4 года на форуме Автор 5 уровня Топ пользователь Все
Награды
4 года на форуме
4 года на форуме
Автор 5 уровня
Автор 5 уровня
Топ пользователь
Топ пользователь
Топ тема
Топ тема
5000 просмотров
5000 просмотров
Уранхайцы-военно-промышленный потенциал кочевников Сака.
  8421
Путем умозаключения пришел к этому выводу.

Ураангхай есть старинное название якутскаго племени, а "саха", бесспорно, есть современное племенное самоопределение якутов. ПЭК. стр. 3061.
Ответов 192 Написать ответ
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    Недопонимание самоназвания Урааҥхай у исследователей произошел из-за ошибочной концепции восприятия кочевого образа номадов САКА, как пришельцев с ЮГА. Даже наш Ксенофонтов Г.В., и все наши историки Якутии тоже опирались и опираются на видение пришельцев.
    Тот кто следит за моими топами, возможно давно догадался куда я клоню. Ближе всех подошел КАС.

    0
    • закройте варежку
      25 декабря 2015  

      саксаксак, хааахххааахааахххааха, вот очень сильно вам хочется "Сак" обозвать под свой лад "сака"))))))вы не путайте Х... с трамвайной ручкой)))
      Если хочется узнать свои корни то пожалуйста, но не надо самодеятельностью заниматся)))))) вы еще скажите "сахалин основали саха" , ну потому что как у вас принято-что созвучно и похоже-то все ваше)))
      Учите историю, манкурты

      0
  • Salter
    7 октября 2015  

    и давно у вас видения пришельцев ?))

    0
  • offen
    7 октября 2015  

    ураанхай - саха прежде всего поэтичное самоопределение в олонхо и прочих былинах

    да и в быту кто-нибудь блеснет своей эрудицией типа что, знаком с этой идиомой
    а кто взращивал военно-промышленный потенциал кочевников Сака и был ли он - этот потенциал неизвестно, но наверное был, если московиты держали оборону в остроге и совершали карательные вылазки против взбунтовавшихся саха, живших в окрестностях острога.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    "Ураанхай саха" диэн кимий? тугуй? http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=33527403&qf=10306656
    будет ли в ближайшее время решена проблема создания истории саха-якутов?http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=23039384&qf=10306787

    Цитата:
    Могул 2 апреля 2013

    Оффен, Какой такой УРААНХАЙ= ОРОН, УРААНХАЙ=КУРЫКАН?!

    Что за чушь такая. Видимо, все большие ученые больными в голову становятся!
    Как объяснить в этом случае:1. оһох УРААта, 2. боевой клич УРАА!, клич восхваления возвеличивания УРУЙ! 3.УРАРТУ, 4.УРАН тарбах уус, 5.УРАА лаҥкыр муос и тогдалия?

    Видно же, что все эти слова на основе УРАА показывают направление указываюшие НЕБО! В этих словах неизменен слог УР.

    1. Огонь, дым идут ВВЕРХ.
    2. С этим криком идут на смерть, к Богу, тоже ВВЕРХ.
    3. Тоже народ идущий, направленный к Богу, тоже движение ВВЕРХ.
    4. Богом одаренный талант, тоже связан с понятием ВВЕРХ.
    5. Рога у крс якутской породы тоже направлены ВВЕРХ.

    УРААНХАЙ = УР + ААН + ХАЙ.

    УР- как видно тоже направление ВВЕРХ к БОГУ потому как народ.
    ААН- врата к Богу.
    ХАЙ - сакральный клич, типа небезизвестного ХАЙ Гитлер, мол.

    Таким образом УРААНХАЙ есть народ верующий, спущенный СВЕРХУ, народ от Бога. Так и говорится в ОЛОНХО.

    САХА стали Уранхайцами после принятия Тангрианства, а до этого были просто САКАМИ. Это мое предположение

    М.Ру 3 апреля 2013

    Урааҥхай

    Насчёт «урааҥхай».
    Да, Ксенофонтов считал, что в древности в Маньчжурии жили оленеводческие тунгусские племена урянхайцев, впоследствии ставшие составляющей частью якутских ураангхайцев. Он отмечал, что в Якутии ураангхайцами вначале называл себя «вилюйский народ», в их фольклоре присутствуют первые поселенцы с именами Ураангхай Саха, Ураангхай Хаадыат. Из Маньчжурии же слово "ураангхай" попало и к другим народам в разных звучаниях.
    Окладников писал, что этот термин был раньше самоназванием какого-то древнего палеоазиатского лесного племени в районе Саяно-Алтая. Племя это распалось на части, которые были ассимилированы тюркскими и монгольскими племенами и утратили свой язык и культуру. Самоназвание же сохранилось, но им степняки с некоторым пренебрежительным оттенком стали обозначать лесных жителей.
    Существование подобного этнонима зафиксировано у народов всех трёх языковых ветвей, входящих в алтайскую языковую семью: тюрков, монголов, тунгусо-маньчжуров.
    Известно ещё, что в древности словом «оранкай» корейцы обозначали чжурчжэней, а затем – маньчжуров. Это слово и сейчас есть в корейском языке, и употребляется в значении «иностранец». Слово оранкай присутствует у филиппинцев и означает «землевладелец». Ещё когда-то я читал книгу о путешествии одного голландца в Индонезию, там упоминались туземцы оранкаи.
    А может это слово вообще не несёт этнического значения? Может, в древности словом ураангхай называли пришлые, прикочевавшие из других краёв племена и роды? Слово в данном понимании могло тогда быть понятным любому жителю тайги и степей.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    Цитата:
    offen Профи
    19 февраля 2013

    Генетические исследования якутов в контексте их этногенеза

    http://www.sivir.ru/genetic_studies_in_the_context_of_the_yakut_ethnogenesis/
    Генетические исследования якутов в контексте их этногенеза
    Платонов Ф.А. НИИ здоровья СВФУ им.М.К.Аммосова, г. Якутск

    Язык является одним из главных этнических определителей, общеизвестен и не нуждается ни в доказательствах, ни в обсуждении. Якуты по принадлежности своего языка к тюркской группе большинством исследователей признаются тюркским народом, переселившимся когда то с юга на север. В то же время есть другое мнение, что язык предков якутов принадлежал к какому-то неизвестному языку не тюркского происхождения [1]. Последнее оставляет открытым вопрос происхождения, как языка, так и самого якутского народа в силу вероятности ситуации, когда предки якутов могли перенять тюркский язык, притом, что основная масса предковой популяции оставалась неизменной. То есть лингвистическая идентификация якутов не есть их биологическая принадлежность к древним тюркам. Таким образом, возможно и не было никакого переселения якутов с юга на север.

    В своей фундаментальной работе «Ураангхай сахалар» Г.В.Ксенофонтов [2] выдвинул концепцию о поэтапном заселении якутами их нынешней территории в период с I по XII век нашей эры. По его предположению якуты представляют собой народ смешанного происхождения, включивший в себя три «волны» тюркоязычных переселенцев из Прибайкалья. Данная концепция по мимо всего прочего подтверждается современными глоттохронологическими исследования. Так, расхождение якутского языка и тюрского датируется 100 годом нашей эры.

    В настоящее время популярны две основные гипотезы о происхождении якутов. Гипотеза о южном происхождении якутов основывается на лингвистических, археологических и культурологических исследованиях (И. Исбранд,Ф. Страленберг, Г. Миллер, И. Фишер и др.). Наиболее вероятной, на наш взгляд, является другая теория о том, что якутский народ в основном сложился на средней Лене путем смешения различных этнических групп (при проникновении лишь отдельных этнических групп с юга) С.Токарев [3].

    Развитие генетических исследований, в частности методика ДНК-маркеров в генетической характеристике человеческих популяций раскрыли новые горизонты в этнографии в целом. Существуют основные парные (аутосомальные), митохондриальная (мДНК) и половые парная Х и непарная Y-хромосома. Маркеры ДНК (парных хромосом) характеризуют сообщества в целом, не выделяя генетического вклада каждого из полов. Однако по типам (особенностям) полиморфизма (разнообразия) ДНК, можно оценить те или иные временные события, происходившие в истории данной популяции.

    Генетическую историю популяции легче всего оценивать по двум непарным хромосомам. Полиморфизмы мДНК и Y хромосома передаваясь из поколения в поколение только по одной из родительских линий позволяют (теоретически) реконструировать генетические события от вероятных предков отдельных популяций. Однако, есть такая ситуация (дрейф генов), когда носители некоторых линий как мДНК, так и Y-хромосомы могут исчезнуть с генофонда, когда не родят детей (матери дочерей, мужчины сыновей) которые могли бы и далее передавать по наследству маркеры своих родителей. Иными словами, генетическая реконструкция по мДНК и Y-хромосоме дает лишь верхнюю границу (ближнюю к современному) происшедших генетических событий.

    В этой связи генетическая история якутов представляет определенный интерес. Анализ гаплотипов Y-хромосомы выявил мотивы специфичные только для якутской популяции [4]. Сравнительный анализ мДНК якутов с другими тюрко-, монголо- и тунгусоязычными популяциями показал генетическое родство якутов по материнской линии (мДНК) с южно-сибирскими тюркоязычными тувинцами и алтайцами (там же). Иными словами, современные якуты имеют чисто отцовские особенности и материнское родство со многими южно-сибирскими племенами. Ситуация вполне объяснима, в случае, когда вследствие преждевременных смертей жен (отсутствие медицины так таковой) был распространен «привоз» жен, представительниц разных этнических групп, преимущественно с юга (где их было много), преимущественно тюркоязычных. В то же время, лингвистические исследования указывают на XIV – XVI вв., как время окончательное формирование якутского языка [5]. Стало быть, скорее всего, начиная с XIV века, якутская популяция вступила на стадию расширенного воспроизводства со своей скотоводческой культурой и тюркизированным языком.

    В пользу теории автохтонного происхождения говорят и наши исследования широко распространенного среди якутской популяции наследственного заболевания - атаксия (салга). Генетической причиной заболевания является мутация в гене SCA1, на коротком плече VI пары хромосом. Анализ гаплотипов показал отсутствие его генетических связей с аналогичными генами, распространенными в Монголии, Китае и США (табл.1). Мутация передается детям независимо от пола с вероятностью 50%, родителем, имеющим данное заболевание. Самые высокие показатели накопления заболевания отмечены в лена-амгинском междуречье, в регионе исконного проживания якутского народа.

    Таблица 1

    Сравнительный анализ гаплотипов гена SCA1

    Регион/ Гаплотип

    Якутия/ 15-1-3

    Монголия/ 7-1-3

    Китай/ 7-1-3

    США/ 7-1-4



    Число поколений, прошедших от предка (основатель заболевания), внесшего мутацию в генофонд якутской популяции был определен как не менее чем 36,6. Если длину поколений принято считать за 25-30 лет, то мутация стала накапливаться в генофонде якутов не позднее, чем 915 –1098 лет тому назад [6]. Данная ситуация указывает на генетическую преемственность современных якутов от автохтонных древних популяций населявших территорию Якутии до Х века.

    Еще более интересной является другой результат генетической археологии. Так, специфическая для якутских мужчин, N3-хромосома образует отдельную ветвь, возникшую 1540 ± 580 лет назад [7]. Иными словами, это обстоятельство позволяет допустить обособления мужчин - якутов на своей современной территории в середине I тысячелетия н.э.

    Заключение.

    По всей видимости, предки якутов мужчин были носителями так называемой культуры «малых домов». Свое пропитание они добывали в результате рыболовства, охоты на дичь, собирательства съестных растительных трав, кореньев и пр. Вследствие малого количества пищи их семьи были немногочисленны.

    Длительное преобладание «южных» жен якутов привело к трансформации якутского языка на тюркский. «Привозные» жены привнесли с собой скотоводческую культуру в высокие широты. Таким образом, на средней Лене произошла этносоциальная и этнокультурная трансформация. По всей вероятности, произошла смена культуры «малых домов» кулун-атахской скотоводческой культурой, которая началась в XIII веке н.э. (Гоголев А.И.,1993). Культура «малых домов» стала постепенно исчезать с центральной Якутии (сохраняясь вплоть до наших дней в так называемых «балыксытах»). В силу сложившихся социальных обстоятельств в центральной Якутии (сверхвысокая смертность женщин, импорт жен с южных регионов) в течение первого тысячелетия н.э. на средней Лене произошла этногенетическая трансформация автохтонного племени приведшая к XII – XIII вв. уже к этносоциальной и этнокультурной трансформации. Новый этнос начал изменять ландшафт Якутии для содержания крупно-рогатого скота. Популяция вступила в фазу расширенного воспроизводства. Апогей количества КРС приходиться на конец XIX века, когда численность популяции достигла 221,5 тыс. человек. За 178 лет (с 1719 года по 1897 год) численность якутов увеличилась более чем 6 раз (примерно за 6 поколений).

