский представляет как "Йемакию"47. Возникает соблазн соотносить это наблюдение с тем, что среди "ураанхай-саха" имеется большое племя Нам, которого считают в основном происходящим от Омогоя. Не исключено то, что племя с таким названием могло властвовать в кимакской конфедерации племен, отсюда, возможно, происходит название столицы кимаков.

    Вместе с тем утверждение о том, что кимаки-уранкаи или же древние кумохи были изначально монголоязычным этносом, потом стали предками тунгусо-маньчжурских народов, а в Туркестане выступили как могущественный тюркоязычный народ, безусловно, требует обьяснения. Однако в истории кочевых народов таких примеров немало. Кочевники при переселении на другое место легко меняли свой язык. В этой связи возможно правы такие исследователи, как Б.Э.Кумеков, Л.Н.Гумилев, Д.Г.Савинов, которые утверждают, что кимаки - как "ил", скорее йемеки, чумугуны, уйгуры, в общем целом древние тюрки, чем какие-то монголы, перекочевавшие с Маньчжурии на Иртыш. Вполне вероятно, у них только династия была родом из монголоязычных племен.

    Здесь уместно было бы привести свидетельство Махмуда Кашгарского, отметившего, что у народа каи (т.е.кимаков), так же как у татар, "свой язык", и в то же время они хорошо владеют тюркской речью. Из исторических сведений известно о том, что племя каи или си (хи) последовательно входило в состав каганатов, возглавляемых древними тюрками, се-яньто и уйгурами50.

    В единственном известном нам предании, идет речь о том, что предок саха Омогой Баай жил в далекой стране народа Монкуур56. В результате поиска этой прародины саха, мы вновь приходим к загадочным кимакам. Можно привести тот факт, что у кимаков-уранкаев в центре их кочевий находилась гора Манкур. Имея в виду это, С.М.Ахинжанов кыпчакское племя манкуроглу связывает с кимаками57. Скорее всего, название гор, как тотем, было закреплено за отдельной группировкой кимакских племен58. Ю.А.Зуев выдвинул тезис о возможном существовании нескольких "Манкуров", что обусловлено перемещениями самих кимеков59.

    Так, в легенде о происхождении кимаков, записанной автором XI в. Гардизи, говорится о переселении предков кимаков из страны татар. Мотивы этой легенды имеют параллели с преданиями об Эллэе и Омогое-предках саха. Во-первых, в кимакской легенде есть мотив о том, как младший брат из зависти к старшему, ставшему владыкой после смерти начальника татар, совершает покушение на него67. В «Эллэйаде» также имеется подобный эпизод. Так Эллэй был якобы сыном татарского царя. В другом предании, Омогой-младший сын татарина, из зависти к братьям переселяется к большой реке68.

    Далее, в кимакской легенде речь идет о том, как младший сын прибыл к большой реке, где много деревьев и обилие дичи. Этот человек и рабыня вместе охотятся, питаются мясом дичи и делают себе одежду из меха69. С этим можно сравнить мотив о прибытии Эллэя на Лену и те эпизоды, где он охотиться на дичь и носит одежду из меха, потом женится на дочери Омогоя70. Дальнейшее развитие сюжета кимакской легенды о приходе 7 человек из родственников татар можно сравнить с преданием саха о том, как к Омогою прибывает Эллэй и становится его пастухом. В кимакской легенде, повествуется о выходе к ним навстречу рабыни. Позже эти люди становятся пастухами кимакского владыки. В "Эллайаде" встречается и мотив о выходе навстречу к новоприбывшему Омогою рослой уранхайки из числа людей, прибывших с юга до него71.

    В "Эллайаде" можно найти параллели и с мотивом о том, что шад, стоя на берегу Иртыша, слышит голос, но находит в воде только волос, оказавшейся его женой, упавшей в воду, которую схватил дракон72. Так царь Хаан-Боллох дает наказ Эллэю достать со дна моря женщину, живущую там. Она якобы приходится дочерью морского зверя, но оказывается особым зверем существующим на горах. Когда, сидя на вершине утеса, он чешет волоса, отражение его бывает видно на воде73.

    Эти параллели, можно дополнить еще данными, которые характеризуют сросткинскую археологическую культуру, принадлежавшую кимакам и позднюю якутскую археологическую культуру XVI-XVIII вв. К таким параллелям относятся - железные стремена, удила с кольчатыми псалиями, украшение конской сбруи, женские пояса, бронзовые женские украшения, железные наконечники стрел в форме двурогих срезней и т.д74.

    Якутский этнограф Ф.Ф.Васильев обнаружил сходство погребения с конем в местности Манчаарылах с подобными памятниками в Прииртышье, принадлежащими кимакам. Им также отмечен факт сходства ритуального погребения собаки, встречающего в якутских материалах и обнаруженных в Горном Алтае и Прииртышье погребений, принадлежащих тем же кимакам

    0
  • Epson
    29 августа 2017
     

    Что там думать то. Видно же. Фигура женщины. Другого быть не может. Знак плодородия. Знак обольщения. Другим и не может быть

    0
  • Epson
    29 августа 2017
     

    Көҕүөр ойуу. Көҕүтэр ойуу. Мотивационный знак

    0
    • 0тт0
      0тт0
      тувоз
      29 августа 2017
       

      Epson, Для кого то круговорот (змея кусающая хвост, солнце), для кого то похоть.

      0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    image

    image

    image

    image

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Кто нибудь видел молнию во время грозы?

    image
    Пришли. Собрался народ. Эллэй поставил коновязь, приставил к ней березу и привязал кобылицу. Затем, сказав: «Я буду сла­вить божества», — надел на семь девушек и девять мальчиков женские шапки и заставил их петь за собой, повторяя его слова. Он спел:

    «Имеющий голубо-пегих лошадей, шаман солнца-божества, Кюннэй-Ойун!..»

    Кобылицу окропил кумысом. Дальше спел:

    «Пусть в ясный полдень из-за горизонта появится и затенит небо темное облако, пусть в глубине земли раздадутся гулкие удары грома, пусть осветят землю мгновенные плети молнии, пусть белое облачко, подобное шкуре с лапами и загривком, всплывет на самую верхушку неба, пусть брызнет темным дож­дем, да настанет светлая благодать!

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    «Имеющий голубо-пегих лошадей.
    Особенности номинации масти лошадей в якутском языке И.З. Борисова
    Якутская масть «элэмэс» (пегий, пятнистый, пестрый). Все масти могут стать пегими при на-личии пятен. Данная масть имеет подмасти: «куох элэмэс» – («синий пегий») – темно-серая с крупными белыми пятнами. О такой масти не говорят «борон элэмэс», т.е. «темно-серый пе-гий», «кыталык элэмэс» («пегий, как стерх») – низ конечностей имеет белые пятна, «дьайаалы элэмэс» – (без перевода, ниже запястья задних конечностей имеются крупные белые пятна), «бэр-бээкэй элэмэс» («баhыргастаах элэмэс») – («пегая в лодыжках») – имеются белые пятна на голени. Якутский язык при номинации придает боль-шое значение не только основной масти пегой лошади, но и раположению пятен по телу. При номинации подмастей в якутском языке большое значение имеют также детальные различия ло-шадей. При переводе на русский язык теряется акцент на детали, а при переводе на французский язык теряется четкость образа пегой лошади, ха-рактерная для якутской номинации подмастей.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Л.П. Потапов
    ИСТОРИЧЕСКИЕ СВЯЗИ АЛТАЕ-САЯНСКИХ НАРОДОВ С ЯКУТАМИ
    (по этнографическим материалам)
    К категории свидетельств о былой якутско-алтайской общности я отношу также следующий факт. У телеутов во время камлания шаманы называли свой бубен ак-чагал (слово ак переводится как священный, чистый). Но телеутские шаманы, при помощи которых я изучал в конце 20-х годов бубны, не могли тогда расшифровать мне термин чагал. Значение его было им уже неизвестно и употреблялся он во время камланий по традиции, хотя из обращения шаманов к бубну было ясно, что так называлось какое-то ездовое животное, символизировавшее бубен. Загадка разъяснилась много лет спустя, когда я стал обрабатывать полевой материал. Это слово было обнаружено у якутов и уйгуров. Обозначало оно коня весьма почитаемой пестрой или пегой масти (с коричневыми пятнами на шее, груди или на крупе)12. У якутов же данное слово сохранилось в его реальном значении, поскольку они разводили лошадей такой масти: кстати сказать, советские гиппологи приписывают этим лошадям центральноазиатское происхождение. Заключение гиппологов имеет историческое обоснование. В китайских письменных источниках (VIII—X вв.) говорится о разведении пегих коней гулиганями (курыка-нами), т.е. одним из исторических предков современных якутов. В источнике о таких конях сказано: «На крупе множество черных пятен, они пеги и по раскраске подобны леопардам»13. Из других источников видно, что при китайском дворе весьма ценились курыканские кони, их наделяли особыми эпитетами, например: «пегий, блестящий, как снег» или «пегий, как застывшая роса», или «пегий, как висящий свет»14. Однако не только якутская терминология помогла расшифровать ныне забытые древние представления телеутских шаманов о своем бубне как ездовой пегой лошади. Для некоторых якутских шаманов до недавнего времени бубен также символизировал пегую лошадь. При обряде «оживления» нового бубна один из шаманов бывшего Вилюйского округа, как сообщает А.А.Попов, в определенный момент камлания садился на бубен верхом, погоняя его колотушкой, словно плетью, и говорил: «Отважным, послушным пегим конем кружись и скачи» — и затем, трижды обнося бубен вокруг себя, восклицал: «Укрощенный копь неотступно будь... как молния пестрой лошадью будь»15. Приведенный материал отражает древнее почитание пегих лошадей у кочевников Центральной Азии. Пегую масть коней считали священной также древние тюрки, уйгуры и др. В известном китайском источнике хуннского времени приводятся сведения, относящиеся к Фергане: «Во владении Давань есть высокая гора. На горе живут лошади, которых невозможно достать, поэтому (население) берет пегих кобылиц и оставляет их у подошвы для случки. У рождающихся жеребят вместо пота выступает кровь, и их называютжеребятами от небесных коней»16. Напомню также, что «священный предок» тюрков Огуз-хан, согласно известной легенде, ездил на пегом жеребце. О священном значении пегой масти имеется свидетельство в известном памятнике Уйгурского каганата из Восточного Туркестана, написанном на бумаге руническим алфавитом,— «Книге гаданий» (IX в.). В ней упоминается «„божество дороги" (или путей), ездящее на пегом коне»17. Это божество сохранялось у телеутов, что зафиксировано мною при изучении шаманского бубна. В этом же плане нужно рассматривать редчайший рисунок (на бельтирском бубне), изображающий Ульгеня, сидящего на пегом коне18

    0
  • Суулла Уола
    29 августа 2017
     

    Лировидный орнаент это скорее символ огня. Это же явно языки пламени.

    0
    • 0тт0
      0тт0
      тувоз
      29 августа 2017
       

      Суулла Уола, Ноги лировидного узора родом из этих мест.
      image
      Обращает на себя внимание схожесть основного символа в татуировке вождя и Алтайской принцессы. Перекрученное изображение оленя с хищным клювом, хвост, рога и верхушки рогов имеют вид грифонов с клювами.

      image
      А все вместе с перекрученными ногами символизируют вот этот солярный знак.

      image

      0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    «Отважным, послушным пегим конем кружись и скачи» — и затем, трижды обнося бубен вокруг себя, восклицал: «Укрощенный копь неотступно будь... как молния пестрой лошадью будь»15.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    О такой масти не говорят «борон элэмэс», т.е. «темно-серый пегий»
    Легенда о Бортэ чоно, рожденном по благоволению Неба
    Прародитель Чингисхана, рожденный по благоволению Неба*[10], — Бортэ чоно* и его жена Хоо марал — переправились через воды реки Тэнгэс, пошли и сели в окрестностях горы Бурхан халдун

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    В последнее время идет дискуссия, и ряд исследователей вы-сказывается о том, что по своему этническому происхождению правители государства хунну принадлежали монголам. Ученые считают, что тотемом правящего рода хунну был волк [Сүхбаатар 2000: 76–77, 133–134; Сүхбаатар 1971: 50–51.]. С этим, вероятно, связано почитание монголами волка и оленя, и можно предпо-ложить, что эта преемственность идет со времени гуннского периода. В XII в. среди монголов-нирунов был род чинос (чонос), существует он и в наше время, т.е. название тотема отразилось в названии рода. В исторических памятиках запечатлены строки, гласящие о том, что Чингис-хан, находясь на охоте в Хангайских горах, повелел: «попадут в облаву Борте Чино и Гоа Марал. Не иди на них» [Altan tobči 1990: 123]. Отсюда следует, что Борте Чино и Гоа Марал, далекие предки монголов, были также и их онгона-ми. Некоторые ученые, рассматривая данное событие, пришли к заключению, что волк и марал (олень) были тотемами древних монголов, поэтому на них запрещено охотиться [Лубсан Данзан 1973: 225, 370], — этот вывод также соответствует нашему пред-положению. Вероятно, родовое название борджигин возникло в связи с тотемом, поэтому вкратце остановимся на происхожде-нии данного названия. Н. Н. Поппе, исследовав происхождение названия борджи-гин, писал, что оно образовалось путем присоединения к мон-гольскому слову боржон (название гусыни) какого-либо аффикса. Он предположил, что среди древних монголов существовало племя с тотемным предком в виде гуся или гусыни, от которого и произошло само название. Подобного мнения придерживался и П. Поуха [Монголын судлал 1969: 23]. Ученые до сих пор не выяснили, какой именно аффикс был присоединен к монголь-скому слову «боржон», соответственно, пока нет возможности восстановить другие исторические названия (элжигин, отчигин и т. д.), аналогичные борджигин по своей структуре.Выше отмечалось, что в «Сокровенном сказании монголов» говорится о человеке по имени Борчжигидай-Мэргэн, который жил за три поколения до Бодончара. Там же имеется еще одно сведение, заслуживающее внимания: «Сын Борчжигидай-Мэр-гэна, Торголжин Баян, был женат на Борохчин-гоа, имел отрока-слугу по имени Боролдой-Суялби и двух скаковых коней Дайр и Боро» [Word and Suffi x-Index 2001: § 249]. Здесь имена самого Борчжигидай-Мэргэна, супруги, слуги его сына и масть коней обозначены словом бор, указывающим на цвет, по которому можно проследить происхождение интересующего нас назва-ния — боржигин. Данное положение уточняется и дополняется сведениями из другого исторического источника — «Сборника летописей». Рашид-ад-Дин с монгольским историком Болд-чинсаном слово боржигин растолковал как «карие глаза» — бор (цэнхэр) нүд [Рашид-ад-Дин 1952: 48]. Приведенные сведения позволяют предположить, что первая часть словосочетания — слово бор — от названия борджигин, и, возможно, имеет связь с монгольским словом бор (старописьм.монг.яз. boru), указываю-щим на цвет как в этимологическом, так и смысловом значении. Чтобы уточнить происхождение монгольского слова бор (boru), следует обратить внимание на слова böri, büri из тюркско-го языка. В силу особенностей исторического развития в языках тюркской группы в значительной степени сохранились старин-ные слова протоалтайского языка, которые являются важными источниками для выяснения происхождения некоторых слов из алтайских языков, в том числе монгольского.
    В средние века монгольское слово бор (boru) означало «светло-серый, серый, буланый с серым оттенком, синеватый серый» [Монгольский словарь 1938: 121]. Тюркское слово büri, аналогичное монгольскому, имеет еще одно значение — боргоцой (шишка). Монгольские слова бор и боргоцой имеют один корень. Есть другое монгольское слово бөртэ, которое по значению и произношению аналогично тюркскому слову böri и означает «пятнисто-серый, пестрый [Цэвэл 1966: 100]