    Таким образом, применение методики генетической археологии проливает свет на своеобразие и длительность процесса формирования современного якутского этноса на средней Лене, указывает наличие особенных микросоциальных условий проживания и хозяйствования в суровых условиях высоких широт. По всей вероятности, якутская популяция сформировалась без участия миграционных потоков других этнических групп извне Якутии. Окончательные выводы возможны лишь при дальнейших генетических исследованиях жителей «малых домов» и при оценке их генетических связей с современными якутами.

    "южанская" и автохтонская версия происхождения саха добавляется третьей http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=22445457&qf=10307967

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    Как уранхайцы присоединились к Саха? http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3780491

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    Происхождение вилюйчан ®http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=10148473&qf=10308167

    Цитата:
    Василыч 8 марта 2010

    О долганах

    В инете поискал материал о долганах.

    Вот что пишут о долганах

    Федорова Татьяна Станиславовна
    СИНТАКСИЧЕСКАЯ ИНТЕРФЕРЕНЦИЯ В РЕЧИ ДОЛГАНО-РУССКИХ БИЛИНГВОВ
    АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

    ….Долганский язык – один из «молодых» языков, сравнительно недавно выделившийся из якутского языка, диалектом которого он долгое время считался…
    …Долганский язык как самостоятельный язык формировался на базе якутского языка при его взаимодействии с эвенкийским и русским языками…

    http://www.turklib.com/?category=general_history-lingo&altname=krasnaya_kniga_yazykov_malochislennyh_tyurkskih_narodov_rossii

    …Долганы (самоназвание — долган, тыа-кихи, саха) — народ в России, преимущественно в Таймырском автономном округе Красноярского края. Верующие — православные).
    Долганский язык — язык якутской подгруппы тюркской группы алтайских языков.
    Ядро долганской народности сложилось в результате взаимодействия различных этнических групп: эвенков, якутов, русских затундринских крестьян и др. Основным языком общения между этими группами стал якутский язык, распространявшийся среди тунгусских родов ещё на территории Якутии на рубеже XVII-XVIII веков. В общем историческом плане можно предположить, что долганский язык сохранил в себе элементы языка якутов периода первых волн их переселения на территорию нынешней Якутии и постепенно отодвинутых в дальнейшем последующими волнами к северо-западу. Тунгусские роды, ставшие впоследствии ядром долганской народности, контактировали с представителями этой волны якутов и, приняв их язык, вместе с ними мигрировали по той территории, которая потом стала их совместной родиной…

    …Долган (дулгаан) — название одного из эвенкийских родов, ассимилировавшихся в новом этносе. Это название применяется в настоящее время в русском варианте для обозначения всех представителей этой народности. Самоназвание основной группы долган (хатангский регион) hака (ср. якут. саха), а также тыа киhитэ, тыалар — человек из тундры, тундровики (западные долганы). В данном случае тюркское слово тыа (тау, туу, тоо и др.) — "лесистая гора" в долганском языке приобрело значение "тундра"…

    Таким образом долган считают другим этносом отличным, несмотря на то что самоназавание долган саха. Я разговаривал с главой наслега Ессей. Отличий от языка саха не было. И они считают себя настоящими саха а нас якутами.

    Мы спорим здесь о происхождении саха, а долган отделили от саха. Также могут написать, что якутский язык молодой язык возникший в результате этногенеза тюрков, монголов, эвенков, русских. Благо на это есть основание: «хочулуок» от русского котелок, кыраабыл- грабли, кемулуек- камелек, массыына- машина, тыраахтыр- трактор, араадьыйа- радио итд.
    Также можно сказать о русских, что этногенез европейских народов, у них тоже есть очень много слов перенятых от других языков, в том числе татаро-монгольских.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    Тунгусами называли якутоговорящих кочевников ® http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=8080027&qf=10308287

    Цитата:

    leonid 1 июля 2009

    Перечитывая Г.В. Ксенофонтова "Ураангхай сахалар", 1992, томI, кн.1, стр.27

    Цитата:
    За восемь лет до издания дневников Идеса в 1692г. был переведен на голландский язык труд французского иезуита Филиппа Авриля “Voyage en divers états d’Europe et d’Asie” и проч., в котором содержится краткое сведение и о якутах. Авриль пишет: «Кроме тех родов татар, о которых я говорил, есть ещё другие, называемые: остяки, братские якуты, и тунгусы, рассеянные по рекам и озерам, находящимся на пространстве земель от Сибири до земли монгольской. Но как у всех сих народов – одинаковая физиономия и один язык с калмыками, то должно полагать, что они суть разные отделившиеся роды от калмыков, и что, привыкнувши постепенно к московитянам, они покорились, наконец, им».



    Как видим тогдашние «ученые» в том числе купец-путешественник Эверт Исбранд Идес, который, со слов Ксенофонтова даже не был в Саха Сирэ. Описывали якутов со слов встречных и поперечных. Сплетни короче. Немудрено, что всех и вся валили в кучу. Поэтому действительно возникает вопрос. Кого они изначально называли тунгусами?

    Ответить
    0

    Троян 2 июля 2009

    Токарев пишет

    По архивным данным нет сведений о нападении якутов на эвенкийские роды. Якуты грабили друг друга. Но в то же время в якутских преданиях сплошь и рядом легенды о войнах якутов с тунгусами. Из этого факта я предпологаю: В период становления животноводства бесскотные якуты занимались грабежамии нападали на своих сосодей.Скотные якуты их обозвали тонгусами и с ними воевали. Некоторых отгоняли.Так и возникли долганыитунгусы. Интересно в наказе упоминается род маяды. Где теперь маяды. Я думаю это были якутоговорящие роды и они со временем превратились в якутов Вилюйского улуса.
    Ответить
    0

    _Tumat_ 16 июля 2009

    По моему мнению слово тунгус от якутского "тонус".

    Тунгусами оседлые якуты называли других племен, которые не занимаются скотоводством. По Ксенофонтому была волна оленных якутов прибывших первыми, якуты скотоводы называли их тунгусами, то есть другого рода, а не другой национальности.

    Думаю это можно доказать.

    Лет через назад прочитал брошюру, в котором были написаны результаты раскопок погребений якутов центрального улуса. Там было описано как хоронили якутов центральных улусов.

    В книге Маака "Вилюйский округ" описано исследование арангаса богатого тунгуса по имени вроде Бекчегеркеен или типа того. Обряды этого захоронения тунгуса и якутов центрального улуса совершенно одинаковы. Например количество стрел в захоронении. В центральной якутии ложат жеребятину в гроб усопшего, а в арангасе этого тунгуса была оленина (на севере лошадей просто напросто нет, поэтому заменили олениной). Вплоть до мелочей обряд погребения тунгуса совпадает с центральноякутским. И имя этого тунгуса чисто якутское. А Маак пишет, что этот арнгас тунгуса.

    Так вот, обряды погребения у двух разных народов не могут совпасть в точности. То есть этот тунгус был оленным якутом.

    В Оленекском районе в настоящее время нет эвенков знающих свой родной язык. Несомненно были настоящие эвенки, но их было в меньшинстве. А оленних якутов было много, и они ассиммлировали настоящих эвенков.

    Со временем эти тунгусы начали считать себя эвенками (может навязали), хотя не знали эвенкийского языка.

    Не может быть такого чтоб целый народ забыл свой язык и начал говорить на якутском. Значит в большинстве Оленкские эвенки раньше были оленными якутами.

    0
  • FR
    7 октября 2015  

    Никан, просунь голову между ног (между своих) и поцелуй себя

    - это и есть твой отче сакЫрал. Саксак здал тебя, теперь ты тунгус оленевод.

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      7 октября 2015  

      FR, )))
      Тыа киси - долганы.
      Имхо: Обратите внимание на самоназвание ДОЛГАН- ТЫА КИҺИ.

      Долганы – одна из самых «молодых» народностей, выделились они только в конце 19 века. Тыа-кихи, саха – их самоназвания.
      Имхо: это те народы, которых русские казаки описывали как ТУНГУСЫ.
      Долганы (самоназвание — долган, тыа-кихи, саха) — тюркоязычный народ в России (всего 7300 чел., в Таймырском муниципальном районе Красноярского края ок. 5500 чел., в Якутии ок. 1300 чел.).
      image
      Долганы – одна из самых «молодых» народностей, выделились они только в конце 19 века. Тыа-кихи, саха – их самоназвания.
      image
      Язык долган образует особый долганский диалект якутского языка. Часто они определяются как самый северный тюркоязычный народ мира.
      image
      Долганская народность сложилась в XIX — начале XX вв. из переселившихся с рек Лена и Оленёк эвенков, якутов, местных эвенков, отдельных семей энцев и так называемых затундренных крестьян. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX — начале XX веков, отмечает, что «некоторая часть якутов перешла в Енисейскую губернию, в Туруханский край, где они успели совершенно объякутить долган — небольшое тунгусское племя, точно так же, как и русских, заброшенных в дальние углы Якутского края».
      Имхо: Долгане были так называемыми тунгусами=Тоҥ Уус-но никогда не были эвенками (этот экзотэтноним был придуман в СССР в 30-х годах XX века н.э.)
      image
      К традиционным занятиям долган относятся: оленеводство, охота на дикого северного оленя и пушного зверя, рыболовство.
      image
      Маршруты сезонных кочевий долганских оленеводческих хозяйств были значительно короче, чем у ненцев, энцев и других народов Таймыра. Летом стада выходили в тундру на север, а зиму проводили на юге — в лесотундре. Оленеводство долган носит черты, заимствованные у соседних народов.
      image
      Нарты — самодийского типа, однако, подобно эвенкам, на них садятся справа, передовой олень также запрягается справа. Подобно эвенкам, долганы используют оленя под вьюк, а также для верховой езды. От ненцев и нганасан ими заимствована пастушеская собака.
      image
      Охотились на песцов, гусей, уток, куропаток. По преданиям, на диких оленей охотились с луком и стрелами, расста¬вляли самострелы (большой лук, настороженный на звериной тропе). С конца XIX в. начали пользоваться огнестрельным оружием, часто с отравленными пулями. Яд извлекали из прогорклого жира дикого оленя. Большое значение имели осенние коллективные поколки оленя при переправах через реки (животных закалывали в воде копьями).
      image
      Летом и осенью их выслеживали с помощью охотничьей собаки. Осенью, в период гона диких оленей, использовали прирученного оленя-манщика, которого подпускали к диким. Зимой охотились на оленей гоньбой: запрягали в легкие нарты четырех оленей и часами гонялись за выслеженным стадом. Подкрадываясь к стаду диких животных, охотники маскировались щитком, поставленным на полозья.
      image
      Для водоплавающей дичи расставляли сети, силки, капканы, для песца — ловушки-пасти: зверь хватал приманку, вытягивал наживную палочку и ронял на себя бревно гнетка. Охота на песца имела главным образом товарное значение. При подледном лове применяли ставные сети-пущальни из ниток или конского волоса. Сети привязывали к жердям и пускали по течению. При ловле рыбы пущальнями, как неводами на горных речках, тягловой силой служили верховые олени. Крючки на щуку, хариуса, кунжу изготовляли кустарным способом из гвоздей. Лодки небольшого размера покупали у русских и якутов. Традиционное кочевое жилище — конический чум тунгусского типа (как у эвенков), летом — укрытый покрышками из ровдуги (грубо выделанная оленья или лосиная замша), а зимой — оленьими шкурами.
      image
      В старину устанавливали голомо и балаганы якутского типа (каркасные жилища из наклонных столбов, плах, досок, обложенные дерном), без окон и нар. С приходом русских начали жить в балках (нартяных чумах), домиках на полозьях.
      image
      Балок — прямоугольный каркас, снаружи обтянутый оленьими шкурами, а изнутри — ситцем. Его устанавливают на больших санях, перевозят упряжкой из пяти — семи оленей. Окна в нем застеклены, есть железная печь, нары, стол, иногда стулья.
      image
      Балком пользуются до сих пор, он удобен при перекочевках. Из хозяйственных построек сооружали лабазы-помосты и амбары на высоких столбах.
      image
      Ели в основном вареные и вяленые мясо и рыбу. Из мороженой рыбы делали строганину.
      image
      Использовали в пищу коренья, ягоды, пекли лепешки, оладьи. Счет родства у долган велся по мужской линии. Терминология была якутской. Родовая организация распалась к XIX в., но сохранились коллективные формы охоты на диких оленей и птиц, рыбной ловли и т.д. Добытых оленей и выловленную рыбу делили между родственниками и соседями, товарная пушнина оставалась собственностью охотника.
      image
      У долган сохранялись анимистические воззрения. Божества и духов они делили на три категории: невидимые существа, способные вселяться в любой объект (иччи); духи, доброжелательные к людям (айыы); духи, недоброжелательные к людям, обитающие в подземном мире (абаасы). У шаманов (ойун) костюм и бубен были якутского типа. Как и у соседних самодийских народов, долганские шаманы
      image
      различались по уровню владения магическим мастерством: «певцы-врачеватели» (ырыахыт), не имевшие костюма с погремушками и бубна; «шаман, обращающийся за помощью к духам Нижнего мира» (муолин ойун); «шаман, имеющий удила» (уостуган ойун), т.е. обладающий комплектом ритуальных атрибутов. Как у эвенков и якутов, шаманы долган могли быть «мелкими, слабыми» (ылгын), «средними» (орто) и «великими» (атыыр) избранниками духов. Народ почитал семейных и охотничьих покровителей (сайтаанов). Ими могли быть различные предметы (причудливой формы камень, рога оленя и т.д.), в которые шаман вселил духа — иччи..