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    29 августа 2017
     

    Традиционная одежда саха к семантике цветовой символики
    Якутская традиционная одежда отличается стройностью композиции, гармоничностью цветов, естественной связью декора и символики. Якуты являются самым северным тюркоязычным народом. В их этно- и культурогенезе оставили свой след многие племена. И это нашло отражение (как и в способе ведения хозяйства, языке и др.) и в цветовой символике народной одежды.

    Как видно из старинных погребений хоринских якутов, обнаруженных в начале ХХ века Е.Д. Стреловым, в одежде предпочтение отдавалось синему, белому, черному цветам. Женская и мужская одежда была сшита из сине-голубой ткани типа дабы, украшена черным, белым, синим бисером и корольками, которые были датированы XVIII веком, но ряд исследователей считают, что уже с середины XVII века в шитье якутской одежды стали проникать различные мануфактурные изделия. В своей монографии, посвященной одежде народа саха конца XVII – середины XVIII века, Р.С. Гаврильева высказывает предположение, что «шелковые ткани, бисер и бусы якуты получали в результате сложной перекрестной меновой торговли с тунгусами, тунгусов с маньчжурами — которые вели торговлю с Китаем. Поэтому трехцветный фарфоровый бисер и бусы посредством обмена с тунгусоязычными племенами попадали к якутам задолго до прихода русских» (2, с. 42). В это время якуты также сами могли контактировать и с монголоязычными племенами, что потом отразилось на некоторых элементах материальной и духовной культуры. Таким образом, если на покрой древнеякутской одежды из-за климатических условий оказали влияние коренные народы (тунгусы), то на цветосочетание, возможно, — бурят-монгольские племена.
    Старинные якутские платья были сшиты из сине-голубого материала. А синий цвет, как известно, был ведущим сакральным цветом в тюрко-китайской мифологии. Синий цвет также был основным цветом в костюмных комплексах у бурят. Ткань синего цвета у них была широко распространена и активно использовалась для шитья одежды. Бисер и корольки на вышивках и украшениях только трех цветов: белого, черного и голубого, встречается в виде декоративной отделки шелковая ткань желто-охристого цвета.

    Белый и черный цвета занимали большое место в бурятмонгольской материальной и духовной культуре. У бурят, монголов цветовая композиция строится на сочетании светлого и темного. Этот принцип характерен как для цветового оформления одежды, так и для отделки шерстяных ковров — таар и меховых ковров — хубсар.
    Белый цвет (Юрюнг кюн, Юрюнг айыы, Юрюнг илгэ и т. д.) — символ солнца, дневного света, эквивалент семени и молока — жизнеутверждающих начал. В связи с этими качествами белый цвет — это цвет блага, святости, зарождения дня и жизни, вечного начала, положительных сил природы.

    Синий цвет — цвет неба и воды, символизирует вечность, постоянство, верность. В мифологии Небо (Кюех халлаан) — символ мужского начала, Мать-Земля (Ийэ сир) — символ женского начала. Таким образом, черный цвет не только цвет тьмы и зла, но и цвет одного из жизнеутверждающих начал, символ Земли. В мифологии многих народов Небо и Земля являлись первопредками всех живых существ во Вселенной.

    Таким образом, триада белый—черный—синий составляет основные точки жизненного пространства древнего человека. Известно, что в тюрко-монгольской (и многих других народов) мифоритуальной традиции число 3 обладает особой сакральностью (три мира, три души, три времени и т. д.). Это идеальная модель любого динамического процесса, которая развивается по принципу: возникновение, развитие и упадок. Все в мире появляется, развивается и исчезает.

    В археологических раскопках триада белый—черный—голубой в цветовой композиции якутской одежды, как отмечает Е.Д. Стрелов, встречается только на старинных могилах до первой половины XVIII века.

    0
  • Быйанг
    30 августа 2017
     

    Отто,
    Якутское слово - название якутов выходит из слова Уран = умелый / умелый воин, умелый боец, умелый мастер, умелый строитель, умелый кузнец, умелый торговец / итп...

    0
    • 0тт0
      0тт0
      тувоз
      30 августа 2017
       

      Быйанг, Якутское слово - название якутов выходит из слова Уран = умелый ?
      Русский → Якутский
      умелый
      прил
      сатабыллаах

      умелый
      прил. саталлаах, сатамньылаах; умелое руководство сатамньылаах салалта.

      Еще переводы:

      дьоҕурдаах
      ньылҕарытыы
      хамаҕай
      сатабыллаахтык
      мындырдаа=
      мындырдык
      искусный
      сатамньылаахтык
      аҕаамах
      сатабыллаах

      0
  • у
    30 августа 2017
     

    Уран - умелец, специализирующийся.

    0
  • Недавно
    30 августа 2017
     

    Сестра купила" билэ" (узоры для унтов) млЯ!... изуродовали то как Якутские узоры эти Китаезы!!! Че закона нету на эту тему?! Мис Мира Китаянка в прошлом году с Якутскими узорами бастыҥа илин кэбиһэр итд. выступала показав что это Китайские узоры. Как так то?!

    0
    • tolbonaga
      30 августа 2017
       

      Недавно, Китай хочет Якутию себе на карман, поэтому теперь якуты вывелись 2000 лет назад на какой-то горе Китая, их язык вдруг тунгусо-маньчжурский, а они себе наши узоры, т.е. сакральную информацию

      0
      • 0тт0
        0тт0
        тувоз
        30 августа 2017
         

        tolbonaga, Китай как и Якутия из одной ветви гаплоида- " К "
        K-M9 — Y-хромосомная гаплогруппа. Предок — гаплогруппа IJK. Потомки — L (M20), M (P256), NO (M214) (и её потомки N и O)
        Палеогенетика[править | править вики-текст]
        У палеосибиряка из Усть-Ишима (усть-ишимский человек), жившего 45 тыс. лет назад, первоначально была определена Y-хромосомная гаплогруппа K2-M526 (ранее K(xLT))[4], но в 2016 году определили, что он относится к субкладе K2a-M2308, родственной гаплогруппе NO[5][6].
        Гаплогруппа K* была обнаружена у одной из таримских мумий (3500—4000 лет назад)[

        0
        • 0тт0
          0тт0
          тувоз
          30 августа 2017
           

          0тт0, А Усть - Ишим никак не Китай.
          Усть-Иши́м — село в Омской области, административный центр Усть-Ишимского района и Усть-Ишимского сельского поселения.

          0
        • tolbonaga
          30 августа 2017
           

          0тт0, в этом ключе Китай происходит от якутов и Китай надотприсоединить к якутии

          0
  • Могул
    30 августа 2017
     

    Да уж УРАН конечно переводится как мастер умелец напрямую. Но надо помнить, что в Олонхо Ураанхай саха произошли от небесного УРАН, спущенного на Срединную землю, из- за борьбы со старшим братом Үрүҥ аар тойон таҥара за власть в небесах. А это значит, что он сам как бы бог. И у греков Уран был бог, тоже боролся за власть и был скинут с Олимпа. Его дети шестирукие титаны тоже сражались с богами. В отличии от них дети саха Урана не воюют с богами. А боги и Айыы за это наверное опекают их.
    Дают законы и саха живут по этим законам и считают, что их жизнь предначертана Дьылҕа тойоном и законами Чынгыс хаана и распоряжениями Одун хаана.

    0
    • tolbonaga
      30 августа 2017
       

      Могул, ну видно я не тем людям вякала о создании психоанализа на базе якутских олонхо, по примеру Юнга, который создал европейский психоанализ на базе греческих мифов. Вот тогда может западенцам станет легче понимать менталитет саха. Например, Борисова Ариадна писала кандидатские (за плату) по якутской этнографии. Потом на базе этих диссертации создала "Люди с солнечными поводьями за спиной". Для меня - шедевральное произведение, т.к. на системе персонажей трилогии я стала понимать конкретных людей, их мотивацию и направленность в жизни вообще. Там я себя узнала в старики с кожаными свитками, восстановившим древнюю письменность народа. Т.е. это нужно рассматривать в таком ключе

      0
    • 0тт0
      0тт0
      тувоз
      31 августа 2017
       

      Могул, УРАН производное от ЗМЕЯ
      ж. 1. моҕой, ЭРИЭН үөн; ядовитая змея дьааттаах моҕой; 2. (о коварном человеке) ЭРИЭН үөн, уодаһыннаах киһи
      Так же как и МОГОЙ от которого и происходит слово МОНГОЛ
      ЭРИЭН
      1) пёстрый || пестрота;

      0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    31 августа 2017
     

    Все якутские орнаменты это стилизованное изображение ЗМЕИ.Первые собиратели и исследователи башкирских тамг Н.А. Аристов и Д.Н. Соколов предполагали, что тамги являлись изображением родовых богов или духов-покровителей и лишь позднее в связи со сменой мировоззрения стали знаками родовой или семейной собственности[8]. На связь формы тамги с родовым этнонимом и его тотемом указывает С.М. Ахинжанов в исследованиях, посвященных кимакам и кипчакам. Как известно, змея и дракон были тотемами кимаков («народа змеи») в период их политического господства в степях Казахстана в IX-X вв. В китайских источниках VIII в. в виде змеи изображена тамга кимаков, называемых народом каи. Настоящее название племени или рода было табуировано. Оно являлось тотемическим символом, имело магическое значение, и сородичи верили, что иноплеменники через этноним рода могли причинить вред всему роду. Именно поэтому, полагает С.М. Ахинжанов, в тюркоязычной среде кимаки называли себя «уран», а не «джилан» (змея), т.е. замаскировывали этноним и передавали его смысл через другое слово, образованное от слова «уралыу» - «извивается»[9].

    Тамга, являясь по своей сути эквивалентным символом тотемного животного, могла быть своеобразным геральдическим знаком, который присутствовал на знамёнах.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    31 августа 2017
     

    В царстве Эрлика живут два верблюда. Эрлик – создатель верблюда. В предании телеутов небесный бог создал прекрасного аргамака (коня). Эрлик же сотворил подобное существо, сделал шею дугой, только по ошибке приставил ее наоборот – так получился верблюд. В монгольских вариантах мифа про прикованного к скале в подземном царстве шамана-кузнеца-сына неба на его месте стоит – верблюд. В других же сказаниях сам «старик-Эрлик» распятый к земле на четыре кола. Эрлик-хан = Верблюд.

    В руке у Эрлика черная змея вместо плети. Змееподобен трехглазый хозяин подземного мира Мангыс, Манги/Эрлик. Мангни со змеями на руках. Злой дух змееподобный Ибыр и Абырган - дракон-змея (боБырган=Эрлик). Эрлик-Хан = Змей.

    Эрлик = Верблюд = Змей.

    У башкирского рода аи тамга - S-образный символ, который трактуется как «шея верблюда» S или «змейка» S.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    31 августа 2017
     

    Тамги монголов и хуннов: тамги Чингисхана, Угэдэя и Толуя.

    image

    0
  • Kilbar
    1 сентября 2017
     

    Слово Уран это агглютинация двух слов Ур и Аан. Ур - нарост. Мужское начало. Аан - ямка. Женское начало. А что может.быть прекраснее, чем сотворение человека? Вот потому и уран есть критерий прекрасного. Уран уус - кузнец, равный природе. Такой смысл.
    Второе. Змей - сымай. Слово обозначающее летающее существо. Якутское названия змея - сылаҥ. Ползун. Русские говорят о шланге. Сылаҥ никогда не являлся тотемом саха. Перестаньте врать. Змеи, драконы тотемы китайцев и монголов. Тотемы саха клыкастые звери. Волки, медведи, собаки. Отсюда, көҕүөр, ковер есть не тотемный рисунок, а нечто другое, сакральное.

    0
    • Быйанг
      1 сентября 2017
       

      Kilbar,

      Көҕүөр = созревание

      Сосуд в котором ставя кумыс для созревания тоже называют = көҕүөр иһит.