      В долганском фольклоре самобытные черты соединены с элементами якутского фольклора олонхо (по характеру исполнения он — зародыш народной оперы), эвенкийских сказании, русских сказок и т.п. В самобытных фольклорных жанрах отражены реальная природа Севера, кочевой быт. В заимствованных сюжетах описаны оседлая жизнь, иная природа, социальные отношения, не свойственные Северу. Выделяют следующие жанры фольклора: загадки, песни, сказки, предания, рассказы-были. Сказки о животных, волшебные и бытовые — наиболее распространенный в наши дни жанр. Предания и рассказы-были отражают старинные родовые, межплеменные и внутрисемейные отношения. Короткие лирические, любовные и длинные песни импровизируют «песенные люди». Загадки широко бытуют у детей и взрослых. Пословицы и поговорки в основном заимствованы у якутов. Музыка в жанровом и стилистическом отношении представляет собой вариант культуры северных якутов и имеет родственные связи с музыкой эвенков, эвенов, нганасан, энцев, ненцев и северосибирских русских старожилов. Из жанров выделяют эпическую, обрядовую, инструментальную и фоносигнальную музыку, а также песни. Они всегда связаны с персональной певческой традицией, характерной для тунгусских и самодийских этносов.
      image
      Песни-обращения юношей и девушек имеют важное значение в формировании семейно-брачных отношений в традиционной этнической среде. Пожилые исполняют песни-размышления о прожитой жизни, о человеке, об окружающей природе. Обрядовые жанры можно разделить на общеплеменные и шаманские. К первым относят круговые песни пляски, ко вторым — ритуалы шамана (или шаманки) с песнопением, звукоподражанием, речитативом, возгласами, игрой на бубне, звуками подвесок-погремушек
      image
      С начала XX в. играют на якутском самозвучащем щипковом варгане — металлической пластинке с вырезанным в ней язычком, к которому крепят веревочку. Распространен также хороводный танец Хэйро, помогающий испросить у духов плодородия, благополучия семье, размножения скота. Мужчины и женщины, взявшись за руки, становятся в круг, двигаясь то в одну, то в другую сторону и припевая в такт ударам ног: «Ехоръ-е, ехорь-е, чах, чех, чех, ехэръ-е» или «хэй-нан-хачу, хай-нан-хачу».
      image
      На фото у долгана надеты снежные очки, изготовленные из пластины мамонтовой кости.
      image
      image
      http://www.hunting.ru/blogs/view/91140/
      ИМХО: ВОТ ВАМ ИСТИННЫЕ АВТОХТОНЫ ЯКУТИИ-УРААНХАЙ ДЬОН=ТЫА ДЬОН.
      ИХ НАУЧИЛ ВЕРНУВШИЙСЯ ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД КОЧЕВНИК САХА ЭЛЛЭЙ, ЧИСТО КОЧЕВОЙ КУЛЬТУРЕ, ЫСЫАХУ И ПИТЬ КЫМЫС.
      ЭТО ТЕ КОГО ТАК ДОЛГО И МУЧИТЕЛЬНО ИСКАЛ СОМОҔОТТО.
      ЭТО ТЕ УРААҤХАИ У КОТОРЫХ ТАК БЕЗЗАСТЕНЧИВО УКРАЛИ И ПЕРЕПИСАЛИ ИСТИННУЮ ИСТОРИЮ.
      ЭТО ОНИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯМИ СКИТАЛИ ПО ВСЕМУ СЕВЕРУ ЯКУТИИ И НАУЧИЛИСЬ ДОБЫВАТЬ И ВЫПЛАВЛЯТЬ БРОНЗУ ЗА IV-II ТЫС. ЛЕТ ДО Н.Э.
      ЭТО ОНИ ПЕРВЫЕ НАЧАЛИ ВЫПЛАВЛЯТЬ ЖЕЛЕЗО И НАЗВАЛИ ЕГО ТИМИР.
      ОНИ НИКОГДА НЕ ПОКИДАЛИ РОДНОЙ ХОЛОДНЫЙ КРАЙ, ИМЕННО ОНИ И БЫЛИ ТОҤ УУСЫ - ПЛЕМЕНА ЖИВУЩИЕ НА ВЕЧНОЙ МЕРЗЛОТЕ.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 октября 2015  

    Как ни странно, но в самоназвании САХА, можно применить логику академика Радлова.
    От Ксенофонтова:
    - Перейдем теперь к историческому учению академика Радлова о происхождении якутского народа, которое изло­жено им в виде послесловия к его лингвистической моно­графии. Они представляют из себя переделку урянхайской гипотезы Трощанского, с которой он озна­комился благодаря близкому общению с Э. К. Пекарским, к изложенным выше лингвистическим выводам. Вся осталь­ная литература о происхождении якутов осталась вне круго­зора Радлова. Он усвоил основной тезис Трощанского о лесных урянхайцах, упоминаемых в труде Рашид-Эд­дина, как о предках якутов. Заимствует также и утвер­ждение Трощанского о том, что якутские Хоринские на­слеги когда-то отделились от хоринских родов монголо-бурят, обнаруживаемых ныне за Байкалом. Если Трощанский вторичное племенное название якутов «ураангхай» понял как географическое название их прародины («ураангхай саха» — люди из Урянхая), то, по Радлову, «ураангхай» есть первоначальное название якутского племени, а сопутствую­щее ему слово «саха» нужно понимать как видоизменение нарицательного имени «сага», которое теперь у якутов употребляется со значением — край, окраина, граница, ворот­ник (тюрк. jaka), ввиду чего «саха-ураангхай» в древности должно было иметь смысл — пограничные урангхаи. Между прочим, это мнение о первоначальном значении имени «саха», со ссылкой на Радлова, часто повторяется и другими туркологами.
    Имхо: Не буду вдаваться в тюркологию Радлова, в историческом споре Г.В. Ксенофонтов камня на камне не оставил от его воззрений.
    Лесные урянхайцы, по мнению Радлова, по своему перво­начальному происхождению, не принадлежали ни к туркам и ни к монголам. Он не высказывается также и за тунгуцизм этих древних урянхайцев, они просто — неизвестная вели­чина и какое-то темное пятно в истории народов древней Азии. Но Радлов убежден, что эти урянхайцы с очень давней поры вступили в близкое общение с монголами, и должны были омонголиться в языковом отношении, в чем убеждает его наличие среди монголов другого племени «урянхит», которое причислялось к монголам чистой крови.

    Прародину якутов — лесных урянхай Радлов отыскивает, руководствуясь ссылкой Рашид-Эддина о проживании их вблизи местности, называемой «Баргуджин-Тукум». Он пишет:

    «Под местностью Баргуджин-Тукум, очевидно, разумеется страна восточнее озера Байкал, который принимает с востока реку Баргузин... а также, наверное, область верховьев Ви­тима» 180.

    Значит, лесные урянхи, по Радлову, должны были про­живать где-то севернее этого Баргуджин-Тукума. Он думает, что рашид-эддиновское описание застает урянхайский народ в тот период, когда он по языку, надо полагать, и по нравам, был монголизован: «Несомненно, что урянхит Рашид-Эддина есть тот же самый народ, который позже именовался ещё ураангхай, т. е. предки якутов в ту стадию развития их языка, которую я мог бы обозначить как монгольскую».

    Дальше Радлов предполагает, что монголы, вторгнувшись на западную сторону озера Байкал, потеснили жившие там турецкие племена. Часть этих турок, вытесненная на север от Байкала, должна была смешаться с урянхае-монгольским народом и окончательно их отуречить. Ещё позднее этот сме­шанный народ «всего вероятнее по собственному побужде­нию пошел далее на северо-восток, чтобы найти более удоб­ные пастбища для своего скота, так как места севернее Байкала годны только для охотничьего народа. Позже здесь осел и закрепился охотничий народ, тунгусы, которых русские застали здесь в начале XVII века».
    Таким образом, долго спустя после возвышения монго­лов и появления их историка Рашид-Эддина (т. е., приблизи­тельно, в XIV и XV веках) образовался смешанный ново­турецкий народ — якуты. Следовательно, когда пришли рус­ские завоеватели, то якуты, можно сказать, едва-едва успели вылупиться из яйца и, пройдя утробный монгольский период своего существования, преобразились в народ, говорящий по-турецки.
    ИМХО: Как он его а))под орех разделал Радлова))

    Знатоки турецких языков о происхождении ЯКУТОВ. Г.В. Ксенофонтов ®http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3721736

    Цитата:
    саксаксак Эксперт
    6 июля

    Мнение Бётлинга и Миддендорфа по вопросу прародины якутов и времени их исхода "из безводных степей" в лесистую полосу Сибири можно сказать, что это произошло в "чрезвычайно отдаленное время".

    ИМХО: почему-то историки XIX века рассматривали народы в местах проживания времен их исследования и на то время часто имевших локальные границы проживания. Но никак не могли понять, что народ мог задолго до них жить в одних местах и иметь культурные контакты со своими родственниками в степной зоне.


    Вот квинтэссенция моего воззрения. Выход в безводные степи из лесистых полос Якутии и никак не наоборот. Потому Урааҥхай -Тыа Киһи может быть, как общее к частному, к кочевнику Саха.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    8 октября 2015  

    Ледниковый период.
    image
    Если взглянуть на карту, то сразу бросается в глаза, что именно Якутия была свободна ото льда, на территории Евразии.
    Теперь возникает вопрос, где человек впервые стал добывать огонь и для чего это было ему необходимо?
    Я искал этот вопрос в топе: Как в древности разжигали огонь саха?http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3717276

    Потом дошел до сверления камней, где для ускорения трения стали применять каменные волчки.
    Сверленые украшения из Сибири оказались древнее восточноевропейских. http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3785019

    Если объединить эти два топа, появится вполне конкретный ответ, где человечество начало приобретать понятие цивилизации, на юге в Африке или на Севере.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    9 октября 2015  

    Далее рассматривая появление человечества, я упускаю время до ледникового периода.
    Палеоботанические исследования установили, что на обширных открытых пространствах Якутии вплоть до самого Крайнего Севера в ледниковое время существовало довольно богатая и разнообразная растительность. Из деревьев самыми стойкими оказались хвойные растения (ель, кедровый стланец, даурская лиственница), на безлесных пространствах росли лишайники, мох, различные травы, осоки, злаки, пригодные в пищу травоядным животным.
    На первый план в этом плане животного мира Якутии находились древние толстокожие - мамонт и носорог.
    Многовековое сосуществование первобытного охотника с мамонтом и важная роль последнего в жизни древних людей отражена обилием костей мамонта на палеолитических поселениях, начиная от мелкой резьбы по кости вплоть до строительного дела.
    Важная роль мамонта в духовной жизни палеолитического человека представлена произведениями искусства той поры. Одним из лучших образцов художественных изделий Сибири является изображение мамонта, найденное в Мальте.
    Особенно обильны остатками древней фауны самые северные места Якутии, в том числе отдаленные острова, окруженные теперь водами Ледовитого океана. Здесь во множестве водились когда-то северные олени, лошади, быки и бизоны, овцебыки, песцы и тигры.
    Особенного внимания заслуживает дикая лошадь, которая по численности в северосибирской фауне того времени занимала первое место после северного оленя. (С.32. история Якутской АССР. т. 1.Окладников А.П. 1955 г. М-Л)

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      12 октября 2015  

      Разговаривал с одним оленеводом, он сказал, что домашний олень есть отдельная порода из дикого оленя невозможно сделать домашним.
      То есть подтвердил мою догадку о лошадях, что невозможно одомашнить лошадь Пржевальского и в свое время Тарпана.

      Породы, виды северных оленей

      Люди занимаются одомашниванием диких животных уже множество веков. Северные олени тоже уже долгое время активно разводятся человеком для своих нужд. Этих животных используют для получения меха, мяса, молока,шерсти, а так же копыт и рогов.

      Олени, которые привыкли жить рядом с человеком ведут себя немного по-другому в отличии от диких. Так свободные животные в случае опасности разбегаются в разные стороны, а одомашненные поступают ровно наоборот. Собираются в группы и ждут защиты от человека.

      Имеются разные виды северных оленей. Они отличаются своим строением и ареалом обитания. Выделяют две главные категории данных животных.
      Первая - североамериканская. Данный тип, включает в себя несколько подвидов и частенько встречается на Аляске, в Канаде, а так же Гренландии. Они известны всему миру под названием Карибу.
      image
      Вторая категория включается в себя подвиды, которые обитают в Евразии. Сюда включены финские, лесные, новоземельские и арктические северные олени. Часть из них являются вымершими.
      image

      Домашний северный олень заслуживает отдельного разговора. Чаще в сего встречается три разных по своим характеристикам породы: ненецкая, эвенская и эвенкийская. Первая из них является результатом многолетней селекции.

      Ненецкая порода распространено встречается за Уралом. В отличие от остальных эти животные не могут похвастаться высоким ростом, но зато они отличаются своей выносливостью. Самая распространенная окраска - бурая. Используют в упряжках, редко нагружают как вьючные породы. Вес самцов около 130- 140 килограмм, а у самок около 100.

      Разные породы северных оленей используют для выполнения различных задач. Эвенкийский, например, отличается высоким ростом и поэтому пригоден для перевозки грузов. Его часто используют как транспортное животное. Основная масть данной породы - светло-бурая. Эвенские олени имеют не очень большой рост, а это означает, что они обладают меньшей выносливостью. Чаще всего их разводят для получения мяса и молока.

      Все знают, что самцы теряют свои рога. Оказывается, они делают это раньше чем самки, которые ходят с рогами всю зиму. Такой вот способ бороться с более сильными самцами за еду для них придумала природа. Выкопанный из под снега ягель отобрать в таком случае не просто, ведь рога здорово защищают ее и служат оградой.

      Северные олени удивительно красивые животные. Каждая деталь этого животного продумана до мелочей, именно это позволяет им выживать в столь сложных климатических условиях. Очень жаль, что некоторые породы были безвозвратно утеряны и никогда больше не смогут радовать мир своей красотой.
      image

      Оленеводство получило распространение к многих народов на обширных территориях Северной Евразии от Скандинавии на западе до Чукотки на востоке и от Таймыра на севере до Саян на юге Сибири. У отдельных народов Северной Евразии различались транспортное использование оленей (вьючное, вьючно-верховое, упряжное), способы его выпаса (с пастушеской собакой или без нее) и др. В настоящее время принято выделять пять типов оленеводства: 1) лопарский (саамский) — использование оленей под вьюк и в упряжке; доение; пастьба с собакой, олень-манщик; 2) западно-сибирский, или самодийский — упряжное оленеводство; доения нет, олень-манщик, пастушеская собака; 3) тунгусский (сибирский) — вьючно-верховое оленеводство, с верховым седлом без стремян, частично упряжное; доение; олень-манщик, пастушеской собаки нет; 4) северо-восточное — упряжное оленеводство; олень-манщик, пастушеской собаки нет; 5) саянский (тувинцы, тофалары) — вьючно-верховое оленеводство; с вьючным детским и верховым (со стременами) седлами; доение; пастушеской собаки нет; оленя-манщика нет.

      0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      12 октября 2015  

      Человек в первую очередь был плотояден и во вторую растительноядным. На карте отчетливо понятен путь с юга на север, древнего охотника-ПАЛЕОАЗИАТА!
      Понятие палеоевропейца часто связывают с Андроновской культурой (культу́рно-истори́ческая о́бщность) — общее название группы близких археологических культур бронзового века, охватывавших в XVII—IX веках до н. э. Западную Сибирь, западную часть Средней Азии, Южный Урал. Но это много позже описываемых мной событий времен "охотников за мамонтами".
      Естественно, что древний палеоохотник двигался с теплых южных климатических условий в сторону северных не приспособленных для человека условий, с единственной целью, иметь пищу. Человек социальное существо и для общей облавной охоты необходим был общий язык - палеоязык, с помощью которого распределялись обязанности, команды, возгласы тревоги, атаки, отступления и многое другое для обычного бытового общения палеоохтников.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    9 октября 2015  

    Долганы — один из малочисленных народов Севера в Российской Федерации. Численность долган сегодня примерно 6 тысяч 200 человек, из них 5200 живут в Таймырском автономном округе, а 935 — человек — в Республике Саха (Якутия), в том числе компактно проживают в Анабарском улусе 879 человек. Основной ареал расселения долган-Хантангский и Дудинский районы Таймырского АО, Анабарский район Якутии. Небольшое число долган расселено также на Енисее в районе Дудинки. Географически ареал долган охватывает низовья Енисея и систему рек Пясина, Хатанга, Попигай, Хета. Хатангский регион — их основная современная этническая территория. Долганский язык — древний якутский язык периода активной миграции якутов и их контактов с тунгусскими народами.
    ИМХО: что за тунгусский народ?)))
    Специалисты относят долганский язык и к якутской подгруппе тюркских языков. Современный якутский язык в основном понятен долганам. На якутском языке часть долган читает книги, журналы, многие могут изъясняться. Вместе с тем, литературный якутский мало применим у них в повседневном общении. Среди специалистов до сих пор нет единого мнения, является ли долганский язык самостоятельным или же это диалект якутского языка.
    ИМХО: специалисты придумали "долганский" язык, теперь репу чешут)))
    Долганы различаются по говорам: западные, восточные и попигайско-анабарские, в 1989 г. родным языком владели свыше 83 % долган. Долганская письменность на основе русского алфавита была официально принята в конце 1970 г., первая книга вышла в свет в 1973 г., первый долганский букварь — в 1981 г. Разработана письменность на базе говоров наиболее компактного ядра — хатангских долган. Долганы сложились в результате процессов взаимной ассимиляции и слияния групп эвенков и других малочисленных тунгусских племен в этногенезе долган участвовали и якуты. Происходило это в условиях широкого распространения якутского языка, понятного всем народам региона. Теснимые якутами, долганы постепенно мигрировали на Таймыр,где и проживают до настоящего времени.
    ИМХО: пипец-теснимые якутами))олень может пастись только в тундре! Оленеводы саха и были распространены по всему северу Якутии.
    Этнокультурное ядро долган составляют четыре родственные группы: Долган, Эджен, Карынтуо и Донгот. Само название «долган» распространилось как общее имя лишь с начала 19 в. Предки некоторых нынешних групп якутов еще в начале 19 в. причисляли себя к долганам. Введение обучения долганских детей на якутском языке с использованием соответствующих учебников не дало положительных результатов. В последние 20 лет осуществляется преподавание долганского языка, издается учебная и художественная литература. Обучение в школах ведется на русском и , в ряде случаев, — на якутском языках. Преподавателей долганского языка готовит педучилище в г. Дудинке. В Республике Саха (Якутия) популярен национальный ансамбль «Хейро». Гостелерадиокомпания «Таймыр» готовит передачи на долганском языке, а газета «Таймыр» публикует материалы, посвященные возрождению традиционного уклада жизни, развитию языка и культуры долган Историческая справка По свидетельству историков, первые письменные упоминания об Анабаре, где компактно проживают долгане, относятся к середине XVII века, где сообщается, что из Монголии были поселены стрелецкие отряды на государеву службу в новую землицу на Анабаре — реке (Б.К. Москаленко «Путешествия по Анабару»). А в начале XVII века в низовьях реки Анабар жили предки авашских нганасан — тавги, которые откочевали на запад за Хатангу, как предполагают, под натиском тунгусов (эвенков), в свою очередь вытесняемых с территории Центральной Якутии. По свидетельству известного советского историка И.С. Гурвича, в середине XVII века в наши края проникли и якуты небольшими группами «на дальние края — Оленьке и Анабаре». Процесс проникновения на север Красноярского края, к полуострову Таймыр, в устье Енисея и Хатанги, якутов и эвенков также проходил примерно в это же время. Таким образом, к приходу русских на Таймыр и примыкающие к нему приморские земли в XVIII — XIX веках на этой суровой территории совместно проживали разные по своему происхождению этносы (племена) — нганасаны, энцы, ненцы, эвенки, якуты. И здесь на базе смешения различных групп, проходил процесс формирования совершенно иной этнической общности, которая отличалась как языком, так и укладом жизни, т.е. возникла первооснова будущего долганского народа. Б.О. Долгих на большом фактическом материале доказал, что «основным ядром» современной долганской народности являются родовые образования долган, донгот, эдян, каранто вышеуказанных племен (этносов). Таким образом, долганы — это ныне один из малочисленных народов Севера Российской Федерации, который проживает на территории Таймырского (Долгано-Ненецкого) АО Красноярского края и Анабарского улуса Республики Саха (Якутия) и населяет обширную территорию от низовьев реки Енисей на западе до реки Анабар на востоке. К началу Октябрьской революции эта группа населения находилась в ведении Енисейской губернии Туруханского края как Ханангский район с административным центром (условно) в населенном пункте Носко (ныне поселок Хатанга). 27 апреля 1922 года ВЦИК РСФСР обнародовал постановление об образовании Якутской АССР, которым в законодательном порядке были установлены внешние территориальные границы Якутии. Этим же постановлением ВЦИК Хатанго-Анабарский район был передан в состав Якутии и он вошел в Булунский округ. С этого времени вплоть до 1930 года начинается тяжба между якутским правительством и Енисейской губернией за владение Хатанго-Анабарским районом. Но все-таки основная масса населения этой земли из-за отсутствия реальной помощи со стороны Туруханского края тяготеет к Якутии Хозяйство и быт dolgany3Для долган характерна кочевая жизнь. Кочевое оленеводство, рыболовство и охота — традиционные отрасли хозяйства Самым распространенным жилищем у долган был конический шалаш, покрытый ровдугой (летом) или шкурами (зимой); зимние шалаши покрывались обычно нюками из шкур оленей с подстриженной шерстью, причём в два ряда (меховой стороной нюка наружу) покрывали только зажиточные, летние шалаши покрывали нюками из ровдуги, более легкими для перевозок вьюком на олене. Летом огонь разводили в углублении на земле или прямо на земле, причем кострище иногда обкладывали кругом кусочками дерна. Долганы использовали также пирамидообразный шалаш, обложенный дерном; пирамидообразный шалаш с плоской крышей; зимний шалаш в форме усеченной пирамиды на срубном основании и нартенный чум. Летом как правило распространена верховая и вьючная езда на олене, на нартах перевозят только лодки. Зимой передвигаются на нартах, которые могут быть мужскими, женскими, а также грузовыми. Седла также различаются: мужские с маленькими луками, вверху округлые, роговые, полки с узкими планками укреплены с очень слабым наклоном и вставлены в чехлы, сшитые из оленьей шкуры мехом внутрь и набитые шерстью; женские седла — они же вьючные — имеют высокие, широкие вертикальные деревянные луки, полки укреплены с большим наклоном и вставлены в мешки, набитые шерстью и простеганные ниже полок, недоуздок бывает украшен налобной полоской, сплошь вышитой бисером, часто с большим количеством кистей, привязанных к нащечной части. Подпруга с кольцом. Седло укладывается оленю на лопатки. При езде пользуются высоким посохом. Садятся на оленя справа. Кроме того, на охоте используются лыжи, подшитые оленьим камусом, аналогичные эвенкийским, с выгнутостью под креплением, приподнятыми носками, тонкие и короткие. Термины для обозначения лыж у долганов якутские — кайыhар (голицы) и туут (подшитые). Водный транспорт долганов с транспортом соседних народов. Они используют челноки — долбленки двух видов. Долбленки первого вида идентичны хантыйскому обласа. Долганы обычно приобретали их у хантов. Второй вид челнока совпадает с якутской долбленкой, но долганы умели изготовлять его и сами. На изготовление долбленок употреблялись стволы ели или лиственницы. Кроме долбленок, долганы пользовались составными челноками (тыы), такими же как у якутов. Величина их не отличалась от долбленок. Как долбленые, так и составные челноки употреблялись главным образом на охоте на водоплавающую птицу и при рыбной ловле. Передвигались на челноках с помощью двухлопастных весел. Для перевозок, а также при неводьбе, долганы пользовались общераспространенными в Сибири дощатыми лодками (онгочо) с плоским или выдолбленным днищем и наставными (из нескольких досок) бортами. Предпочитались лодки небольших размеров, от 4 до 5 м. в длину. У долганов в отличие от других сибирских народов, наблюдалось полное несовпадение мужской и женской одежды. Мужская одежда долганов тяготела к эвенкийской, где она являлась и мужской и женской; в то же время женская одежда совпадала с одеждой авамских эвенков; в мужской одежде наблюдались еще и элементы якутской одежды. Старинная верхняя одежда долганов (мукаалкан), бытовавшая только у мужчин, была распашная, из оленьих шкур мехом наружу; полы сходились и завязывались ровдужными завязками, но несмотря на это под одежду надевали нагрудник, прикрывавший живот и грудь. Вдоль пол и спереди по поясу одежда украшалась нашивной полосой из сукна красного цвета, вышитой бисером. Таким же образом украшали и треугольные клинья на спинке. У мужчин также была распространена эвенкийская парка, с отдельно скроенной спинкой, носившая название кёп хопоо. Летней мужской одеждой служили кафтаны (сон тап, что значит «шуба верх») из черного сукна или плиса, с прямым разрезом спереди и сходящимися полами, с широким отложным воротником. Распространена женская одежда схожая с одеждой авамских эвенков, с покроем спинки в талию, полукруглыми клиньями на спинке выше пояса и двумя прямоугольными клиньями от пояса вниз. dolgany4 Зимой, женскую одежду шили из оленьих шкур, летом из сукна, но того же покроя. Кроме сукна, летнюю одежду шили иногда и из ровдуги. Головным убором как у мужчин, так и у женщин служил капор двух покроев. Наиболее распространенным был капор, состоящий из трех частей: центральной (продольной) полосы, покрывающей темя и затылок головы, и двух боковых полос, закрывающих уши и щеки. Капор второго покроя состоял из двух частей: широкой полосы, проходящей поперек головы и вшивной полукруглой части, закрывающей затылок. Шили капоры из меха, ровдуги и сукна. Их делали на подкладке из оленьего меха с пышной опушкой вокруг лица и с небольшой опушкой по нижнему краю капора. Меховые капоры, шитые из шкурок и лапок лисы, волка или голубого песца, были наиболее старинными; в конце XIX и начале XX века их носили только женщины и пожилые мужчины. Мех разных цветов подбирали по эти капоры таким образом, что продольная часть их украшалась поперечными полосками. У ровдужных капоров также украшали продольную вставку, вышивая ее белым подшейным волосом. Долганы украшали свои капоры большим количеством цветного бисера в виде рядов, расположенных по основным швам капора. На продольной, теменной части обычно делали украшение в виде горизонтальных полосок. Обувь шили из оленьих камусов (зимняя). или ровдуги (летняя) по подобию эвенкийских унтов. Духовная культура Несмотря на то, что с Х1Х в. долганы официально считались православными, в их среде продолжал господствовать анимизм. Большую роль играло шаманство. Мир состоял из нижнего, среднего и верхнего миров, по которым во время камлания и путешествовал шаман. Камлание должно было помочь сотворить из существующего Хаоса — Космос, т.е. продолжала поддерживаться традиция возвращения ко времени первотворения. У долганских шаманов существовали те же атрибуты, что и у шаманов других сибирских народов: шаманский костюм, бубен и колотушка. dolgany2Бубен у долганов (дюнгюр) имел овальную форму, размером более 65 см в продольном диаметре. Обетчайку делали из лиственничной доски, на внешней стороне которой делали семь резонаторных бугорков (болчо — «шишки»), так же устроенных, как и на якутских и эвенкийских бубнах; на внутренней стороне обечайки прикрепляли четыре железные скобы с подвесками — кольцами. Обечайку обтягивали кожей дикого оленя таким же способом, как и якуты. В центре бубна на ремнях укрепляли железную крестовину — быарык. Встречались бубны с крестовиной, включенной в железное кольцо. Иногда в верхней части крестовины прикрепляли изображение двуглавой шаманской птицы (оксоку). На внутреннюю поверхность обтяжки наносили рисунки красной краской — концентрические круги, крестовину бубна, изображали оленя. Иногда украшали и наружную поверхность бубна. Колотушку (булайях) делали из лиственницы, из мамонтовой кости или оленьего рога. Одну сторону ее орнаментировали резьбой. На конце ручки вырезали изображение духа-хозяина колотушки. Иногда колотушка имела форму двухлопастного весла с перехватом посредине. Для хранения бубнов имелись специальные мешки из шкур дикого оленя (дюнгюр ката). Долганы считали бубен оленем, на котором «путешествовал» шаман. Кроме этого, бубен представлялся также вселенной. Источник: www.nsu.ru...