      В лировидном орнаменте = көҕүөр ойуу - вырастает (созревает) дерево = жизнь

      0
    • tolbonaga
      1 сентября 2017
       

      Kilbar, агглютинация это когда суффиксы друг за другом на корень " клеются" от общего к частному. А в данном случае сложное слово, но это не факт, скорее это корень

      0
      • Kilbar
        1 сентября 2017
         

        tolbonaga, как ни странно корни слов тоже агглютинируют. Это азбука сакрала. Буквы они разделяются на мужские и женские. Они как люди агглютинируют, создавая семьи, рожая детей. Что там ваши суффиксыsmiling face with open mouth Разве разве части тела могут жить в отдельности? А ученые возвели мелочи жизни в ранг истины и барахтаются в акеане лжи.

        0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    1 сентября 2017
     

    Уран это агглютинация ЭРИЭН вне всякого сомнения.

    image

    0
    • Kilbar
      1 сентября 2017
       

      0тт0, Эриэн агглютинация слов Эр и Иэн. Эр - мужик. Иэн - площадь. Смысл - мужская площадь. О чем говорят? Надо об этом думеть, а не стремиться с конадачка взять да исказить слово. Так убивают язык.

      0
  • Kilbar
    1 сентября 2017
     

    Расфировка значения көҕүөр есть в олонхо. Звучит так - Аҕыс иилээх- саҕалаах Аан Ийэ дойду. Көҕүөр- основополагающий орнамент только саха и ни кого больше. Там зашифрована сакральная тайна за семью печатями. Ключи только в саха языке и его мясовидном мозгу.

    0
    • Kilbar
      1 сентября 2017
       

      Иными словами көҕүөр показывает механизм упорядочения хаоса и образования мать- земли. Тут живого нет. Простая геофизика.

      0
      • Быйанг
        1 сентября 2017
         

        Kilbar,
        Көҕүөр ойуу символизирует мироустройство и оберегающие её силы. Форма чороона тоже имеет форму Көҕүөр ойуу

        0
      • tolbonaga
        1 сентября 2017
         

        Kilbar, в этом смысле, логично с астрофизиками общнуться: может у них есть фото взрыва чёрной дыры и с последующими телодвижентями свеже- образованного хаоса к упорядочению вокруг предполашаемой орбиты. Значит в этом слове зашифровано понятие, представление вселенского масштаба.

        0
        • Kilbar
          1 сентября 2017
           

          tolbonaga, между прочим по якутски черная дыра будет чыҥыс. Чыҥ+Ыс. Разбрасывай плотность. Вот с этой плотности вся материя и образуется. МАТЕРИЯ. От слова мать. Женщина. Она вся материальная. Духа нет. Материю первично образует Чыҥыс. Тут ответ на прибаутку: кто первичен -яйцо или курица.

          0
          • tolbonaga
            1 сентября 2017
             

            Kilbar, нет, правда, надо найти такой материал у астрофизиков. Это было бы сенсацией, то что я предполагаю

            0
  • хапытан
    1 сентября 2017
     

    лира это рога оленя :-)

    image

    0
  • все просто
    1 сентября 2017
     

    Лира это женская грудь, символизирует материнское молоко, чорон это женская фигура, а сэргэ мужской орган, че тут гадать, древние люди примитивно думали...

    0
    • Kilbar
      1 сентября 2017
       

      все просто, все непросто. Женская грудь называется биир эмиидэ. Пирамида. Сэргэ правильно. Фаллический символ. Чорон - перевернутый көҕүөр. А что такое көҕүөр вы так и не поняли...

      0
      • вот так
        1 сентября 2017
         

        Kilbar, женская грудь , материнское молоко, Ийэ дойду, лира есть символ матери, человек родившись на свет сразу сосёт грудь. ..если не возьмёт грудь младенец погибнет

        0
        • Kilbar
          1 сентября 2017
           

          вот так, ты прав. Но это в орнаменту отношения не имеет.

          0
          • вот так
            1 сентября 2017
             

            Kilbar, у тебя молоко на губах не обсохло, дитя моё, орнамент это есть символы древнего мира, древний человек изображал то что видел, то что для него имеет важное значение, орнамент лира это женская грудь, так впервые впечатлил первый человек свое воображение

            0
      • Быйанг
        1 сентября 2017
         

        Kilbar,

        Сэргэ - символ гостеприимства и не более..

        0
        • FR
          1 сентября 2017
           

          а не коновязь?

          0
        • вот так
          1 сентября 2017
           

          Быйанг, сэргэ это символ мужской силы,т.е. мужской орган, если видишь сэргэ, значит есть мужчина в доме, хозяин. Чем больше и статнее сэргэ, тем у хозяина статус выше, так что это не гостеприимство...

          0
          • Быйанг
            1 сентября 2017
             

            вот так,

            Сэргэ возле дома означает что в этом доме живет гостеприимная семья.
            Высокие Сэргэ на Ысыахе ставят для Айыы..

            0
            • Kilbar
              2 сентября 2017
               

              Быйанг, у тебя в голове сидит русский ментал. Гостеприимство на севере состояние души, а не предмет гордости, да еще чтшб отмечать ее символами. Пустое это.все.
              А вот, знак того.кто.здесь хозяин это - да. Здесь живет семья во.главе с отцом- творцом. Знак семьи. Это другое дело. Коней вязали за сэргэ. За периметром изгороди. В специальных перкладинах или жерди изгороди. Сэргэ стоял в глубине двора. Чтшбы добрвться до него надо открыть забор, пройти до жилища. Неудобно, неправильно. Приехать в чужое жилище, вторгнуться в интимное пространство, огороженное и защищенное. В Америке за это стреляют без предупреждения. Да, бывают случаи когда на сэргэ перевязывают лошадь. Это свадьба. Когда принимают невесту в состав семьи. Или встречают высокого гостя. И все. А какая то чужая шушера проезжающая к сэргэ даже не приближалась. Пешком проходил мимо в балаган. Даже не.трогая. Надо знать и понимать.культуру саха, чтоб разбираться во.всем этом. А не кричать то что в ум приходит.

              0
              • Быйанг
                2 сентября 2017
                 

                Kilbar,

                Сэргэ возле дома означает что в этом доме живет гостеприимная семья.

                Доходит?

                Якуты даже не могли представить такого, что бы возле дома не стояло Сэргэ.

                0
                • Kilbar
                  2 сентября 2017
                   

                  Быйанг, холостые не ставили сэргэ. Им запрещалось. Почему у других народов нету сэргэ? Значит, они негостеприимные? Не катит. Гостеприимство на северах обычное явление. И не надо хвастаться этим, еще выставляться. Сэргэ ставится в центре усадьбы- тулаһа. Тулаһа, в свою очеоедь огораживается и делится на несколько.частей - кыбыы, хаһаа, дал. Над ними довлеет сэргэ - знак хозяина мужика. Внутрь тулаһа никто не шатается, кроме своих, домашних. Не то что там лошади перевязывать. Тулаһа, изгородь вокруг тоже.символ - женского органа. Посредине женского органа воткнут сэргэ. Они соединились и стали семьей. Во главе мужчина. Вот что такое сэргэ.

                  0
  • мужское и женское
    2 сентября 2017
     

    Сэргэ это знак мужской силы (мужской орган), а чорон для кумыса это женский знак (материнская грудь)., как в Китае инь янь

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    2 сентября 2017
     

    По некоторым элементам материальной культуры, рассмотренным в атласе (одежда, жилище, орнамент и др.), якуты обнаруживают общность с народами Саяно-Алтая3. Вот отдельные примеры. При изучении старинной якутской берестяной юрты — урасы выявлен ряд элементов, характерных для решетчатой цилиндрической юрты, сохранившейся у кочевников Южной Сибири и прежде всего у саяно-алтайских народов. Установлено, что якутский балаган-шалаш в форме усеченной пирамиды с плоской крышей ничем не отличается от жилища такого типа, у саяно-алтайских народов и по внешнему виду представляет вариант сагайского. Очевидна и общность деревянной шестиугольной юрты у якутов, северных алтайцев (тубаларов) и алтайцев правобережья Катуни4. Конструкция ее крыши «в клетку» заставляет также вспомнить о деревянных срубных жилищах у алатов или йелочжей (пеголошадников), которые знали гончарство и разводили лошадей, используя их главным образом для приготовления кумыса. Упомянутые племена жили где-то около Байкала в середине VII в. Если принимать во внимание такой важный и устойчивый признак одежды, как покрой, якутский тип верхней распашной одежды (мужской и женской) по деталям раскроя и форме оказался сходным с типом одежды, характерной для скотоводческих народов Южной Сибири. К этому добавлю следующий любопытный факт. А.П.Окладников обратил внимание на принадлежность старинного костюма якутских женщин — бастынга, которая встречается в старинных якутских могилах. По его словам, это повязка в виде диадемы, напоминающая девичьи и женские украшения степных народов5. Замечу, что бастынга имеет прямую аналогию в женском свадебном головном уборе тувинцев — баштангы. У некоторых групп тувинцев до недавнего времени его надевали на умершую женщину. Укажу еще на полное сходство техники изготовления глиняной посуды (налепом) при помощи простых и одинаковых орудий труда у якутов и шорцев — двух народов Сибири, сохранивших примитивное гончарное производство до 30-х годов нашего столетия6. Нужно также подчеркнуть сохранение у обоих народов глиняных тиглей одинаковой формы (вплоть до XIX в.), использовавшихся для выплавки железа в домашних условиях7. Можно было бы привести значительное количество якутско-саяно-алтайских параллелей по другим элементам хозяйства и материальной культуры. Например: название лука у якутов ох-саа (алт. ок-чаа), сохранение вплоть до XIX в. у якутов, северных алтайцев (шорцы, тубалары), тувинцев, сагайцев, бельтиров стрел «свистунок», характерных для древних тюрков. Благодаря научному анализу доказана общность многих элементов эпоса якутов (олонхо) с алтайским героическим эпосом и т.д.

    0
    • Быйанг
      2 сентября 2017
       

      0тт0,

      Все народы друг у друга перенимали разные элементы в одежде, строительстве, в изготовлении посуды орудии итп... а Сибирские рядом с друг другом живущие люди, тем более обменивающийся между собой товарами, знаниями, торгующие между собой

      0
  • Быйанг
    2 сентября 2017
     

    image
    Это герб якутских князей

    0
    • Kilbar
      2 сентября 2017
       

      Быйанг, герб 19 века. Якуты уже грамотные. Развивается хоровитизация, по вашему культурный обмен. Что касается Алтая, Алта Ай. Шеститвор. Сакральные 6 рас человеческих вышли из Алтая. Үс саха. Үс хоро. Алтай общая родина человечества, а не Африка какая- то. Там и происходило последнее возрождение человечества. Алтайцы нонешние - разновидность саха. Относятся к уранхайским племенам. Шоруы, тубалары, теле, хакасы, сагайцы, тадары все они уранхайцы чистой воды.

      0
  • 3
    2 сентября 2017
     

    Правильно сэргэ мужкой член, когда родился мальчик ставили сэргэ, продолжения рода так пишут ученые.

    0
    • ))))
      2 сентября 2017
       

      3, да , т.е там где сэргэ стоит, значит есть хозяин, а ты гость на этой земле, сэргэ - мужской член, а пить кумыс из чорона равносильно пить материнское молоко, такую же силу и бодрость даёт...

      0
      • Быйанг
        2 сентября 2017
         

        )))),
        Чороон - ритуальный кубок якутов, На Ысыахе осаященный Белыми Айыы кумыс пьют из чороона.

        0
        • )))
          3 сентября 2017
           

          Быйанг, все эти ритуалы с чороном и сэргэ, показывают что народ саха очень древний, может даже первобытное происхождение имеет

          0
  • Йылан
    27 декабря 2017
     

    Я одного не могу понять - если саха от кимаков и башкиры племени йылан от кимаков, то почему саха монголоиды, а башкиры племени йылан внешне похожи на турок или таджиков? Сам я из рода эске йылан - башкир

    0
    • nathan
      27 декабря 2017
       

      Йылан, почему саха монголоиды...
      Садись поудобнее и читай ...Институт гуманитарных исследований Республики Башкортостан
      История башкирских родов
      Елан

      Говоря о природе двусоставного этнонима «урянхай», следует прибегнуть к
      некоторым аналогиям из башкирской родо-племенной номенклатуры, примеры которой
      ярко демонстрируют механизм образования сложных таксономических единиц. Например, название рода Барын-Табын констатирует наличие подразделения Барын в составе племени Табын. Первое, будучи экзогенной
      в этническом отношении группой, некогда инкорпорировалось в состав более могущественного объединения Табын. В то же время существуют примеры иного порядка, когда иерархически подчиненные единицы выделяются из этнически гомогенных структур и об-
      разуют самостоятельные в таксономическом отношении номинации, становясь в систему горизонтальных отношений со своей материнской общностью. Ярким примером этой коллизии был башкирский род Ирякты, который, отделившись от племени Табын, превратился в равноправный субъект социально-правовых отношений башкирского общества. По нашему мнению, композитный этноним «урянхай» мог отражать факт образования подразделения уран в составе племени кай, в результате чего и возник род уран-кай. Таким образом, именно название башкирского рода Елан является калькой древнего этнонима «кай», поскольку во всех тюркских языках именно оно имеет непосредственную семантику ‘змея’. Так или иначе, история племени уранкай была всецело связана с Монголией. После ухода большей части племени кай на запад урянхайцы продолжали обитать на территории Забайкалья в области Баргуджин-Токум4. Из их среды выш-
      ли знаменитые полководцы Чингиз-хана Субедей-багатур и Джелме. Эта группа приняла участие в этногенезе современных тувинцев и якутов, в прошлом носивших название «урянхай» и «ураанхай» соответственно.
      Восстановим хронику событий.