    Источник: http://www.nashasreda.ru

    0
    • mr.robinson
      12 октября 2015  

      саксаксак, ты в смоем уме )) какие нафиг привозные тюркские жены )). Этот ученый кончно совсем с ума тронулся. А долганы это субэтнос(молодой этнос), которые когда то были частью древних саха, но ушли к тунгусам, приняли их культуру и быт. Вот и все

      0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        12 октября 2015  

        mr.robinson, долганы это часть ураанхайцев перешедших на северное оленеводство.

        0
        • mr.robinson
          12 октября 2015  

          саксаксак, они ушли от саха, переняли чужую культуру и быт, но сохранили язык

          0
          • саксаксак
            саксаксак
            Ветеран
            12 октября 2015  

            mr.robinson, а может ненцы и саами со временем переняли у них оленеводство, а изначально это было саха-долганским?

            Цитата:
            1) лопарский (саамский) — использование оленей под вьюк и в упряжке; доение; пастьба с собакой, олень-манщик; 2) западно-сибирский, или самодийский — упряжное оленеводство; доения нет, олень-манщик, пастушеская собака; 3) тунгусский (сибирский) — вьючно-верховое оленеводство, с верховым седлом без стремян, частично упряжное; доение; олень-манщик, пастушеской собаки нет; 4) северо-восточное — упряжное оленеводство; олень-манщик, пастушеской собаки нет; 5) саянский (тувинцы, тофалары) — вьючно-верховое оленеводство; с вьючным детским и верховым (со стременами) седлами; доение; пастушеской собаки нет; оленя-манщика нет.


            Почему пишут тунгусско-сибирское оленеводство и северо-восточное, даже тувинское есть, а нет якутского оленеводства? Хотя тунгусов уже 90 лет нет? Современная Тува некогда территория Урянхайского края, но где сами урянхайцы НИКТО НЕ ЗНАЕТ?
            Цитата:
            Урянха́йский край (тув. Таңды Урянхай, кит. трад. 唐努烏梁海, упр. 唐努乌梁海, пиньинь: Tángnǔ Wūliánghǎi) — русское название Тувы в 1914—1921 годах. До 1912 года находился под властью маньчжурской династии Цин (правившей Китаем) под управлением Китайской палаты внешних сношений и носил название «Танну-Урянхай».

            Урянхайский край почему вдруг стало русским названием Тувы?

            0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    12 октября 2015  

    Так вот дальше, первые охотники за мамонтами на каком языке могли общаться между собой?
    Сразу отсекаем китайский, индийский и палеоевропейские языки.
    Сие пока неизвестно, но можно предположить.
    Исследуя работу краниолога Томашевич, я понял, что на земле наиболее приспособленное к холодам было лицо саха. Своим методом по исследованию черепов она определяла монголоидность и палеоазиатское происхождение носителя.
    Российский антрополог Т.В. Томашевич обнаружила градиент распределения частот надглазничных каналов черепа человека (Табл.2). В надглазничных каналах проходят надглазничные и надблоковые артерий и вен — ветвей глазничной артерии. В исключительных случаях в них проходят надглазничная и надблоковая ветви лобного нерва. Как видно из данных Табл. 2, у саамов, американских индейцев, а также северных монголоидов- якутов, юкагиров, эвенков, чукчей, эскимосов наиболее высокая частота встречаемости надглазничных каналов, что возможно, вызвано их палеоазиатским происхождением. У кетов, юкагиров, русских, манси, осетинов, армян частота надглазничных каналов очень близка и варьирует в пределах 30-38 %, это может быть подтверждением их общего азиатского происхождения. У монголоидов Восточной Азии – японцев, корейцев, китайцев, а также у монголов частота надглазничных каналов 43-48%. Интересно, что у древних египтян, этрусков, древних славян (полян киевских) и индийцев Уттар Прадеш частота каналов практически одинакова и составляет 25-28%, чуть выше она у словен новгородских; это также может быть связано, с происхождением этих народов из древней палеоазиатской популяции.
    Таблица 2.
    Распределение частот надглазничных каналов черепа человека

    Популяции - Поляки, Частота надглазничных каналов - 21,3 %, количество исследованных (47):

    Русские 35,9 (204)
    Армяне 30,6 (242)
    Манси 32,1 (112)
    Кеты 33,3 (38)
    Юкагиры 38,1 (42)
    Осетины 39,4 (314)
    Башкиры северные 40,0 (122)
    Саамы 47,4 (221)
    Индейцы 50,2 (124)
    Чукчи береговые 57,1 (70)
    Эвенки 57,5 (40)
    Эскимосы 57,4 (302)
    Якуты 63,0 (144)
    Англичане 17,0 (186)
    Монголы 48,3 (60)
    Словене Новгородской губ.,XII-XIV 32,5 (152)
    Поляне киевские, IX-XIII в.в. 25,0 (92)
    Этруски, VIII-III в.в. до н.э. 26,9 (70)
    Голландцы 21,2 (170)
    Древние египтяне 28,3
    Негры Руанды 33,6 (61)
    Индийцы Уттар Прадеш 25,2 (238)
    Негры США 22,3 (202)
    Японцы 43,2 (1008)
    Корейцы 46,1 (660)
    Австралийцы 19,0 (122)
    Китайцы 46,5 (202)

    Как видно из данных Табл. 2, у саамов, американских индейцев, а также северных монголоидов- якутов, юкагиров, эвенков, чукчей, эскимосов наиболее высокая частота встречаемости надглазничных каналов, что возможно, вызвано их палеоазиатским происхождением.
    ИМХО: ЭВОЛЮЦИЯ ПОЗАБОТИЛАСЬ О ЧАСТОТЕ НАДГЛАЗНИЧНЫХ КАНАЛОВ В ЧЕРЕПЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ КРОВЬ ПОСТОЯННО ЦИРКУЛИРОВАЛА И ЗАЩИЩАЛА ОТ ХОЛОДА В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ САМИ ГЛАЗА, ГЛАЗНОЙ НЕРВ И ЛИЦО.
    ЗНАЧИТ САХА НЕ ПРИШЕЛЬЦЫ С ЮГА НА СЕВЕР, А АВТОХТОНЫ - ПАЛЕОАЗИАТЫ.

    ВОТ ЦЕПОЧКУ ВЫСТРОЮ: ОХОТА НА МАМОНТОВ ВО ВРЕМЕНА ПАЛЕОЛИТА - ПРИРУЧЕНИЕ ЛОШАДЕЙ И ОЛЕНЕЙ В НЕОЛИТЕ - КОЧЕВАЯ ЖИЗНЬ В ЭПОХУ БРОНЗОВОГО ВЕКА (СТЕПЬ И ТУНДРА) - ЗАВОЕВАНИЕ СТЕПНОЙ ЗОНЫ АЗИИ, ЕВРОПЫ И АФРИКИ (ЕГИПЕТ) - КОММУНИКАЦИОННО-КУЛЬТУРНАЯ СВЯЗЬ НАРОДОВ СЕВЕРНОЙ ЕВРАЗИИ ЧЕРЕЗ ПЛЕМЕНА КОЧЕВНИКОВ SAKHA - РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЯЗЫКА, ЗНАНИЙ И РЕЛИГИИ.

    0
    • mr.robinson
      12 октября 2015  

      саксаксак, мда уж..мамонты, надглазники,...клиника...занавес

      0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        12 октября 2015  

        mr.robinson, клиника мне или Томашевич?
        Кто за мамонтами охотился на территории Якутии? Чей предок? Мифический неандерталец?
        Вы плаваете в историческом навозе, а глубже нырнуть слабо гыгы

        0
        • FR
          12 октября 2015  

          Ты где ума набрался про охоту на мамонтов? Где то вычитал или от себя шпаришь?

          0
        • mr.robinson
          12 октября 2015  

          саксаксак, может динозварам проверим глазницы?

          0
          • саксаксак
            саксаксак
            Ветеран
            12 октября 2015  

            mr.robinson, ты уже думаешь как афроамериканцы гыгы включи свои мозги, ты же уже не в РФ)))я же привожу научные исследования по факту палеоазиатства и монголоизма.

            0
            • mr.robinson
              12 октября 2015  

              саксаксак, бред это все, на основе расовым измерениям

              0
            • mr.robinson
              12 октября 2015  

              саксаксак,Костная морфология склета формируется миллионами лет, в теченее эволюционного периода. Тогда еще и континент и климат был совсем другой. И применять к этой ссылке термин палеоазиат неуместно. Ты это специально делаешь (тусуешь факты и термины) или очень глупый

              0
              • саксаксак
                саксаксак
                Ветеран
                12 октября 2015  

                mr.robinson,

                Цитата:
                1. Список оледенений начинается в раннем протерозое с Гуронского оледенения, которое началось 2,3 млрд. лет тому назад и продолжалось более сотни миллионов лет.
                В конце протерозоя, в период приблизительно 900-600 млн. лет назад, на Земле прошла череда сильнейших оледенений, по мощности которым в дальнейшем уже не было равных.
                Затем отмечены оледенения
                2 на границе верхнего ордовика - нижнего силура (460-420 млн. лет назад) , оледенения верхнего девона (370-355 млн. лет назад)
                3 и пермо-карбоновые (350-230 млн. лет назад) .
                К сожалению, конфигурация материков в те времена нам не известна. Достоверная реконструкция Пангеи (или Моногеи, как ее называет О. Иващенко) соответствует двумстам миллионам лет тому назад. Сохранялся ли моноблок материков ранее или образовался в результате сближения материковых плит, доказательно не установлено, точно так же, как и расположение этого монолита (если он тогда существовал) относительно земной оси. Поэтому вполне возможно, что эти древние оледенения являются просто ледяными шапками, образовывавшимися при попадании Моногеи в полярные области. Поэтому закономерности возникновения и исчезновения этих ледников вряд ли могут быть надежно применены в наше время.
                Имеет смысл заниматься временами гораздо более близкими к нам, когда Антарктида уже "доехала" до Южного полюса и "приняла на себя" ледник, образовалась Атлантика и близкая к современной система циркуляции тепла и вещества.
                К таковым относятся следующие оледенения (приведены в хронологическом порядке) :
                4 Около 1,8-1,5 млн. лет назад: ДУНАЙСКОЕ ОЛЕДЕНЕНИЕ, - древнейшее оледенение в Альпах в начале плейстоцена или в конце плиоцена продолжительностью 3 105 лет
                Около 0,93-0,8 млн. лет назад:
                5 ГЮНЦСКОЕ ОЛЕДЕНЕНИЕ, - древне-плейстоценовое оледенения в Альпах продолжительностью 1,3 105лет
                6 Около 0,5-0,4 млн. лет назад: МИНДЕЛЬСКОЕ ОЛЕДЕНЕНИЕ, - раннее плейстоценовое оледенение в Альпах. Соответствует Окскому покровному оледенению на Восточноевропейской равнине, южная граница которого доходила до Оки и низовьев Припяти. Продолжительность 105 лет
                7 Около 170-250 тыс. лет назад: САМАРОВСКОЕ ОЛЕДЕНЕНИЕ - максимальное среднеплейстоценовое оледенение Западной Сибири. Соответствует Рисскому оледенению Альп, достигавшему в предгорьях максимального распространения, а также Заальскому оледенению Сев. Европы, Днепровскому (рисс I) покровному оледенению Восточноевропейской равнины, во время которого ледники продвигались двумя языками по Окско-Донской и Днепровской низменности и Московскому (рисс II) оледенению Восточноевропейской равнины. Продолжительность 8 104 лет
                8 От 70 до 11 тыс. лет назад: ВЮРМСКОЕ ОЛЕДЕНЕНИЕ, - последнее плейстоценовое оледенение в Альпах. Сопоставляется по времени с Зырянским покровным оледенением на севере азиатской части России, Висконсинским оледенением в Северной Америке, Вислинским оледенением Северной и Центральной Европы и Валдайским покровным оледенением на Восточноевропейской равнине. Последнее, Валдайское оледенение - покровное позднеплейстоценовое оледенение Восточноевропейской равнины (от 70 до 11 тыс. лет назад) , в котором различают: ранневалдайское - Тверское - оледенение (около 70-50 тыс. лет назад) , во время которого южная граница ледника доходила до района современного г. Тверь и поздневалдайское - Осташковское - оледенение (33 - 11 тыс. лет назад) , -второе позднеплейстоценовое покровное оледенение Восточноевропейской равнины. Общая продолжительность всей серии 6 104 лет.

                0
              • саксаксак
                саксаксак
                Ветеран
                12 октября 2015  

                mr.robinson, с возрастом может происходить резорбция (рассасывание) костной ткани лицевого скелета. Реконструкция костной ткани (её образование и резорбция) - процесс непрерывный. Костная ткань представляет собой постоянно самообновляющуюся подвижную систему, в которой в течении жизни постоянно происходят два разнонаправленных процесса: разрушение старой кости (или костная резорбция) и образование новой. Сочетание этих двух процессов получило название "костное ремодилирование". Благодаря процессам поглощения "старой" кости остеокластами (клетками - пожирателями) и построения "молодой" клетками остеобластами , происходит постоянное обновление скелета.
                И это в течении одной жизни человека.
                Но суть в том, что краниолог именно по частоте надглазничных каналов определяла монголоидность черепов в раскопанных царских курганах.

                0
    • oidov
      12 октября 2015  

      саксаксак, хэх , раньше " генетики " доказывали , что внешние данные передаются по матери . А кровь закодированная остается .
      Как в мультике - " ничего не понимаю ")))

      0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      24 ноября 2015  

      Вот нашел интересное исследование краниолога Ю.Д. Боневоленской "Проблемы эволюции рода Homo и формирование некоторых монголоидных рас".
      Наиболее однозначным видится формирование байкальской и палеоазиатской рас. Байкальской расе свойственны очень древние корни, комплекс ее признаков восходит к одному из ранних видов p. Homo — H. rudolfensis. Раса сформировалась в ходе эволюции рудольфийской линии, ознаменованной процессом сапиентации (H. sapiens baikalensis), без значительных смешений. Филиативные (они же расовые) признаки H. rudolfensis не претерпели больших изменений и сохранились до наших дней. На позднем этапе, в эпоху верхнего палеолита выявлены археологические и антропологические свидетельства миграции европейского населения в Восточную Сибирь [Окладников, 1950, 1981; Зубов, Гохман, 2003]. На протяжении последующих эпох происходило усиление европеоидной примеси, что привело к формированию центральноазиатской расы [Гохман, 1980, 2005], существующей ныне наряду с байкальской. Прецедент местного, неафриканского происхождения H. sapiens при значительном филиативном сходстве с нижнеплейстоценовым предком существует и широко известен. Это мезолитические черепа из Кау Суомп, которые унаследовали специфические черты их предковой формы Сангиран 17 и не обнаруживают следов чужеродной
      примеси. Преемственность филиативных паттернов выражена столь же сильно, как между H. rudolfensis и байкальской расой.
      В расовом составе Северной Азии вскрывается необычная ситуация —существование в неолите древней палеорасы, названной палеоазиатской.
      Основанием к ее выявлению послужил анализ современной серии черепов нанайцев. К настоящему времени раса утратила свой чистый ареал, но приняла участие в формировании ряда народов Восточной и Северной Азии: нанайцев, ульчей, нивхов, чукчей, якутов, северных китайцев. Реальность расы обосновывается не только комплексом отличительных признаков, но и широким распространением в неолите на территории Восточной и Северной Азии, от Средней Лены (Диринг-Юрях) до Хуанхэ (в смешанном виде), с центральным очагом, видимо, в Нижнем Приамурье — Приморье.
      Сочетание экстремальной выраженности двух признаков, уплощенности лица и большой высоты свода черепа, позволяет считать палеоазиатскую расу таксономически равноценной байкальской, восточноазиатской и арктической расам, с собственными корнями и истоками формирования. Можно предполагать, что раса является той антропологической основой, на которой формировался палеоазиатский пласт на территории южной части
      российского Дальнего Востока [А.П. Деревянко, 1976]. Древнейшие истоки расы связываются с периодом сложения р. Homo на территории Африки, а именно — с гипотетическим H. paleoasiaticus, явившимся основателем самостоятельной филогенетической линии р. Homo — палеоазиатской.
      http://kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-152-7/978-5-88431-152-7_03.pdf

      Если объединить две работы краниологов Томашевич и Боневоленской, то можно сказать, что основателями палеоазиатской расы, можно считать якутов у которых присутствует высокий показатель встречаемости распределения частот надглазничных каналов в черепе равная 63%.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    12 октября 2015  

    Обилие диких лошадей в четвертичное время на территории Сибири подтверждается уже тем, что в списке фаунистических остатков, собранных Новосибирской экспедицией 1885-1886 гг., кости дикой лошади занимали по своему количеству второе место: северному оленю принадлежит 794 кости (133 особи), лошади 659 костей (50 особей).
    Из костей собранных на СЕВЕРЕ Сибири в 1900-1908 гг., абсолютно преобладают кости дикой лошади: 275 из 540 экземпляров.
    "Нахождение столь многочисленных остатков лошадей внутри ПОЛЯРНОГО круга, - говорит И.Д. Черский, - как животных, требовавших хорошего подножного корма...имеет для нас значение, равносильное с нахождением там же костей и других представителей более южных широт Сибири" (тигр, сайга, благородный олень), так как свидетельствует о значительно изменившихся с тех пор климатических и ландшафтных условиях Азии. (И.Д. Черский. Описание коллекции...стр.517).
    Характерной особенностью всей древней фауны Якутии является ее смешанный состав, наличие северной фауны (песец, лемминг, овцебык, снежный баран) вместе с представителями южной фауной (тигр, сайгак, марал, дикая лошадь). Чисто арктических видов с севера Якутии насчитывалось 8%, а южных - около 26%.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    13 октября 2015  

    Чтоб не возвращаться к ледниковому периоду, выложу инфо о последнем из них.
    После́дний леднико́вый ма́ксимум — время максимального размера ледяных шапок в течение последнего ледникового периода приблизительно 20 000 лет назад. Произошёл во время вюрмской ледниковой эпохи (известна также как висконсинская или валдайская). Уровень Мирового океана в то время был на 120 метров ниже современного из-за того, что вода, израсходованная на 3-4-километровые ледники, была изъята из гидросферы.
    image
    Оледенение в северном полушарии Земли, Азия — слева, Европа — сверху. На месте языка ледника справа теперь находятся Великие озёра

    В это время оледенение захватило большую часть Северной Америки, Скандинавский полуостров, север Европы и Восточно-Европейской равнины. Льдами были покрыты Альпы и Гималаи.

    Последний лендиковый период окончился между 15 000 и 10 000 годами до н. э.

    Опять же здесь показано, что от ледника свободна только территория Якутии.

    0
    • FR
      13 октября 2015  

      А, извтните, вот остальное желтое, от Лиссабона до Токио, тоже Якутия?

      0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        13 октября 2015  

        Мэһэйдээмэ...в другом месте тролльте пжл...

        0
        • FR
          13 октября 2015  

          Извините, что поставил вас в неловкое положение, уличил в очередной лжи.

          Однако, хочу заметить, если желтое не подо льдом, то мест кроме Якутии довольно много. А ты не догадывался, что кроме тебя картинку может посмотреть кто то еще.

          0
        • FR
          13 октября 2015  

          Извините, что поставил вас в неловкое положение, уличил в очередной лжи.

          Однако, хочу заметить, если желтое не подо льдом, то мест кроме Якутии довольно много. А ты не догадывался, что кроме тебя картинку может посмотреть кто то еще.

          0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        14 октября 2015  

        FR, А, извтните, вот остальное желтое, от Лиссабона до Токио, тоже Якутия?

        Я про территорию где водились во времена ПАЛЕОЛИТА МАМОНТЫ))) дурочка....

        0
        • FR
          14 октября 2015  

          Ты чо, гомосексуалист? Держи свои сексуальные фантазии при себе.

          Фу, пакасть!

          Мамонты и другие хоботовые водились везде. О слонах слышал?

          У тебя мультяшные представления о древнем человеке. Пойду тебе на встречу. Вот, для твоего кругозора. По данным исследований археологов, древний человек не охотился на мамонтов. Основные объекты охоты копытные: лошади, бизоны, олени, сайгаки, дикие бараны, овцебыки. Сейчас палеолитические стоянки не датируют костями мамонта (радиоуглеродный метод).