      0
  • nathan
    27 декабря 2017
     

    Таким образом, можно считать установленным, что среди конгломерата этнических групп запада степной Евразии X–XIII вв. находилось две группы племени кай. Это – огузы племени кайи и собственно кай. Первые, по всей видимости, соответствуют башкирскому
    роду Елан. О наличии вторых мы знаем из сообщения А.-З. Валиди Тогана, писавшего следующее: «Основной наш род Суклы-Кай, а также близкие нам роды Санаклы-Кай,
    Юрактау-Кай, Таулы-Кай входят составной частью в род Кай или Кайлы»5
    . Вхождение этих двух групп одного и того же племени в состав башкирского народа не было единовременным. Если опираться на данные «Огуз-наме», то кайи (еланцы) стали проникать в башкирскую среду уже начиная с IX в.
    С. Г. Агаджанов пишет: «Огузские племена, жившие на территории Западного Казахстана,имели в повседневном быту черты сходства с башкирами и другими соседними народами.
    В пользу этого обстоятельства говорит инвентарь курганных могильников IX–XIII вв., раскопанных в Южной Башкирии. Погребальный обряд, предметы быта и военного снаряжения,
    найденные в этих курганах, во многом сходны с инвентарем торко-огузских захоронений в южнорусских степях».
    В связи с этим сообщение Ибн Фадлана о группе «змеепоклонников» у башкир можно интерпретировать как свидетельство

    0
  • nathan
    27 декабря 2017
     

    инфильтрации племени кайи (елан) в их среду уже в начале X в. Это мнение получило рас-
    пространение в краеведческой литературе Между прочим, наряду с кайи в Башкирии оказалось и другое огузское подразделение
    правого крыла (Бузука). Речь идет о племени баят или байат, соответствующем роду Байлар
    башкирской родовой номенклатуры. Что касается племени кай (каепичей), то оно вместе
    с другими осколками Дешт-и-Кыпчака (уран,кобау, кыпчак) влилось в состав башкир уже после монгольского разгрома, т. е. в XIII в.
    Именно поэтому эти две группы одного и того же рода в Башкирии носили разные названия –
    Кай и Елан.
    Башкиры родового объединения Елан
    были обследованы в Бураевском и Ермекеевском районах Республики Башкортостан в
    рамках экспедиционных выездов Медико-генетического научного центра РАМН и Института гуманитарных исследований РБ в 2013 г.
    Всего собрано 17 образцов. Превалирующими оказались две гаплогруппы R1b-M73 и N1cM178.
    Первая гаплогруппа наиболее характерна для башкир-тамъянцев, Абзелиловского района и башкир-меркитов Аургазинского района РБ. Появление этой гаплогруппы на Южном Урале, по всей вероятности, связано с миграцией кимако-кыпчакских племен.
    Анализ гаплотипов R1b-M73 показывает, что расхождение разных генетических линий га-
    плогруппы R1b-M73, которые присутствуют у кочевых народов Центральной Азии, произошло к югу и юго-востоку от Горного Ал-
    тая и, без сомнения, еще в дотюркскую эпоху. Гаплогруппа N1c-M178 наиболее характерна
    для башкирских родовых объединений башкирского Предуралья: Минг, Тунгаур, Уран,Усерган. Значительную долю составляет у икско-бельских и юго-западных башкир. Причем основная часть образцов вошла в один кластер, что говорит о близких родственных связях башкир-еланцев с уранцами, мингами и др.

    0
  • nathan
    27 декабря 2017
     

    Речь идет о племени баят или байат, соответствующем роду Байлар...в Якутии это Баягантайский улус.

    0
  • Быйанг
    28 декабря 2017
     

    Лировидный орнамент у нас — якутов называется — кёгюёр ойу́ (көҕүөр ойуу).
    Лировидный орнамент повторяет контур формы яйца, в нутри которого вырастет дерево, из самого контура идут разветвления - это новые витки начинающих зарождений. Форма чорона повторяет форуму якутского лировидного орнамента. Орнамент толкуется как емкость в котором мы живем, в котором все рождается и все произрастает. Самим де лировидным орнаментом толкуют и семью, и народ, и землю и вселенную. А дерево которое вырастает из внутри Лировидного орнамета, как - душу человек, в тоже время как семью, генеалогическое древо, мирове дерево и А́л лук мас - связывающий в одно целое - верхний, средний и нижний миры в одно целое.

    0
  • Быйанг
    28 декабря 2017
     

    Ураннгхай сахалар = Умелые якуты. По другому не переводится. Это те кто не знают или плохо знают якутский язык, Про слово Уран пытаются что-то придумать свое. Ураннгай саха = Умелые якуты. Слово Ураннгхай - выходит из слова Уран = Умелый, а приставка - окончание слова нгхай (ҥхай) = принадлежность к роду Уран

    0
  • ZX
    28 декабря 2017
     

    «Ураннгхай сахалар = Умелые якуты. По другому не переводится. Это те кто не знают или плохо знают якутский язык, Про слово Уран пытаются что-то придумать свое. Ураннгай саха = Умелые якуты. Слово Ураннгхай - выходит из слова Уран = Умелый, а приставка - окончание слова нгхай (ҥхай) = принадлежность к роду Уран»

    —Позвольте возразить.
    Уранкаи были известны задолго до появления якутов. Так что искать этимологию этого слова надо не только в якутском.
    Например, то, что уранкай означает змею, подтверждается преданием ачинских татар о пришествии уранкаев, в котором уранкаи стали змеями в буквальном смысле.

    0
    • nathan
      28 декабря 2017
       

      ZX, Не только ачинских татар, например гидроним Селенга и Лена так же означает в одном случае Джилян Хэ в другом Өлүөнэ .

      С. М. Ахинжанов пишет, что слово «кай» в переводе с одного из древнемонголь-ских диалектов значит ‘змея’2. В современных монгольских языках последнему слову соот-ветствуют лексемы «могой», «могэ», «могай», «мокай». Однако, не исключено, что в древ-ности имела хождение форма «кай». Следо-вательно, мы получаем следующую кальку с монгольского на армянский, тюркский и русский языки: кай/отц/ елан/змея.
      Несколько по-иному рассматривал данную проблему казахский исследователь С. М. Ахинжанов, сделавший предположение, что «народ змей» помимо монголоязычного варианта должен был иметь и тюркский экви-валент, под которым его знали окружающие тюркоязычные народы. «Почти во всех тюрк-ских словарях, средневековых и современных, змея обозначается словом джилан, йылан, – пишет он.

      0
  • nathan
    28 декабря 2017
     

    Числение тюркских племен идет с востока на запад. Следовательно, кайцы были самыми восточными из них. Если кумаки или кимаки располагались на Иртыше, кыргызы – на Енисее, то куны и кайцы должны были обитать к востоку от названных рек. В. Ф. Минорский полагал, что они обитали близ оз. Байкал1. Итак, вырисовывается следующий порядок их расположения с востока на запад: кай → куны2 → шары (сары) → туркмены → огузы → печенеги.
    Вернемся к сведениям Шараф аз-Замана аль-Марвази, сообщающего, что куны «прибыли из земли Китай, боясь китайско-го хана»3, т. е. киданьского императора, под давлением народа, «который называется кай». Движение, начатое племенем кай, привело к падению Кимакского каганата, в состав которого входили кыпчаки, йемеки, байандуры и, возможно, еще одна группа племени кай. На эту мысль наводит сообщение автора XIII в. Мухаммед ‘Ауфи, который ставит племя кай ( ) рядом с кимаками ( )4. Согласно сведе-ниям персидского историка XI в. Гардизи, в со-ставе кимаков имелось подразделение ажлад (
    )5, в названии которого Ю. А. Зуев рас-смотрел искаженное ажлар ( ), т. е. ‘змеи’
    («аж» по-персидски ‘змея’6 + тюркский суф-фикс множественности «лар»)7. Таким об-разом, племя кай было широко известно не только под своим собственным именем, но и своей славой змеепоклонников, результатом чего стал перевод их этнонима на многие языки – кай/отц/аж/елан. Этот поразительный феномен может быть объяснен тем, что змея была их тотемом. Почему со стороны окружающих народов они и получили прозвище «народ змей».

    0
  • nathan
    28 декабря 2017
     

    змея была их тотемом...
    image

    0
  • nathan
    28 декабря 2017
     

    С. М. Ахинжанов пишет: «При ближайшем рассмотрении видно, что этно-ним уранкай является композитным, состо-ящим из двух хорошо известных этнонимов уран и кай (уран + кай), каждый из составных частей предложенного гибридного названия которого переводится с позиции своего языка (тюркского и монгольского) как змея. Можно предположить, что полный перевод этого сло-восочетания будет иметь вид „змея + змея”.

    0
  • Йылан
    28 декабря 2017
     

    В наших преданиях племени йылан прародина связана с турфаном, при этом речь стариков была богата иранизмами

    0
    • nathan
      28 декабря 2017
       

      Йылан, Турфан...Р.И. Бравина НОВАЯ СТАРАЯ ГИПОТЕЗА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЯКУТОВ
      В якутской этнографии Ф.Ф. Васильев поставил вопрос о возможной связи имени рода бере-бетун с самоназванием печенегов ит-беченг [Васильев, 1995, с. 23]. «Баджна» или «ит-беджене», т.е. печенеги, как отдельное племя, наряду с канглы, входили в состав кып-чаков и огузов. По этому поводу А.А. Саввин высказывает весьма интересную мысль относи-тельно происхождения этнонима саха, связывая его с персидским саk — «собака» [д. 69, л. 102]. При этом ссылается на замечание С.П. Толстова о том, что хунны и предшествовавшие им племена кочевников северо-западных окраин Китая предстают в китайских источниках как «собачьи варвары» [Толстов, 1935, c. 12–13]. Автор фундаментальных работ по этногенезу яку-тов А.И. Гоголев не отрицает древнюю связь этнонима «саха» с тотемным самоназванием ира-ноязычных племен саkа, правда в значении «олень» [1993, с. 41]. Интерпретация слова «сах» как «бог» в свое время была предложена основателем ИЯЛИ, ученым-лингвистом П.А. Ойунским[1928]. Примечательно, что в якутском языке иногда сах приравнивается по смыслу к слову «ыт» (собака) — Сах/ыт билэр (бог его знает). Таким образом, А.А. Саввин первым в якутской этнографии высказал догадку, что истоки культуры якутов и близких к ним тюркоязычных наро-дов Сибири уходят в древнеиранский мир. А.А. Саввин понимал значение археологических материалов в изучении вопросов этногенеза, о чем свидетельствуют его выписки из статьи М.И. Артамонова «К вопросу об этногенезе в советской археологии» [1949]. В комментарии к конспекту работы С.В. Киселева «Древняя ис-тория Южной Сибири» [1949] он пишет, что якутское женское украшение еттюк симэгэ в виде парных конских голов схоже с бронзовыми амулетами таштыкского времени, обнаруженными на территории Минусинской котловины. Он допускает распространение подобных подвесок у средневековых кыргызов, так как аналоги обнаруживаются в курганах Киргизии VII–VIII вв. [Cаввин, д. 31, л. 5]. Его предположение в наши дни подтверждается материалами якутских погребений позднего средневековья. По мнению А.Н. Алексеева, костяные подвески из погребения Орджо-гон-2 на Вилюе могут иметь енисейские истоки [Алексеев, Крюбези, 2016, с. 99, рис. 1–3].

      0
  • Могул
    28 декабря 2017
     

    ЗХа, я верю Олонхо, нежели твоим умельцам. УРААН по олонхо первопредок саха. И все. И не только первопредок саха, но и немцев, казахов и монгол.
    Не могут все они назваться умельцами.

    0
  • Йылан
    28 декабря 2017
     

    Священной для йылан почиталась гора ябага на которой 10 предков спаслись от потопа, после потопа была засуха и согласно легенде змей манс вывел к воде. После этого ябага взяли имя йылан. В конце времен йыланцы вернуться на гору ябага

    0
  • Йылан
    28 декабря 2017
     

    Гора ябага находится близ турфана

    0
  • Йылан
    28 декабря 2017
     

    Ближайшими родственниками аксакалы племени йылан называли некий род казахов, название отец не помнил и кыргый-кыргыз

    0
  • nathan
    28 декабря 2017
     

    якутское женское украшение еттюк симэгэ в виде парных конских голов схоже с бронзовыми амулетами таштыкского времени, обнаруженными на территории Минусинской котловины....А.Н. Алексеев1, Э. Крюбези2
    Сюжеты парных конских головок в культурах Якутии: древность и современность
    Приведенные сопоставления показывают, что ис-ходные для якутских подвесок формы могли быть связаны с культурой хунну Забайкалья и Монголии, откуда способом культурной эстафеты они дошли до северных границ кочевого мира. Многие исследо-ватели уже давно отмечают разнообразные проявле-ния хуннского культурного компонента в культуро-генезе якутов [Бернштам, 1935; Ксенофонтов, 1937, с. 460–461; 470–473; Иванов С.В., 1975; Васильев, 1982; Сидоров, 1985; Гоголев, 1993, с. 26–29; Брави-на, 1996, с. 63; Йохансен, 2012; Алексеев, 2013; и др.]. Изве стный специалист по средневековой истории Сибири Д.Г. Савинов считает, что хунно-сяньбий-ский пласт в их этногенезе выражен более отчетли-во, чем скифо-сибирский или древнетюркский [2010, 2013]. Таким образом, версия о хуннских корнях якутских сюжетов парных конских головок представ-ляется пока наиболее вероятной. Некоторые подве ски - коньки из Якутии име -ют аналогии в древностях Хакасско-Минусинской котловины: например, медно-бронзовые амулеты (см. рис. 1, 4–6), очень похожие на тагарские и таш-тыкские образцы. Енисейские истоки могут иметь костяные амулеты из погребения Орджогон-2 на Ви-люе (см. рис. 1, 2, 3). Возможно, такие подвески были распространены у племени кыргыс, которое, согласно якутским историческим преданиям и родословным, обитало в Якутии еще до прихода сюда южных предков якутов. Люди этого племени разводили лошадей и рогатый скот; когда умирал кто-либо из со-племенников, то его сжигали. Обряд трупосожжения существовал у енисейских кыргызов. Их этноним созвучен названию якутского племени (народа) кыргыс, поэтому некоторые связывают эти этногруппы с миграциями кыргызов Енисея. Со временем часть из них вымерла, а остальные вошли в состав формировавшегося якутского народа, и от них пошел род якутов-кыргыс в Кобяйском улусе [Саха…, 1960, с. 123; Иванов М.С., 1980; Боло, 1994, с. 84; Захаров, 2005, с. 22–23].
    image

    0
  • nathan
    28 декабря 2017
     

    Не является ли лировидный орнамент трансформацией парных конских голов ?

    image

    image

    0
  • tolbonaga
    28 декабря 2017
     

    Не понимаю, что это инородцы пытаются внедрить в наше сознание? Были бы саха как я - вырезали бы всех кардинально. Nathan, не стоит их брать в расчёт. Действуют на потребу кремля

    0
  • ZX
    29 декабря 2017
     

    «Йылан 27 декабря
    Я одного не могу понять - если саха от кимаков и башкиры племени йылан от кимаков, то почему саха монголоиды, а башкиры племени йылан внешне похожи на турок или таджиков? Сам я из рода эске йылан - башкир»

    В основном тюрки похожи на те народы, в окружении которых проживают. Природа мстит завоевателям тем, что их потомки становятся внешне похожими на завоеванных. ))) Как это происходит? Допустим, два брата-кимака откуда то с Барабинской степи, переходной южно-сибирской расы, отправились один на Лену, другой на южный Урал. Оба женились, один на девушке тунгусского племени, а другой на светленькой угорочке. Их дети получились наполовину местными. Повзрослев, они женятся опять же на местных и теперь их детки стали местными уже на три четверти. В третьем поколении от прадедовской крови остается только 20% . Вот и получились у одного прадеда внучата одни черненькие, а другие беленькие. А язык и культура и у тех и у других одни.

    0
  • Йылан
    29 декабря 2017
     

    Получается, переселившиеся кимаки стали господствующим классом одновременно на разных территориях? Тогда на чем основывалось преимущество кимаков над уграми и иранцами Урала, тунгусами на берегах Лены и Ангары, кыпчаками, турками, огузами? Это роль экономики, особая система боя? Отец рассказывал, что в старину йыланцы смазывали наконечники стрел ядом, приготовленным из трупов ворон, что делало любые ранения врагов фатальными

    0
    • Быйанг
      29 декабря 2017
       

      Йылан,
      У тунгусов не было металлических наконечников. Тунгусы наконечники стрел делали из костей. И вообще луки у тунгусов появились довольно поздно, и оружием могли быть только заточенные палки.
      Есть опубликованные труды научных работ архиологов которые работали в Якутии, в которых участвовал Ксенофонтов. Вот найдите эти работы и прочитайте, как жили тунгусы, и чем охотились. Охотились они ловушками типа якутского чархан, и петлями. это уже ближе к 17 веку стали использовать такие же как у якутов приспособления и даже стали использовать не только луки и стрелы но и ружья которые покупали и выменивали у якутских мастеров - кузнецов

      0
  • Быйанг
    29 декабря 2017
     

    Цитата:
    —Позвольте возразить.
    Уранкаи были известны задолго до появления якутов

    Полное самоназвание якутов - Ура́ннгхай сахалар, кие еще могут быть уранхаи до якутов, чушь не гони, если какие то и были, то это может быть только похожее название. А Якуты всегда, самого начала времен, себя называют Ура́ннгхай сахалар.

    0
  • Йылан
    29 декабря 2017
     

    Возможно ли, что Чингизхан тоже из рода кай ведь его род кият борджигин. Тогда в рамках племен кай, кимак, елан , уранкай передавалось некое право на власть среди тюрок и монгол. И если такое право было то где истоки данной легитимности, ведь не все племена основали государства подобные кимакскому каганату, османской империи, державе газневидов, конфедерациям огуз и кыпчак

    0
    • nathan
      29 декабря 2017
       

      Йылан, Не возможно, а Чингисхан и есть Ураанхай, как и ... также все [его] полководцы, министры и сановники являются черными татарами»
      Полное этническое самоназвание якутов Борон Ураанхай Саха.
      кият борджигин - давайте разберем на производные Кай - ит(ит окончание как и Сак ит, Мерк ит и тд) Борон сигин.
      саk — «собака» [д. 69, л. 102]. При этом ссылается на замечание С.П. Толстова о том, что хунны и предшествовавшие им племена кочевников северо-западных окраин Китая предстают в китайских источниках как «собачьи варвары» [Толстов, 1935, c. 12–13]. Автор фундаментальных работ по этногенезу якутов А.И. Гоголев не отрицает древнюю связь этнонима «саха» с тотемным самоназванием ираноязычных племен саkа, правда в значении «олень» [1993, с. 41]. Интерпретация слова «сах» как «бог» в свое время была предложена основателем ИЯЛИ, ученым-лингвистом П.А. Ойунским[1928]. Примечательно, что в якутском языке иногда сах приравнивается по смыслу к слову «ыт» (собака) — Сах/ыт билэр (бог его знает). Таким образом, А.А. Саввин первым в якутской этнографии высказал догадку, что истоки культуры якутов и близких к ним тюркоязычных народов Сибири уходят в древнеиранский мир.

      0
  • nathan
    29 декабря 2017
     

    Готовцева Лина Митрофановна
    СЕМАНТИКА НАИМЕНОВАНИЙ ГОЛОВНОГО УБОРА И ЕЁ ДЕТАЛЕЙ В ЯКУТСКОМ
    ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПОСЕ - ОЛОНХО
    Словосочетание ураа бэргэһэ в «Словаре якутского языка» поясняется как ‘старинная остроконечная
    шапка’ [11, с. 434]. Ураа или куйуһун бэргэһэ на макушке имела небольшое отверстие, вокруг которого
    укрепляли перья какой-нибудь крупной птицы – духа (тотема) родового божества; является куполовидной,
    шатрового типа шапкой [3, с. 20]. [Кыыс Ньургун удаҕан] Тоҕус сиринэн нуоҕайдаах Ураа көмүс
    бэргэһэтин Уста баттаан баран, Үс төгүл үҥэн хоҥкуйда [18, стлб. 10370]. / ‘Скинула шапку свою из чи-
    стого золота, [Украшенную] перьями в девяти местах, Трижды поклонилась, Голову склонив’3
    .
    Часто используемым мехом в описаниях головного убора персонажей просмотренных нами олонхо являет-
    ся соболь, подчеркивающий сословный и положительный статус героя. Үүт-аас бэйэкэлээх, Үс киис тири-
    итэ өллүргэлээх Үрдүк нуоҕай бэргэһэлээх Үрүҥ Аар тойон диэн баара эбитэ үһү [10, с. 12]… / ‘В сединах
    белых, как молоко, В высокой шапке из трех соболей, Украшенной алмазным пером, Говорят – управлял он,
    Белый Юрюнг Аар Тойон’. Встречается шкура бобра, лося. [Сабыйа Баай Хотун] Умайар кылааннаах Уу бу-
    обурата Үрдүк нуоҕай дьабака бэргэһэтин Үстэ сүгүрүйбүтүнэн кэлэн Иннигэр аҕалан Иҥиһэхтии ууран
    кэбистэ [Там же, с. 35]. / ‘Поклонившись трижды потом на ходу, Поставила перед собой Высокую шапку
    из меха бобра, Где ость горит, Холодным огнем’. Тоҕус буур тайах Муостаах баттаҕынан аттаран оҥор-
    бут Муос кураах бэргэһэлээҕэ үһү [18, с. 110] / ‘Был он, говорят, в рогатой шапке, сшитой из приложенных
    одна к другой шкур с голов Девяти лосей-самцов’. Муос кураах бэргэһэ / ‘рогатая шапка из девяти прило-
    женных одна к другой головных с рогами шкур самца-лося’ [11, с. 1243].
    В исследуемых текстах олонхо обнаружены подробные описания деталей головного убора, например,
    шапки джабака: Туналҕаннах күнүм Туллан түспүтүн курдук Туналыйа олорор туһахталаах, Дьэрэкээн
    ойуу курдук Дьэргэлдьийэ умайан көстөр Кыһыл дьэргэн чопчуурдаах, Үрдүк нуоҕай дьабака бэргэһэтин…
    ууран кэбистэ [10, с. 35]. / ‘Бережно разложила она, Чтобы на солнце сверкали они, На высокой шапке
    солнцем блестит Бляха чеканного серебра Радугой переливаясь, на ней Красуется шитый Красный узор
    Детали головного убора – меховые вставки, украшения персонажей олонхо выполняли защитную функ-
    цию, они защищали их от нечистой силы, злых духов-иччи, абааһы, которые по народным поверьям, боятся
    шерсти, пуха, волос животного.
    Таким образом, язык эпического текста, а именно лексика для обозначения традиционной одежды, может
    служить одним из источников изучения этнической истории народа, его традиций, культуры и языка. При со-
    здании корпуса словарей материальной и духовной культуры составителям следует максимально изучать
    и привлекать этнографические, фольклорные и другие источники.

    image

    0
    • nathan
      29 декабря 2017
       

      nathan, На картинке, для тех кто не в курсе Тумечин он же Чингисхан в шапке Джабака с перьями, его портрет и описание в работе Я. Линденау....После Itschite следуют Agis, Ataktak, Adsjarai, Bёgo и их супруги, они якобы неисчислимы. Они имеют под своей властью семь других ро дов, которые называются Allaragu Abasi, или Kara mekir Dschon. Их престол от W до N, и там в преисподнюю. С севера ON следуют Inak-sit Tangara, их тоже три — отец Tюmadschin Tojon, его жена Mung-Adschin Katun, дочь Kюngnackoi-Kis. Отец имеет под своей властью (покровительствует им) быков, мать — коров, а дочь — телят. При этом следует еще сказание, якобы эти трое находятся на Allas'e,или поверхности, которая вся залита маслом. Дочь якобы богаче, чем родители, иногда очень своенравна, и когда она рассердится, то душит телят.
      Поэтому, чтобы удержать ее в хорошем настроении, якуты помещают изображения Inaksit Tangara на куске кожи с тремя лицами, на голове пучки перьев. Эти куски кожи подвешиваются над сосудами для молока.

      image

      0
  • nathan
    29 декабря 2017
     

    Inak-sit Tangara...Транслитерация монгольского текста императорских указов (на основе публикации Э.Хенеша (1950)
    5dian-hia ejen ne. bo'ol TorGocar. bicig-iyar uGa'ulumu. edo'et-tur ba UriangGan hoyuhtai irgen. ulus-un ejen sutu Cinggis Gahan-nọ caG-aca inahśida.

    Cinggis Gahan-nọ jarlig i'ar. ejen Ca'adai Gahan-na daGan salGahdahsan. Manghol ulus-i jarcimlaju. uridus-tur manọ 4tuśiju mede'ulju bule'e. tere caG-aca inahśida tenggiri-de ihekdeju.

    0
  • nathan
    29 декабря 2017
     

    Многим наверное невдомек а причем тут коровий бог и якуты(саха дитя Джесугея)
    Мало кто помнит но Ысыах праздновали два раза в год, весной вотчина Джесугея время перехода на зиму и осенью вотчина Чингисхана быка зимы время перехода на лето. По этому когда Дед мороз приезжает в Якутию за морозами то встречается вовсе не Чыысхааном для передачи эстафеты круговорота а.с... Чингисханом шапка с рожками.
    Все военные компании Ураанхайцы планировали в дни летнего Ысыаха а совершали военный сбор и поход в дни осеннего Ысыаха под покровительством caG-aca inahśida tenggiri

    0
  • nathan
    29 декабря 2017
     

    Сюгэ́ тойо́н (в переводе с якутского «господин топор»; другие имена Аан Дьаасын, Дьаа Буурай, Орой Бурай, Буурай Дохсун, Уордаах Дьасыбыл, Сюнг Дьаасын, Сюрдээх Кэлтээх Сюгэ Буурай Тойон) — бог грома в якутской мифологии. Относится к разряду айыы. Иногда называют под третьим именем в триаде верховного творца[1]. В первой половине XVIII века один из немногих высших божеств, который почитался всеми родоплеменными объединениями якутов[2].

    Предположительно, Сюгэ тойон первоначально почитался как дух-хозяин грома, но впоследствии стал почитаться как божество, преследующее злых духов абасы[3]. Согласно легендам, гром является стуком копыт его коня, молния — его топор, которым он поражает нечистые силы, преследуемые им на небе и земле

    Пришли. Собрался народ. Эллэй поставил коновязь, приставил к ней березу и привязал кобылицу. Затем, сказав: «Я буду сла­вить божества», — надел на семь девушек и девять мальчиков женские шапки и заставил их петь за собой, повторяя его слова. Он спел:

    «Имеющий голубо-пегих лошадей, шаман солнца-божества, Кюннэй-Ойун!..»

    Кобылицу окропил кумысом. Дальше спел:

    «Пусть в ясный полдень из-за горизонта появится и затенит небо темное облако, пусть в глубине земли раздадутся гулкие удары грома, пусть осветят землю мгновенные плети молнии, пусть белое облачко, подобное шкуре с лапами и загривком, всплывет на самую верхушку неба, пусть брызнет темным дож­дем, да настанет светлая благодать!

    0
  • nathan
    29 декабря 2017
     

    Западномонгольские урянхаи летом и осенью, когда продолжительно гремит гром, выходят из юрты и обращаются к небу со следующими словами: Я человек Искони (оорцог) из урянхов.
    Хочешь ли ты, гремя, Ударить вороного жеребца; Хочешь ли ударить и меня, Хочешь ли ты, гремя, Ударить бурого жеребца; Хочешь ли ударить меня.
    Среди халхасов и других монгольских этнических групп человек из рода борджигинов происхождением из «тайджи» имел право «накричать на небо»

    0
  • ZX
    29 декабря 2017
     

    «Йылан
    01:06
    Получается, переселившиеся кимаки стали господствующим классом одновременно на разных территориях? Тогда на чем основывалось преимущество кимаков над уграми и иранцами Урала, тунгусами на берегах Лены и Ангары, кыпчаками, турками, огузами? Это роль экономики, особая система боя? Отец рассказывал, что в старину йыланцы смазывали наконечники стрел ядом, приготовленным из трупов ворон, что делало любые ранения врагов фатальными».