          0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    13 октября 2015  

    В 1927 году на высоком древнем берегу р. Бирюлька Иркутской области были обнаружены каменные орудия палеолитического вида и обломки костей вымерших четвертичных животных. Затем в 1941-43 гг. работами Ленинградской историко-археологической экспедиции памятники палеолита были открыты и во многих других местах, включая приленские районы Якутской АССР - Олекминский и Ленский (Нюйский). Всего на Лене обнаружили 28 пунктов с палеолитическими находками, расположенных от с. Бирюльского на юге, до устья р. Мархачан на севере (Олекминский улус). Также следы древнейшего человека найдены вблизи д. Частинский, ниже Киренска. Общая картина отложений,в которых погребены культурные остатки близки к условиям, в которых обнаружены следы палеолитического человека и в других местах Сибири, например на стоянке Афонтова Гора в Красноярске, в Бурети на Ангаре и в Мальте в долине р. Белой Прибайкалья.
    Раскопанный в Бурети палеолитический поселок состоял из четырех отдельных домов, материалом для которых послужили кости мамонта и носорога.
    Кости этих огромных животных ледниковой эпохи употреблялись для столбов, на которые опиралась крыша жилищ, воздвигалась из трубчатых костей мамонта, преимущественно бедренных, и иногда, из бивней. Стены жилища устраивались из черепов носорогов и прочих больших костей, а также из плит камня и земли. Даже крыша жилищ сооружалась из костного материала, внутри жилищ находилось особенно много рогов северного оленя.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    14 октября 2015  

    Российские археологи обнаружили в Якутии следы первых Homo Sapiens
    Первые люди современного типа (homo sapiens), жили в районе Северного полярного круга. Об этом свидетельствуют данные исследования, проведенного российским ученым Владимиром Питулько.

    Согласно его данным, первые homo sapiens жили в районе Северного полярного круга 30 тысяч лет назад - в то время, когда Азия была соединена с Южной Америкой, пишет Die Welt (перевод статьи на сайте Inopressa.ru). Российский ученый описывает, как и когда первые люди современного типа могли попасть сначала в Северную Америку, а затем в Южную Африку.

    Группа ученых под руководством Владимира Питулько обнаружила несколько сотен каменных наконечников и несколько древков копий, возраст которых составляет 31 тысячу лет. Получается, что они в два раза старше, чем предыдущие самые древние арктические находки, пишут ученые на страницах журнала Science. До сих пор предполагалось, что Арктика была заселена не ранее 22 тысяч лет назад, когда ледниковый период в основном подошел к концу.

    Находки времен каменного века, сделанные археологами Российской академии наук в районе реки Яна в Якутии на 71 градусе северной широты, позволяют предположить, что люди жили в арктических областях уже во время последнего ледникового периода.

    Данные находки с новой силой разжигают споры о том, когда все-таки в Америку из Сибири пришли первые люди. Возможно, поселенцы перебрались в Америку через Берингов пролив гораздо раньше, чем предполагалось до сих пор. Сходство между обнаруженными российскими учеными древками копий и древками копий американских индейцев культуры Кловис, подкрепляет данное предположение.
    Читать полностью: http://news.tut.by/society/29371.html

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    14 октября 2015  

    Об автохтонизме якутов крупнейшего русского историка С.А.Токарева ®http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=20450
    Здесь была битва 2008 года)))
    Вся история хомосапиенс.http://astrophyzika.0pk.ru/viewtopic.php?id=123

    0
  • кас
    14 октября 2015  

    FR-ицу,как ты спросил то желтое кроме северо-востока Евразии,так там был климат похожий на пекло. Африка вероятно была с особо жарким климатом.А все изза того ,что на планете сохранялся Ледник.Небыло равномерного распределения температур. Этому способствовало - перешеек между Азией и Америкой ,воды Ледовитого Океана не охлаждали Восток Евразии,Несуществовало еще Гольфстрима, вся жара оставалась в основном на юге.

    0
  • кас
    14 октября 2015  

    кстати негроиды вероятно появились в то время ,наверное ту жару могли выдержать только люди с черной кожей,их кожа на 100% ассимилирует солнечные лучи.

    0
    • FR
      14 октября 2015  

      Молодец, много читаешь, правда с логикой... или не читаешь.

      Ледниковый период, температура на Земле упала, ледники закрыли Европу, тундра до Хуанхе, Каспий Арал и Черное море зимой замерзают, а по твоему пекло! Тебе саксак не родственник?

      0
      • кас
        15 октября 2015  

        FR, тебе добавить окончание -иц ? вродь имя хоть какоето получиться . Если говорить про Евразию Ледникового периода ,вероятно близлежащие к Леднику территории имели суровый климат похожий на тот который сейчас в Тундре за ПолярнымКругом . Я ж сказал о других частях планеты, указываю что вероятно в 13-15000 лет назад территории с более умеренным климатом были Весь Восток Евразии и вероятно северное побережье Африки Сахара .В остальных частях планеты был жаркий и знойный климат с засухами,нестерпимый для людей. А там где благоприятные условия жизни там начинается развитие народов,также туда стремяться мигрировать народы.

        0
  • кас
    15 октября 2015  

    ФР,и почему до Хуанхэ должна быть тундра?Именно Дальний Восток и весь Восток Евразии был с умеренным климатом из-за того ,что существовала естественная преграда холодным течениям с Ледовитого Океана - перешеек между Аляской и Камчаткой. И поэтому жэ теплые течения Тихого Океана омывали все побережье Дальнего Востока ,наподобие нынешнего Гольфстрима. От этого и весь климат Востока Азии и Америк был вполне благоприятный. Поэтому можно понять людей когда они мигрировали на восток в Китай.Вероятно некоторые из индоарии тоже пришли в Китай и строили пирамиды,дали начало тюркам уйгурам.А в Европу ушли позже уже другие индоарии. Поэтому и наличие европеоидов обнаруживают в Китае.

    0
  • кас
    15 октября 2015  

    От этого вероятно и арийские антиген у саха.И индоарийский вения в культуре обычаях,языке.

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      15 октября 2015  

      кас, меня как-то коробит арийский ген...хотя человечество в любом случае осваивая север Якутии свой исход начала с юга. Просто чистая логика, по мере продвижения за белковой пищей на север, человек научился добывать огонь (чтобы обогревать себя и близких), научился использовать шкуру убитых животных (выделка шкуры до носимого состояния, чтобы не натирало тело) и покрывать жилище. Для рубки жердей под урасу достаточно иметь костяное рубило (просто перебивал им 5 см в диаметре ствола свежие деревца), со временем замененное на камень. Поэтому когда говорят, что человек появился на севере, я против такой трактовки, но я за то, что: - Человеческая цивилизация началась с севера.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    16 октября 2015  

    Ареал Урааҥхайцев распространялся не только по территории современной Якутии, но и дальше до Урала. В древности народы населявшие восточную часть от Уральских гор назывались Скифы за горами-SAKHATYIA=SCITYIA-ОБСАХАЧЕННЫЕ НАРОДЫ. Судя по Олонхо (http://www.jakut.ru/) ими были угорские народы (УККҮР-те кто занимался извозом).
    УККҮР (от уккуй+үр) ПЭК стр. 2989 = завоз; поездка за кладью навстречу приставшей подводе.
    Уккуй-идти (возвращаться) за оставленной вещью; ехать за кладью навстречу приставшей подводе.
    image
    А вот фрагмент карты 1616 года, где Карское море Таймырского п-ва называется по сахаски Кара Зее-Черное море.
    image
    Ранее море называлось Нярзомским (Нарземским) — так оно поименовано в рассказе 1601 года о путешествии в Мангазею жителя Пинеги Леонтия Шубина (Плехана) и в челобитной Андрея Палицына от 1630 года (этимология этого названия неизвестна). А название «Карская» принадлежало Байдарацкой губе, по имени впадающей в неё реки Кары[1][2]. По версии, приводимой В. Ю. Визе, название реки происходит от ненецкого слова «харе», означающего торосистый лёд. Любопытно, что голландец Н. Витсен именует море Ледяным, а француз Ж. Кампредон Ледовитым, что перекликается с ненецким словом[.
    ИМХО: значит у ненцев также называется затор как и у урааҥхайцев ХАРЫЫ.
    Впервые море названо Карским на карте В. М. Селифонтова 1736 года, составленной по результатам работы Двинско-Обского отряда Великой Северной экспедиции[5].
    ХАРЫЫ= и. д. от хар=; 2. 1) ледяные заторы; 2) пробка (скопление транспорта, людей и т. п. в результате задержки движения).
    Кара — река на севере Евразии, протекает по границе Ненецкого и Ямало-Ненецкого автономных округов и Республики Коми.
    Длина — 257 км, площадь бассейна — 13,4 тыс. км².[1] Река образуется на северо-западных склонах Полярного Урала при слиянии рек Большая Кара и Малая Кара.

    0
    • Kilbar
      16 октября 2015  

      саксаксак, мой респект тебеthumbs up signthumbs up signthumbs up signмы все ближе и ближе к научному доказательству существования Ус Саха - Троя Сах) Мангазея - древняя столица Якутии. В те времена мы тесно общались с веткой Сах - Укурами. Со своими братьями. А ареал Ураанхай Сах, то бишь нас простирался до Африки. Точнее Египта. Доказательств много. Мы постоянно приводим их в форуме. А вот северно - поморское направление (Укур Сах) было слабым звеном концепта. Ан нет) Факты все равно находятся благодаря таким труженикам ка ты, многоуважаемый саксаксакflexed bicepsflexed bicepsflexed biceps

      0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      23 октября 2015  

      КГВ. стр. 245
      Теперь посмотрим на донесение боярского сына Воина Шахова, датированное 1637 годом. Он сообщает о каких-то непорядках и бесчинст­вах, чинимых ясашными людьми кункогирского рода, кото­рые «приступаючи», надо полагать, к зимовьям убили «два­дцать три человека»... Дело происходило «на Лене реке усть- Вилюя реки». Дальше в донесении говорится: «...а вверх де Вилюя от тунгусов от ясашных людей промышленным людем грабеж большой и воровства многие на соболиных про­мыслах, грабят и запас и соболи и котлы и топоры и собаки отнимают».
      ...тунгусы 7-ми кангаласских родов бродили на обширном пространстве, заключенном между Леной, Олекмой и верх­ним течением Алдана, но каждую весну они прикочевывали на правый берег Лены в район поселений Мальжегарских наслегов Западно-Кангаласского улуса. Вообще обхват пере­движений тунгусов бывает чрезвычайно велик. Так тунгусы Есейского озера (они сами именуют себя саха) ежегодно отправляются вниз по р. Оленеку до самого побережья Ле­довитого океана, доходят до устья Лены, проводят на тундре лето, а осенью кочуют обратно к озеру Есей, проходя взад и вперед свыше четырех тысяч км.
      «Был де он на государевой службе на Вилюе реке семь лет и всякие места и иноземцев рассмотрел, и иноземцев де с усть Вилюя реки и вверх по Вилюю ясачных и неясачных якутов и тунгусов с 3000, а ясак де государю дают немногие люди: а буде тех неясачных якутов и тунгусов привести вско­ре под государеву царскую высоку руку, и служилых де лю­дей надобно на Вилюй реку послать человек с полтораста, и в государевом де ясачном сборе чаять большие прибыли, можно сороков 100 и больше собрать на год, а ныне де на усть Вилюя реки и вверх Вилюя реки иноземцы якуты и тунгусы и по Варке побивают промышленных людей».
      КАЗАЧЬИ ДОКУМЕНТЫ О МЕСТОЖИТЕЛЬСТВЕ ЯКУТОВ ЖИГАНСКОГО УЛУСА
      Сотник Бекетов в первое же лето своего прибытия к яку­там 20 июля 1632 года посылает отряд казаков вниз по Ле­не. Последние поставили Жиганское зимовье и по возвраще­нии донесли, что там живут многие тунгусские люди. На сле­дующий 1633 год основатели Жиганского зимовья собрали ясак «с новых тунгусских людей, с долганов и с жиганов».
      1639 г. К декабрю Воин Шахов объясачил конных якутов-тогуссов (князец Идыхтях и 50 его людей), пеших якутов Осекуйского (князец Арчикан и его 18 людей), онтулов Кырыкыйского (18 чел.), Кокуйского (князец Кюрюк и 35 его людей) родов, и тунгусских родов: долган (князец Дыгынча и 20 его людей), Кунгогирский, Мургатский, Фуглятский, Калтакульский, Пуягирский (всего 125 якутов и 177 тунгусов).

      Долга́ны (самоназвание — долган, тыа-киһи, саха), народ в России, в Таймырском автономном округе (около 5 тыс. человек). Всего в России 7 тыс. человек (1995).