    — Наверху я показал просто схему изменения внешности при соприкосновении народов. В жизни конечно все происходит сложнее. На южном Урале и до прихода кимаков были тысячелетние наслоения разных народов. Каждый последующий слой появляется при условии, что пришельцы находятся выше не только в военном, но и в цивилизационном плане. Ко времени прихода к восточной границе Башкирии, не говоря уж об угро-финских племенах, общественный строй и уровень развития хозяйства у кимаков находились на достаточной высоте, чтобы утвердиться на новой территории. Ведь кимаки к тому времени уже имели свое раннефеодальное государство.
    Если в Башкирии след кимаков или одного из семи его основных племен прослеживается отчетливо, то в Якутии очевидных признаков мы не видим, есть только косвенные признаки. Например, на Верхней Лене в 12_14 вв существовала Усть-Талькинская культура, в которой связь с кимаками можно увидеть более отчетливо. Есть признаки культурного характера, такие как захоронение с конем, установка характерных для кимаков сооружений в виде обелисков( столбов), устройство жилищ, полуоседлый тип хозяйства и т.д.

    0
  • ZX
    29 декабря 2017
     

    «Якуты всегда, самого начала времен, себя называют Ура́ннгхай сахалар.»

    — Да, теперь каждый якут говорит, что он урангхай саха. Даже будь он палеоазиатского или тунгусского происхождения.
    Но в пору моей молодости с этим было как то строже, урангхаем мог назваться не каждый.
    Сперва немного истории.
    Как известно, якуты ведут начало от трех прародителей: Омогой-бая, Эллея и Хоро. Кто из них был уранхаем? Старик Хоро отпадает сразу в виду того, что хоринцы «говорили как то не так». Об Омогое нам известно только то, что он уже жил на реке до прихода Эллея. А так же есть предания, что он поселился здесь, уйдя от войны с уранхаями (в другом варианте — с кыргызами). А вот об Эллее предания говорят, что он был татар, сыном некоего Татар-таймы из южной страны. Что это за «тайма»? Близкое слово — «тама» - военный гарнизон у кимаков и кыпчаков, обычно собранный из молодежи, который направляли на новые места. Одним из семи племен-основателей Кимакского каганата были татары.
    Значит, уранхаями могут назвать себя только потомки Элляя. А потомки Омогоя это родственники им по материнской линии.

    0
  • Йылан
    29 декабря 2017
     

    Такой вопрос - в древности, согласно преданиям нашего рода, йыланцы вели жестокую войну в течение 100 лет с народом гунлы. Гунлы насылали на йыланцев туманы. Йыланцы одержали победу над гунлы. Кто может скрываться под именем гунлы? О такой длительной войне китайцы сохранили бы сведения...

    0
    • nathan
      29 декабря 2017
       

      Йылан, Хангалас.
      Сегодня новое объяснение этнонима «хангалас» дают современные учёные. Так, например, академик Гоголев пишет: «Среди якутов ведущее положение занималм хангаласцы. Их считали «основными носителями тех южных элементов в культуре, включая тюркскую речь, которые прочно определили основной характер поздней якутской культуры. Предполагается, что этноним «хангалас» связан с названием канглов…

      Объединение кангюй (кангха) пришло на сменуплеменным объединениям саков в III в. н. э. Они именем «канглы» зафиксированы к северу от Аральского моря. В IX-X вв. они вошли в состав печенежско-огузского союза».
      Известный якутский этнограф Ф.Ф. Васильев писал: « Весьма перспективной кажется привязка этнонима «хангалас» к средневековым канглам. По всей вероятности, эти этнонимы имеют общие исторические корни, наблюдаются интересные параллели в духовной и материальной культуре якутов и племён, так или иначе связанных с канглами. Например, обнаруженноев «вотчинных» землях кангаласцев, местности Манчаарылаах Хангаласского улуса, погребение с конём обнаруживает несомненное сходство с подобными памятниками средневековых кочевников южнорусскихстепей и Приитышья. Аналогичные погребения, выявленные в Прииртышье, принадлежат кимакам, а южнорусских степях совершенно такого же погребального обряда придерживались половцы и печенеги. Доказано, что половцы (кыпчаки), печенеги и кимаки – этнически весьма близкие народы с тюркским обликом.

      Для нас эта сторона вопроса очень важна и примечательна. Печенежский племенной союз возглавляли выходцы из аристократического рода Кангюй, по мнению большинства исследователей, более известных как «канглы».

      Кроме того, согласно данным Гильома Рубрука, именно канглы и кыпчаки образовали половецкий военный союз».

      Следует отметить, что похпжее на вышеописанное захоронение, недавно обнаружено в Хангаласском улусе экспедицией Якутского Государственного Университета, руководимой А.И. Гоголевым, недалеко от села Уулаах-Аан.

      Тюркологи С.С. Аманжолов и Н.К. Антонов этноним каглы выводят от слова «канк» - «телега». Ещё в легенде об Огузе, приведённой у Абулгази, даётся народная этимология, согласно которой предок канглы получилсвоё имя вследствие того, что чинил телеги. Исходя из этого, Г.В. Ксенофонтов предполагал тождество канглы с гаогюйцами – предками уйгуров, которых в переводе с китайского языка именовали «высокими телегами». Он их считал предками кангаласов

      0
  • ZX
    29 декабря 2017
     

    «Йылан
    16:43
    Такой вопрос - в древности, согласно преданиям нашего рода, йыланцы вели жестокую войну в течение 100 лет с народом гунлы. Гунлы насылали на йыланцев туманы. Йыланцы одержали победу над гунлы. Кто может скрываться под именем гунлы? О такой длительной войне китайцы сохранили бы сведения...»

    — Слово гунлы хоть и созвучно с гунны, но врядли память народа могла сохранить события времен великого переселения народов. Как выше предположил натан, этим народом мог быть народ канглы. Потомки великих кангюйцев (канглов) сохранились до 18 века. Но как раз во времена Кимакского каганата, когда башкиры уже входили в его состав, могли происходить войны с канглами, ведь они проживали в тесном соседстве с кимаками, в среднем течении Сыр-дарьи, по Таласу и на северовостоке Арала. Потеряв со временем самостоятельность, канглы вошли почти во все тюркские народы, растворились в кыпчаках.

    0
  • ZX
    29 декабря 2017
     

    «обнаруженноев «вотчинных» землях кангаласцев, местности Манчаарылаах Хангаласского улуса, погребение с конём обнаруживает несомненное сходство с подобными памятниками средневековых кочевников южнорусскихстепей и Приитышья. Аналогичные погребения, выявленные в Прииртышье, принадлежат кимакам, ..»

    — добавлю: в средние века обычай погребения с конем сохранился только у кимаков и якутов.

    0
  • Йылан
    29 декабря 2017
     

    Вопрос на засыпку - учитывая факторы смешения потомков кимаков в разных землях, можем ли мы утверждать, что сохранились прямые потомки кимаков или остались лишь исторические воспоминания в головах представителей уже иных т.е. современных народов. Возможна ли в будущем реинкарнация исчезнувшего этноса из осколков?

    0
  • Йылан
    29 декабря 2017
     

    Йыланцы жили на границе Казанского ханства и Ногайской орды по крайней мере в 15 - середине 16 веков. В современных районах Башкортостана потомки йыланцев до сих пор четко не относят себя ни к башкирам, ни к татарам. При определенных условиях может вероятно возникнуть старый-новый этнос?

    0
    • Крио
      29 декабря 2017
       

      Если кто-то позаботиться о том, чтобы этих потомков собрать

      в единую адм.-территориальную единицу, типа автономного округа с национальным статусом.
      Да и то, если они живут компактно, в чём я очень сильно сомневаюсь.
      Да и то наверняка не все они на 100% считают себя йыланцами. И будь иные условия - с радостью будут называть себя татарами или башкирами. Ну, или скромно так особой или там отдельной этнографической группой татар либо башкир, типа со своим диалектом.

      Так что реинкарнация вряд ли возможна.
      Даже крупные народы сейчас претерпевают скрытую раздробленность. Если каких-то 50 лет назад
      русские знали, что они русские - то теперь они делятся на казаков, панков, сибиряков, металлистов, атеистов, язычников, просто православных, либералов болотных, нацболов, едросовцев, космополитов, эскайпистов, баптистов, иеговистов и пр.;
      англичан не нужно было убеждать, что они англичане; шведов не нужно было уговаривать, что они шведы и т.д., - теперь они рокеры, последователи всяких гуру, хиппи, яппи, вегетарианцы, сторонники ЛГБТ, или ярые поборники нордической расы, буддисты, атеисты, реперы, нудисты и пр., список можно продолжать.

      0
  • Йылан
    30 декабря 2017
     

    Да, тема интересная, когда касается конструирования будущего на базе славного прошлого. Всех участников форума с наступающим 2018 годом - яны йыл менан!

    0
  • ZX
    30 декабря 2017
     

    «Йылан
    Вчера, 22:46
    Вопрос на засыпку - учитывая факторы смешения потомков кимаков в разных землях, можем ли мы утверждать, что сохранились прямые потомки кимаков или остались лишь исторические воспоминания в головах представителей уже иных т.е. современных народов. Возможна ли в будущем реинкарнация исчезнувшего этноса из осколков?»

    — за 500 -800 лет представители разных этносов и этнических групп Башкирии сильно смешались и таким образом «оригинал» кимака-йылана утрачен. Даже если где то сохранились « внешние данные», самое главное - утрачено оригинальное кимакское самосознание.
    Но при желании можно воссоздать кимаков в современном исполнении из, так сказать, нового материала. Благо, интернет-технологии позволяют делать это легко и непринужденно. Допустим, в виде сообщества, объединенного историей предков. Пусть это будут совсем другие, но кимаки. Попробуйте.

    0
  • ZX
    30 декабря 2017
     

    С новым годом! Саҥа Дьылынан!

    0
    • nathan
      30 декабря 2017
       

      ZX, Немного отошли от темы топа, вот это изображение следует рассмотреть более подробно, для того чтобы ответить на вопрос о происхождении лировидного узора...

      image
      Что мы видим на картинке, ну во первых чуждого для Якутии животное это лев в переднике, но как оказалось буквально вчера для коренных жителей Якутии лев не такое уж и экзотичное животное, лев был хорошо был известен якутам скорее всего по находкам во время сезонных работ по добычи мамонтового бивня и экспорту его в Китай.
      В таком случае на картинке тотемным животным для северных якутов являлся лев.
      Почему спросите якутов...Погребальные    памятники    Якутов    Верхоянья (XVIII    в.). Р.И. Бравина1, Д.А. Николаева2
      В другом предании говорится о том, что до прибытия предков якутов на Лене жило племя саха со своим укладом жизни, особыми обычаями и нравами. «Говорят, жили они здесь издавна, племя их было многочисленным. Но нет никаких преданий о том, откуда они прибыли, в какое время заселили эту страну, или же они были коренными жителями. Также неизвестно, боролись и воевали ли они с тунгусами и с прибывшими впоследствии сюда предками якутов, нет рассказов и об их потомках. Известно лишь только то, что они назывались «саха», «сахалар», что были они с продолговатыми головами, с узкими бедрами, без ляжек. Рассказывают, что они занимались охотой на диких оленей и лосей и рыбной ловлей, добывая этим себе пропитание, не брезгуя при этом даже разного рода насекомыми, личинками, гусеницами» (Боло, 1994, с. 22). По преданиям верхоянских якутов, в то время, когда их предки юсальцы сражались с байдунцами, пришел к ним один человек «саха» (Бастакы Байдылар, 2006, с. 22). Акцентирование на то, что он был именно «саха» наводит мысль о том, что он был для якутов-юсальцев «не своим», а чужаком. В этом плане интерес представляет искусственно деформированный череп подростка из погребения Кюсгэкир в Столбинском наслеге Верхоянья. Известно, что у неолитического населения Приморья существовал обычай преднамеренного изменения головы еще V тыс. лет тому назад. Частота случаев преднамеренной деформации черепа в данной группе была достаточно высока (Попов, Чикишева, Шпакова, 1997, с. 58). По мнению А.П. Деревянко (1976) в неолите, бронзовом и железном веке на территории южной части российского Дальнего Востока происходило формирование палеоазиатского пласта. Может быть, племя «саха с продолговатыми головами» принадлежало древнему палеоазиатскому населению Северной Азии.

      0
  • nathan
    30 декабря 2017
     

    В Якутии нашли идеально сохранившегося пещерного львенка
    Останки детеныша пещерного льва обнаружили в Абыйском районе Якутии на берегу реки Тирехтях. Их возраст может составлять до 50 000 лет. По словам исследователей, новая находка сохранилась лучше, чем львята, найденные в 2015 году на берегу реки Уяндина. О находке сообщает The Siberian Times.

    Ученые предполагают, что львенок погиб в возрасте от полутора до двух месяцев — он был чуть старше, чем звери с реки Уяндина. Длина тела детеныша составляет около 45 см, вес — около 4 кг, его пол пока неизвестен. Вечная мерзлота «законсервировала» останки, не повредив шкуру и конечности. Исследователи не нашли на теле пещерного льва следов травм. Возраст останков пока удалось оценить только приблизительно: от 20 000 до 50 000 лет. Ученые планируют более точно датировать останки, исследовав хорошо сохранившиеся зубы львенка. Детальное изучение находки займет от трех до пяти лет.

    Источник: https://fishki.net/2427889-v-jakutii-nashli-idealyno-sohranivshegosja-pewernogo-lyvenka.html © Fishki.net

    0
  • nathan
    30 декабря 2017
     

    Про второй персонаж на картинке, быка описывать видимо излишне просто следует указать...Коровий бог.
    В центре картинки оба персонажа в лапах держат...Лотос.

    0
  • nathan
    30 декабря 2017
     

    племя «саха с продолговатыми головами» ...В эпоху бронзы, III—II тысячелетие до нашей эры, у скотоводов археологи также обнаруживают деформацию головы. Традиция изменения формы черепа очень характерна для сарматов (в особенности поздних), которые расселяются на большой территории, и была распространена у близкого им народа аланов[7]; гунны также практикуют деформацию черепа. Во время Великого переселения народов вместе с этими и другими народами обычай искусственной деформации черепа распространяется на Центральную и Западную Европу, где ранее он не встречался. В поздней античности (300—600 гг.) этот обычай переняли восточно-германские племена — гепиды, остготы, герулы, ругии, бургундцы — которыми правили гунны. В готских могильниках Крыма тоже обнаруживается искусственная деформация головы. У западно-германских племён она почти не встречается[8]. Перемещение гуннов затронуло и Приаралье, многочисленные находки свидетельствуют о распространении там искусственной деформации головы...

    0
  • nathan
    30 декабря 2017
     

    Позже якуты упростили процедуру искусственной деформации черепа, ограничились ношением конусовидным головным убором... Готовцева Лина Митрофановна
    СЕМАНТИКА НАИМЕНОВАНИЙ ГОЛОВНОГО УБОРА И ЕЁ ДЕТАЛЕЙ В ЯКУТСКОМ
    ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПОСЕ - ОЛОНХО
    Словосочетание ураа бэргэһэ в «Словаре якутского языка» поясняется как ‘старинная остроконечная
    шапка’ [11, с. 434]. Ураа или куйуһун бэргэһэ на макушке имела небольшое отверстие, вокруг которого
    укрепляли перья какой-нибудь крупной птицы – духа (тотема) родового божества; является куполовидной,
    шатрового типа шапкой [3, с. 20]. [Кыыс Ньургун удаҕан]

    image

    0
    • Крио
      30 декабря 2017
       

      Ты гонишь, натан;

      "Позже якуты упростили процедуру искусственной деформации черепа".

      Выложил всякие красивые картинки, а под шумок тебе обязательно нужно нагадить народу саха.
      Откуда узнал про деформацию голов у саха? На свою голову посмотрел, что ли?

      И почему ты скрываешься от ответа на вопрос - отчего у тебя в аватарке монгольский министр?
      Ты, что, его потомок? Ничего личного, просто интересно.

      0
      • nathan
        30 декабря 2017
         

        Крио,Чего ты тут бухтишь, на картинки не смотри, как дите малое... текст читай и набивай в свою бестолковку информацией.
        Известно лишь только то, что они назывались «саха», «сахалар», что были они с продолговатыми головами, с узкими бедрами, без ляжек. Рассказывают, что они занимались охотой на диких оленей и лосей и рыбной ловлей, добывая этим себе пропитание.
        Акцентирование на то, что он был именно «саха» наводит мысль о том, что он был для якутов-юсальцев «не своим», а чужаком. В этом плане интерес представляет искусственно деформированный череп подростка из погребения Кюсгэкир в Столбинском наслеге Верхоянья.

        0
        • Крио
          30 декабря 2017
           

          Спокойно, племянник монгольского министра. Чего так разволновался, совесть не чиста?

          Пхе, подросток, из Верхоянья.
          На его костях, что написано, что он был саха?
          Кто тебе дал право на основании одного его лишь говорить о саха во множественном числе, что они якобы деформировали черепа?
          Или там было несколько подростков с изуродованными черепами?
          Ты как бабка базарная - "рассказывают". саксак и Могул и не такую глупость могут наверещать.

          Так почему у тебя в аватарке монгольский министр?
          Вот у кулумнура в аватаре - фото В. Никифрова,
          у А. Белолюбского - его собственное. Сразу видно, что они саха.

          0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Nathan, подмена темы с раскопок на твою Аву - классический метод профанации.
    Пиши дальше по факту, а на провокации не купляйся - это он сперепугу под защитников саха перемимикрировался,.
    Твоё сообщение о черепе не принесло вреда саха как этносу.
    Просто диву даюсь - не обладая никаким научным багажом, всех на форуме определил как мственно отсталых.
    Сам профан, так и не знает, а всех ниже себя ставит

    0
  • nathan
    30 декабря 2017
     

    Да это он не с перепугу, а мстит своему преподавателю Р. И Бравиной мелкий журналистишка писанувший за всю свою сознательную жизнь две статейки в желтой прессе. И способный лишь копипастить календарь с заумным видом)))

    0
    • Крио
      30 декабря 2017
       

      натан, да не волнуйся ты так.

      Всего один вопрос - а ты уже вибрируешь.
      Просто объясни, отчего у тебя в аватаре монгольский министр, и всё.
      Ну, и заодно - про деформацию черепов вразумительно. Может, ты у толбонаги на плечах деформированный увидел?

      Это ничего, я к инвалидам и монголам спокойно отношусь.

      0
      • nathan
        30 декабря 2017
         

        Крио, Тебе что мешает прочитать автора? ... Р.И. Бравина, Д.А. Николаева. Погребальные памятники Якутов Верхоянья (XVIII в.)
        Р.И. Бравина НОВАЯ СТАРАЯ ГИПОТЕЗА О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЯКУТОВ
        (к 100-летию этнографа, фольклориста и краеведа А.А. Саввина)
        Некоторые исследователи видят в «пеших» якутах племя туматов — одну из пришлых этнических групп тюрко-монгольского пограничья, которая смешалась с местным прауральским населением Вилюя и позднее, отчасти в этом составе, растворилась среди тунгусов [Ушницкий, 2013, с. 72–74]. В этом контексте примечательно предание о племени «саха», «сахалар», «с продолговатыми головами, с узкими бедрами», проживавшего на Лене за-долго до прибытия Омогоя и Элляя — легендарных прародителей якутов. Занимались они охотой на диких оленей, лосей и рыбной ловлей [Боло, 1994, с. 22]. Возможно, в предании речь идет о людях с преднамеренно деформированной головой. На территории Евразии обычай деформации головы был массовым, повсеместно распространенным явлением, но более широкое распространение получил во II–IV вв. под влиянием гуннов. Деформированные черепа встречаются в каждой без исключения серии гунно-сарматского времени [Попов и др., 1997, с. 79]. У якутов традиционного времени идеальной формой считалась круглая голова и с этой целью ежедневно в течение первых трех месяцев массировались головы новорожденных. Про длинноголовых людей говорили, что затылок у них как у желны (черного дятла) [Саввин, д. 35, л. 37; д. 50, л. 18–20]. К наиболее древним пришельцам, ставшим впоследствии «автохтонными предками» якутов, А.А. Саввин относит племена баятов, байджи, гаогюй (уйгуров), уранхайцев и бома — жителей бассейна р. Мома [д. 73, л. 64]. Заселение северных окраин Якутии — бассейнов рек Индигирки, Яны и Колымы, согласно его предположению, происходило значительно раньше русской колонизации. «Это было связано с прибытием новых пришельцев — канглов-хангланцев. Уцелевшие в противостоянии с ними остатки ранних кочевников… подались на север» [Там же, л. 63–64]. Поэтому в «акающих» кобяйских, намских, борогонских, дюпсинских, янских, индигирских и колымских якутах «мы должны видеть бывших автохтонов Средней Лены» [Там же]. Междоусобные войны, происходившие в исторический период, известный под названием «кыргыс уйэтэ (век битвы и резни)» (конец XVI — начало XVII в.), А.А. Саввин связывает с последней волной «южных» предков якутов, считавших себя потомками Элляя,— кангаласцев. «Межплеменная борьба якутов, проходившая до эпохи завоевания русских и продолжавшаяся вплоть до XVIII в. есть борьба автохтонов с новыми пришельцами, борьба разнородных по своему этническому происхождению племен за охотничьи, рыболовные, пастбищные и сенокосные угодья, сопровождаемая обычаем кровной мести. Противостояние таттинских якутов под предводительством Кэрэкээна с байагантайцами можно рассматривать как борьбу новых пришельцев — таттинцев с автохтонами края — байа-гантайцами» [Там же, с. 62]. По преданиям, люди Кэрэкээна первоначально проживали на хан-галасских землях и входили в роды Баатылы, Бахсы и Багарах, пока, отделившись от них, не переселились на р. Татта [Боло, 1994, с. 268–270]. В байагантайцах современные исследовате-ли склонны видеть прямых потомков телесского племени баегу (байырку), перешедших на мон...тут видимо следует остановится что бы не травмировать больного.

        0
        • Крио
          30 декабря 2017
           

          О, вот это другое дело. Но тут у тебя, натан, опять натягивания и выдумки.

          Если якуты делали массаж головы - это не означает, что они делали деформацию черепа.
          Если пишешь про саха, не старайся между делом унижать их, ибо все унижения неизбежно вернуться к тебе.

          Пишешь "Деформированные черепа встречаются в каждой без исключения серии гунно-сарматского времени".
          Дописывай и не прячь фрагменты текста, а то что это за "серии"? Ты про телесериал пишешь, что ли?
          То-то и оно, что "гунно-сарматского времени". Мы живём в стране, которая называется уже несколько сот лет Якутией, а не в какой-то Гуннии или Сарматии.
          И если у толбонаги или Могула черепа деформированные, это ещё не значит, что они таковые у всех саха.

          А что насчёт монгольского министра в твоей аватарке? Ты кто, монгол?

          0
          • nathan
            30 декабря 2017
             

            Крио, Даже это не осилил, у тебя что с головой кто тебе ее деформировал?... У якутов традиционного времени идеальной формой считалась круглая голова и с этой целью ежедневно в течение первых трех месяцев массировались головы новорожденных.

            0
            • Крио
              30 декабря 2017
               

              натан опять завибрировал.

              Я тебе, сахафобу, много раз говорил - прежде, чем колотить по клавиатуре, думай.
              Какой раз впросак попадаешь из-за этого.
              Не ты ли гнал сегодня в этом же топе:

              Цитата:
              nathan pager
              03:56 (10.244.231.36)    
              Позже якуты упростили процедуру искусственной деформации черепа

              0
              • Крио
                30 декабря 2017
                 

                Кстати, натан, так почему

                у тебя в аватарке монгольский министр?

                0
  • Могул
    30 декабря 2017
     

    Ну Крио идиот, не волокет и лезет.
    Массаж головы и есть деформирование, естественно в желаемую сторону.
    Тебя не массажировали, потому ты и есть *** такой. Олгуй у тебя, а не голова! Ха ха хаааАА!

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Все ясно, Крио - инвалид. Умственный, с решетчатым а.нусом и резными мозгами. Так сказать, продукт криволинейного секса в состоянии отравления метанолом. Для этила не слишком уж загогулистая вагина нужна, а тут...
    А жаль, с этилового отравления мог бы по веселее быть.
    Я тут пока порезвлюсь на материале биомусора с криогенным происхождением, а вы не отходите от темы

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Все ясно, Крио - инвалид. Умственный, с решетчатым а.нусом и резными мозгами. Так сказать, продукт криволинейного секса в состоянии отравления метанолом. Для этила не слишком уж загогулистая вагина нужна, а тут...
    А жаль, с этилового отравления мог бы по веселее быть.
    Я тут пока порезвлюсь на материале биомусора с криогенным происхождением, а вы не отходите от темы

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    И вообще, хитронаи.банный, он и в Африке кривоа.нусный, и в Арктике передкозадый.
    А в мозгу одна извилина, и та посередине.
    Ничего с него, кроме анализов (да и тех плохих), для человечества не светит.
    Ни себе, ни людям... И куда его девать с форума? Ни в пи.зду, ни в красную армию его не берут, потому как маленький перчиком и шибко кривой мозгами.

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Развелось тут кривоср.алов, аки собак нерезаных. Корейца по его душу. То то он кого-то оскорблял, подозревая в связях с Пухликом, чует гостеприимный а.нус, кто ему ворота отворит. Бз.дит вонько, да работает легонько.
    Ему лишь чужие мысли перепечатывать можно, тогда за Шарикова сходит. А как своё начнёт излагать - вонь во всю ивановскую, ржач на всю вселенную: перлы передковые за истину извольте силком признавать.
    По русски калякает, да по собачьи пи.здякает - есмь как наипервейший среди вас, а вам мои слова - президентский указ.
    А.нус ситом, прямая кишка - копытом.
    Подходи, налетай, перед вами - наи.бай

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Криоа.нусное корыто -
    свистит, шипит, да шито-крыто.
    Разлюля-кебаб хамло,
    Да оторванное и.бло.
    Кто на крио полежал,
    Тот навек себе зажал.
    Тот за счастье за корыто
    Лижет кактус как Кончита.
    Своим а.нусом твоё
    Зажать может он и.бло

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Там где стоит, не кланяясь
    упругий и большой,
    Навзрыд хохочет филином
    Криосеныш молодой:
    "Ужо мне это в радости,
    Ужо мне всякий раз
    Как вставят в а.нус благости
    Мужские как батас.
    Уж я то как муччинишко
    (Хрен вялый как матрас)
    Совсем уж блеклый свинишко
    Да дохлый копипаст.
    Уж вы, муччинки сладкие,
    Не бросьте вы меня,
    А киньте палку клинышком
    Мне в п.опку сгоряча.
    Отблагодарю, родимые,
    Словечко замолвлю.
    На форуме на историческом
    Я вас не оскорблю

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Когда был Крио маленький
    И с порванной п...дой
    К нему пришёл корявенький
    Раздвоус сам не свой.
    С тех пор он носит имечки
    То Крынц, то Нянюнях,
    То Криосеныш поганенький,
    То жалкий "Пшел ты нах"
    Арбайтен как голубенький
    Трабахен, но пером,
    Местечком нижним
    Самочка работай на дурдом.
    Пусть все тебя из жалости
    Не бьют уж напоказ,
    А просто опускают
    Кривосральщика в советский унитаз.
    Итак как личность сдвоенный
    Живёт он среди нас,
    Посты свои го.вняные
    Теряет среди фраз

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Не верь крыосенышу кривосруйному,
    Словами бросающемуся напоказ.
    Уж бремя г.овна его мозга с горошину
    Нам не снести на Орфеев Парнас.
    Меж ягодиц его дряблых и вялых
    Вхожи все, кому уж не лень.
    А более органов у него нету,
    У него внутри все набекрень.
    Как мала горошина мозга его бесплодного,
    Так множественно его г.овно.
    Не приносит он пользы кроме как ***,
    Раздвоен как личность уже давно

    0
    • Крио
      30 декабря 2017
       

      А теперь нянюнячка споёт "Хорста Весселя".

      Ша у неё получится, после того, как ей наставники из СС нос измерили и гланды подлечили, хе-хе:
      image

      Тебе замуж пора выходить, бедняжка. Чем плох Могул?
      Не забудьте на помолвку своего трижды об.какавшегося районного фюрера позвать.

      0
      • Могул
        30 декабря 2017
         

        Крио, внизу. который рот открыл не твой ли предок. Похожь. весьма похож. А Кылбар измеряет.

        0
        • Крио
          30 декабря 2017
           

          Могул, ты что, свою невесту Толбонагу не узнаёшь?

          Эх, разочаровался, старый...
          Думал, наверно, хороша, как юная хеттка?

          Как насчёт раскопок в Олёкме, Могул?
          Вдруг найдёшь калмыцкие вещи?
          И прославишься, как Окладников.
          Копать, правда, много придётся. Но если у тя по старости есть противопоказания - ничего, будешь у костра дежурить, кашу варить, как дед Щукарь, по вечерам развлекать археологов сказками про могилы ЧХана и 320 матросиков.
          Ты же существо полезное, как собака.

          0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    Ну вот Кривос.рал и подтвердил свою истинную су.чность!
    Заднеприводный Кривом.реныш

    0
  • tolbonaga
    30 декабря 2017
     

    С.укарь ещё всем чего то указывает- показывает!
    Я, между прочим, не то что ты, показать есть что, да уж ладно.
    Нечего хвастать польскими генами на нашем форуме. Я самая скромная!

    Кривос.реныш вдруг взбесился!
    Ехари да ехари!
    На истфоруме он бесславен!
    Ехари да ехари!
    Журнашлюшка никудышный!
    Ехари да ехари!
    Как охотник - обоср.ашка!
    Ехари да ехари!
    На медведя не ходил он!
    Ехари да ехари!
    С п.идорнею задружился!
    Ехари да ехари!
    По истории не знает!
    Ехари да ехари!
    Как собака на всех даёт!
    Ехари да ехари!

    0
  • tolbonaga
    31 декабря 2017
     

    Крынц с горошинами с этого топа пропал.
    Сидит в другом топе мне козни точит, да трусы свои обмочит

    0
  • tolbonaga
    3 января 2018
     

    Смотрела фильм про развитие галактик после взрыва чёрной звезды.
    В том числе показали и модель развития их движения после взрыва. Угадайте - как форму оно имело.

    0
  • Зулус
    24 июня
     

    Лировидный мотив - возник у тюркских народов в период скифской общности. Посмотрите в статье "Лировидный мотив и его истоки".

    0
  • Ilya1974
    25 июня
     

    Айны. Малочисленная народность в Японии. Узор один в один.

    0
  • 0тт0
    0тт0
    тувоз
    25 июня
     

    «Пусть в ясный полдень из-за горизонта появится и затенит небо темное облако, пусть в глубине земли раздадутся гулкие удары грома, пусть осветят землю мгновенные плети молнии, пусть белое облачко, подобное шкуре с лапами и загривком, всплывет на самую верхушку неба, пусть брызнет темным дож­дем, да настанет светлая благодать!

    Вчерашняя гроза над Якутском, добрый знак.

    0
  • 55
    26 июня
     

    В якутской орнаментике. Лировидные фигуры состоят из двух зер­кально образованных S-образных форм.
    Дуань-у или Дуаньу (кит. 端午), также называемый «двойной пятёркой», так как приходится на пятый день пятого месяца по лунному календарю
    Сюжеты парных конских головок в культурах Якутии:
    «народ змей» помимо монголоязычного варианта должен был иметь и тюркский эквивалент, под которым его знали окружающие тюркоязычные народы. «Почти во всех тюркских словарях, средневековых и современных, змея обозначается словом джилан, йылан - йылан = змея + змея.


    Жужаньский каганат (монг. Нирун, кит. упр. 柔然, пиньинь Róurán, палл. жоужань, кит. упр. 蠕蠕, пиньинь Ruǎnruan, палл. жуаньжуань, кит. упр. 芮芮, пиньинь Ruòruo, палл. жожо, кит. упр. 茹茹, пиньинь Chuòchuo, палл. чочо, кит. упр. 蝚蠕, пиньинь Rúruǎn, палл. жужуань и др.) — раннемонгольское государство[2], которое господствовало на территории современной Монголии и северного Китая в промежутке между исчезновением хунну в IV веке и подъёмом Тюркского каганата в VI веке. Религия — шаманизм. Придворный историк династии Северная Вэй сообщает, что господствующее племя представляло собой ветвь сяньби.

    Распространена точка зрения, что откочевавшие в середине VI века в степи Европы авары являлись частью жужаньской конфедерации. В 402 году правитель жужаней первым среди степных народов принял титул кагана

    0
  • 55
    26 июня
     

    Жуаньжуань — прозвище, которое присвоил себе Цзюйлухуэй, став вождем кочевья. Первоначально звучало как жоужань, но затем было изменено северовэйским императором Ши-цзу (423—452) на жуаньжуань[1].

    Жужани упоминаются в китайских источниках под различными названиями. В «Вэй-шу» они выступают под именем жуаньжуань, в «Сун-шу» и «Лян-шу» — жуйжуй, в «Суй-шу» — жужу[2].

    Этноним жужань учёные реконструируют как нирун (от древнего чтения иероглифов жоу жань — ниу ниан). Монгольский термин «нирун» переводится как «хребет»[3], «крестец»[4].

    Также жужани были известны как датань и тантань[5] по имени кагана Юйцзюлюй Датаня. К имени Датаня исследователи возводят название племени татар[

    Часть жуаньжуаней переселилась на запад, в Европу, где под именем аваров заняла земли в Паннонии[7][12]. Согласно В. С. Таскину, авары были в числе народов, на основе которых впоследствии формировались венгры, и они принесли с собой культуру центральноазиатских кочевников и алтайские элементы в языке[7]. Авары оставили значительный след на археологической карте Восточной Европы

    0
  • 55
    26 июня
     

    Палеогенетика
    В 23 захоронениях аварской элиты VII—VIII веков выявлены митохондриальные гаплогруппы C, D, F, M, R, Y, Z. К ранее выявленным Y-хромосомным гаплогруппам N1a1-M46 (ранее Tat или N1c), R1b-U106, I2a-M170[29], у авар из Венгрии добавились Y-хромосомные гаплогруппы N1a1a, C2-P44/M217, G2a, I1, R1a-Z94 и E1b-V13[30]. У авар VII века в Дунайско-Тисском междуречье к азиатской митохондриальной макрогаплогруппе C относятся два образца C4a1a4, один C4a1a4a и один C4b6. Пять образцов входят в макрогаплогруппу D (по одному D4i2, D4j, D4j12, D4j5a, D5b1), три образца — в гаплогруппу F (один F1b1b и два F1b1f). Митохондриальные гаплогруппы M7c1b2b, R2, Y1a1 и Z1a1 представлены ​​одним индивидом. Также была обнаружена ещё одна гаплогруппа M7 (вероятно M7c1b2b) (образец AC20). Европейские митохондриальные гаплогруппы встречаются в основном у женщин и представлены следующими гаплогруппами: H (одна H5a2 и одна H8a1), одна J1b1a1, две T1a (две T1a1), одна U5a1 и одна U5b1b. Также в неэлитном захоронении был выявлен один образец с митохондриальной гаплогруппой T1a1b (HC9). 14 мужчин из Дунайско-Тисского междуречья могут быть отнесены к Y-хромосомной гаплогруппе N-Tat (N1a1-M46).

    0
  • 55
    26 июня
     

    Палеогенетика
    В 23 захоронениях аварской элиты VII—VIII веков выявлены митохондриальные гаплогруппы C, D,
    У авар VII века в Дунайско-Тисском междуречье к азиатской митохондриальной макрогаплогруппе C относятся два образца C4a1a4, один C4a1a4a и один C4b6. Пять образцов входят в макрогаплогруппу D (по одному D4i2, D4j, D4j12, D4j5a, D5b1)

    Характерной особенностью пула митохондриальной ДНК популяций Якутии в сравнении с другими регионами является преобладание двух гаплогрупп - С и D, широко распространенных в Северной Азии.

    Частота гаплогруппы С в Якутии достигает максимальных значений в сравнении с другими регионами мира: она составляет 44% митохондриального пула популяций РС(Я). Линии гаплогруппы С в Якутии за одним исключением относятся к двум основным ветвям - С4 и С5. Спектр линий характеризуется высоким разнообразием. Частота второй мажорной гаплогруппы D варьирует от 14% в популяции юкагиров до 33% в популяции центральных якутов (в среднем 28%). Линии гаплогруппы D относятся к двум кластерам - D4 и D5. Кластер D4 представлен в Якутии разнообразным спектром линий - D4a, D4b, D4c, D4h, D4e (D2b), D4i, D41, D4o2,

    0
  • 55
    26 июня
     

    Палеогенетика
    В 23 захоронениях аварской элиты VII—VIII веков
    Все N-Hg-ы, идентифицированные в Аварах и Завоевателях, принадлежали N1a1a-M178. Мы протестировали 7 субкладов М178; N1a1a2-B187, N1a1a1a2-B211, N1a1a1a1a3-B197, N1a1a1a1a4-M2118, N1a1a1a1a1a-VL29, N1a1a1a1a2-Z1936 и N1a1a1a1a2a1c1-L1034 подотрасль из Z1936. Европейские подклассы VL29 и Z1936 могут быть исключены в большинстве случаев, в то время как остальные суклады преобладают в Сибири22, откуда этот ртуть рассредоточился по пути миграции против часовой стрелки в Европу23. Аварский образец MM / 58 не вошел ни в один из протестированных субкладов M178, в то время как только аварский каган KB / 300 мог быть исключен только для N1a1a2 из-за низкого охвата. Все остальные 5 образцов аварцев принадлежали к N1a1a1a1a3-B197, который наиболее распространен у чукчей, бурят, эскимосов, коряков и встречается среди тувинцев и монголов с более низкой частотой22. Напротив, два Завоевателя принадлежали к N1a1a1a1a4-M2118, Y-линии почти всех якутских мужчин

    0
  • 55
    26 июня
     

    https://cs-msk-fd-4.ykt2.ru/media/upload/photo/2017/09/01/thumb/pprapr.jpeg
    Борьба двух животных скрюченных в виде двух букв SS если наложить одно на другое то получим солярный знак.
    На картине борьба зимы и лета, где лето - жеребец а зима бык (лев). Лировидный орнамент в таком случае символ года, цветок помещенный в центр композиции не лотос, а лилия даурская момент цветения которого дни летнего солнцестояния.

    0
  • 88
    27 июня
     

    Версия. Лировидный орнамент якутов символическое изображение крестца
    Кресте́ц (лат. os sacrum, дословно «священная кость») — часть позвоночника наземных позвоночных, обеспечивающая его соединение с тазом.
    На эту версию наталкивает следующий текст - Этноним жужань учёные реконструируют как нирун (от древнего чтения иероглифов жоу жань — ниу ниан). Монгольский термин «нирун» переводится как «хребет»[3], «крестец»[4].

    И вот эти изображения - https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Gray241.png
    https://cs-msk-fd-4.ykt2.ru/media/upload/photo/2017/09/01/thumb/aaaa.jpeg

    0
    • FR
      27 июня
       

      88, украшать себя костями жопы... Ну, как то не очень.

      0
      • 88
        27 июня
         

        FR, Ну а чего так то. Присмотрись внимательно перевернув изображение на красном фоне лично по моему это настояшее изображение тазовой кости с кресцом = нирун.
        Этноним жужань учёные реконструируют как нирун - якуты нируны.

        0
Ответ на тему: К вопросу о происхождении лировидного мотива в орнаменте якутов.
Введите код с картинки*:  Кликните на картинку, чтобы обновить код
grinning face grinning face with smiling eyes face with tears of joy smiling face with open mouth smiling face with open mouth and smiling eyes smiling face with open mouth and cold sweat smiling face with open mouth and tightly-closed eyes smiling face with halo smiling face with horns winking face smiling face with smiling eyes face savouring delicious food relieved face smiling face with heart-shaped eyes smiling face with sunglasses smirking face neutral face expressionless face unamused face face with cold sweat pensive face confused face confounded face kissing face face throwing a kiss kissing face with smiling eyes kissing face with closed eyes face with stuck-out tongue face with stuck-out tongue and winking eye face with stuck-out tongue and tightly-closed eyes disappointed face angry face pouting face crying face persevering face face with look of triumph disappointed but relieved face frowning face with open mouth anguished face fearful face weary face sleepy face tired face grimacing face loudly crying face face with open mouth face with open mouth and cold sweat face screaming in fear astonished face flushed face sleeping face dizzy face face without mouth face with medical mask face with no good gesture face with ok gesture person bowing deeply person with folded hands raised fist raised hand victory hand white up pointing index fisted hand sign waving hand sign ok hand sign thumbs up sign thumbs down sign clapping hands sign open hands sign flexed biceps
  
Обратная связь
Предложения и замечания