      Выходит, что что голландец Н. Витсен именует море Ледяным, а француз Ж. Кампредон Ледовитым от саха-долганского слова ХАРЫЫ-ледяные заторы.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    16 октября 2015  

    Рассмотрим сахаскую этимологию слова Урааҥхай.
    Пекарский Эдуард Карлович. стр. 3060
    УРААҤХАЙ-(ср. алтайскому урянхай калмыки-двоеданцы (Верб. Алт. инор. 6), бур. ураҥкаҥ карагас, монг. название народа и страны Танну и Алтая (на границах Томской губ.). - "Сойоты или урянхайцы - племя, которое, под влиянием тюокских народостей, забыло свой родной язык и ныне говорит наречием тюркскаго языка" (сообщение Д.А. Клеменца в Изв. Вост.-Сиб. Отд. ИРГО т. ХХI , №2, 1890 г., стр. 27)
    1) старинное название якутскаго племени; ура(я)нхаец, якут, человек, земнородный (въ былинах стоит наряду с киһи и саха; абааһы называет якутов урааҥхай, хахай Ион.). Эн хайа урааҥхайгын? (при встрече) Гор., туох дойдуттан туран кэлбит урааҥхайгын? (Обр. I. 121) что ты за человек? урааҥхай эрдэххинэ - төһө олонхолуур этэҕиний? урааҥхайтан ордук олоҥхоһут этим когда ты был уранхайцем (человекомъ) - каков из тебя был сказитель? был я сказочником лучше уранхайцев (людей) Обр. II. 132; урааҥхайга утары көрдөрбөт он не дозволит никому (собственно: уранхайцу) смотреть на себя в упор Я.: урааҥхай быһытынан хат буолбутум по людскому обыкновению сделалась я беременною Обр.II.140.; урааҥхай дьон весь народ, все люди, все соседи (говорят, разумея только по преимуществу якутовъ), бары урааҥхай дьон: сахалар да омуктар (да) все люди: и якуты и иностранцы, ВС.; урааҥхай киһи, эһэм тойон! уранхаец, дедушка мой сударь! (песенное обращение в сказке) Обр. I. 118; урааҥхай саха уарнхаец (человек)-якут (=саха урааҥхай Обр.II, 76); люди-якуты, все племя, все якуты (в сказках или в старину якуты называли себя урааҥхай саха Кочн., "в торжественных оборотах речи, в сказках, песнях, молитвах (якуты) любят употреблять двойное имя урраҥхай саха, как общее к частному, как племенное к родовому" ВС. 203).
    2) качество дурного человека, злого духа, Пор.; дух, уменьшающий богатство, уничтожающий то, что есть; кажется, старше, чем Ийэхсит; никто не видит кроме шаманов.(В.).
    3) дерзкий Кочн. (ср. уйгур); бедокур, бедовый, чудак (ср. мэник), дивный Худ. Дьэ урааҥхай! ну, существо же! ДП. (употребляется в смысле быстрый и ловкий Тр.); иһэр да урааҥхай! ну и молодец же пить, ну и пьет же (много не пьянея)! саха урааҥхай якут-молодец Новг.; урааҥхай киһи чудной человек, человек необычайных размеров, старинных обычаев, немного странный, немного удивительный, ВС.; дерзкий человек Кочн.; урааҥхай саха дивный (уродливый) якут Худ.
    Урааҥхайды (от урааҥхай+лы) по-человечески, по-якутски, по-уранхайски; урааҥхайдыы онолуй (см.).

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    19 октября 2015  

    Ураангхай-сахалар том. I . Ксенофонотв Г.В.
    http://zadocs.ru/istoriya/52846/index.html?page=28

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    19 октября 2015  

    Том.2 стр 175-176
    Ксенофонтов:- Конечно современный якуты не смогут указать нам, кто из них "урааҥхаец" и кто "саха".
    I. Мы знаем, что якутяне превосходят вилюйчан не только численно, но и культурно, первый признают себя настоящим "саха", а вторые побочными второстепенным отделом его. У якутян сохранился чистый скотоводческий быт, а у вилюйчан в прошлом было преобладание охоты и рыболовства.
    Ураангхай есть старинное название якутского племени, а "саха", бесспорно, есть современное племенное самоопределение якутов. Иными словами, устаревшее название "урааҥхай", сохранившееся только в эпической поэзии и в песнях, когда-то должно было соответствовать вилюйскому отделу якутов...
    Во всех местах героического эпоса якутов сквозит мысль о том, что ранние переселенцы на таежный север когда-то были отличаемы от остальных якутов, как "урянхайцы". Причем, мы должны отметить разницу в употреблении слова "урааҥхай" вилюйскими якутами. У них в обыкновенном прозаическом повествовании "урааҥхай" нередко заменяет слово "человек".
    ..И этот особенный оттенок в значении слова "урааҥхай" на Вилюе говорит за то, что древний вилюйчанин более привык считать себя урянхайцем.
    Имхо: на мой взгляд этноним "урааҥхай" может распространятся не только на вилюйскую группу сахаязычных племен, но и на все племена населявших древнюю "лесную зону" по всей Дальневосточной, Забайкальской и Красноярской части современных территорий России.

    0
    • 1
      19 октября 2015  

      открытие сделал

      все лесные народы маньчжуры так называли и называют.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    19 октября 2015  

    Цитата:
    кылбар 2 августа 2011
    как вариант - сакральное объяснение

    Урянхайцы
    Ураанхай-саха – урянхайские-саки.
    В современных словарях: (См. Якут. п. Чудские древности.) Урянхайцы— см. Сойоты. Урянхайский край, Сойотия, русское название в 18 – начале 20 вв. территории современной Тувинской АССР. Происходит от монг. названия тувинцев – урянхайцы (др. название – сойоты). С Ю. У. к. ограничен хребтом Танну-Ола, с С. – Саянами, граничил с Минусинским округом Иркутской губернии. В середине 18 в. край попал в зависимость от маньчжуро-кит. феодалов. Первые сведения об У. к. собраны рус. послами в государстве Алтан-ханов В. Тюменцем и И. Петровым (1616). В 1838–39 в У. к. стали проникать рус. золотоискатели, которые на рр. Большой и Малый Алгияк основали Спасский и Никитский прииски. В 1840-х гг. зародилась русско-тувинская меновая торговля, которая получила широкое распространение во 2-й половине 19 в. В 19 в. У. к. изучали многие рус. исследователи: в 1842 географ П. А. Чихачёв, в 1861 этнограф В. В. Радлов, в 1876–80 Г. Н. Потанин, в 1892 ботаник П. Н. Крылов. В 1903–04 фольклор и этнографию края изучал Ф. Я. Кон. В 1906–10 рус. правительство направило в У. к. ряд экспедиций с целью выявления природных богатств (залежей асбеста на р. Хемчик, месторождений золота и др.) и изысканий для постройки Усинского тракта, прокладка которого началась в 1911. С 70-х гг. 19 в. началась колонизация края рус. крестьянами (к 1909 здесь жили 9 тыс. рус. переселенцев), общение которых с тувинцами способствовало распространению в У. к. более передовых методов ведения сельского хозяйства. Рус. правительство 17 апреля 1914, опираясь на просьбы ряда крупных тув. феодалов, объявило У. к. протекторатом Российской империи. Было сохранено административное деление, введённое ещё в середине 18 в.: вся территория делилась на хошуны (административный и податные единицы) во главе с ухэридами (огурдами). Общее управление формально находилось в руках амдын-нойона, фактически – росс. комиссара в У. к. и чиновника переселенческого управления, который ведал устройством рус. переселенцев. Их резиденцией стал основанный в 1914 Белоцарск (современный Кызыл). К 1917 рус. население У. к. насчитывало 12 тыс. чел. 16 марта 1918 в крае установлена Сов. власть, а 14 августа 1921 была образована Народная Республика Танну-Тува (см. Тувинская АССР, раздел Исторический очерк). (БСЭ).
    Теперь сравним с сакралом.
    Сакральный смысл: Богов указ-табу: Ур-аан-хай-сах! Указ объединен в одно понятие и состоит из фразы: Ур – самцовость, аан – самковость, хай – тыкание, сак-секи начало жизни. Указ-табу для отче-самцовости тыкать матерь самковость и секать начало творения. Единственная богова данность табу воспроизводства человека. Иных путей появления и продолжения рода на свете нет. Все люди через это являются на свет. Культивировать надо только это. И ничего иного. Культивирование иного есть нарушение указа-табу. Есть гневление творца, и грех непомерный пред ним. Поиск путей клонирования, всяких видов оргастических способов есть предельное гневление бога, за который держать ответ всему человечеству перед богом. Именно такие, на первый взгляд, ничтожно малые преступления вызывают гнев богов. Они не любят, когда чужие лезут в их огород. В боговском человеку места нет. Всяк сверчок, знай свой шесток.
    Когда вы услышите понятие уранхай-саха, вы должны знать: это народ, рожденный от семейных отца и мать, носящий отчий плюсовой заряд первоначала, житель севера. Раса серых саксов. Соответствует начальной стадии огня духа. Потому сила их в начале зажигания и творения. В начале устроения жизни. Знак-эмблема уранхай- это самковость, проткнутая отче самцовостью. Изображается в виде простреленного сердца стрелой. Называется по сакски: Сыа5ай по или са5а по отчему, (сага, руск.). Есть понятие соответствующее и у матерь. Называется: Амур, (амур, руск.) Буквально с сакского: Понятие Сыа±ай состоит из трех слов. Сыа-жировка, расширение, а5а-ага, отче, ай- твори. Буквально: Расширение отче творения через самку. Понятие матерь: Амур состоит из двух слов. Ам- самковость, ур-самцовость. Буквально: самковость амкай самцовость. Без того творения нет.
    Эмблема до сих пор жива и используется для обозначения любви. (Саша+Маша=Любовь. )
    image
    Пращурами урянхайцев был старший из трех братьев саха, (саксов, русск.) старик Уран-хаан и старуха Арылы-куо.
    Уранхайцы- жители северных просторов. Историческая территория их- до северного Ледовитого океана. На юге граничат с хоринцами. На востоке-река Амур, современная Монголия, Алтай, Аральское море, Каспийское море, Черное море, Средиземное море, через Альпы в Атлантику.
    Следы саксов-урянхайцев вы найдете вплоть до Ирана, Египта, Северной Америки.
    Саксы-урянхайцы- это первые устроители мирового порядка на основе отче-тюркии от моря до моря. Их теперь осталось мало. Всего около 2-3-% населения нынешней России. Все растворились в чужих кровях. В напоминание о сакско-урянхайском происхождении остался лишь исковерканный, но сохраняющий свои истые корни, язык народа саха.
    Ныне у обессиленных реликтовых остатков сохранились две божественные задачи и цели существования. Это: Хранение первоязыка бога Тот. (Человечество дойдет до критической отметки. Сознание заблудится. В уйме дьяволовых поздних понятий. Тогда остатки саксов –уранхайцев должны сказать свое слово. Основа нового слова понятия сакральные боговского первоязыка. Там первоэпос человеческий олонхо. Там хранится шаманизм. Там хранится отче-язычество. Саксы-урянхайцы есть хранители первоязыка.) Вторая богова цель у этого народа: Хранение северного полюса. Они должны сдержать освоение севера, проникновение людей и промышленности на север к полюсу. Это приведет к таянию льдов. К разрушению полюса. Что есть хана человечеству. Мир еще услышит слово урянхайское. Они еще не сказали своего последнего слова.

    Ответить

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    19 октября 2015  

    Здесь я рассуждал об основании династии Тоба-Вэй в Китае.
    Синхрофазатрон Дубо,урянхай,тобгач. ®
    http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=32440437&qf=10539651

    Цитата:
    саксаксак Эксперт 1 июня

    Цитата:
    Туви́нцы (самоназвание — тыва, множ. число — тывалар; устар. названия: сойоны, урянхайцы, танну-тувинцы[6], таннутувинцы) — народ, коренное население Тувы (Тывы).

    Говорят на тувинском языке, входящем в саянскую группу тюркских языков. Верующие — буддисты, сохраняются также традиционные культы (шаманизм).Название тувинского народа «тыва» упоминается в летописях Суйской (581–618 гг.) и Танской (618–907 гг.) династий Китая в форме дубо, тубо и тупо. Также название "туба" упоминается в 239-ом параграфе Сокровенного сказания монголов. В более ранний период они были известны под названием урянхайцы (XVII-XVIII вв), в более поздний (XIX- начало XX в.) - сойоты. "Название урянхи дают этому народу монголы, а сами же себя зовут туба или тува" - пишет Г.Л.Потанин. Этническое название "тыва" было зафикиксированы в русских источниках 60-80 гг. XVII в. (История Тувы 2001:308) и сами тувинцы никогда не называли себя урянхайцами. Соянами называют тувинцев алтайцы и хакасы.

    Имхо: Мало кто из современных народов знает свой этноним, чаще всего это экзоэтноним данный им кем-то на территории северной Евразии, а кто может быть древнее Сююнов и Сака, никто.
    Түбэ-I густой, дремучий лес, чаща (обычно над рекой); түбэ ойуур лесная чаща; түбэ тыа густой лес.
    II : түбэ биллибэт неопределённый; до конца не выясненный; түбэ биллибэт дьыала до конца не выясненный вопрос.

    Цитата:
    Монгольский ученый Сухбаатор Г. убедительно доказал, что все эти фонетические варианты (тува, туха, тофа, туфа, тефа, цифа и др.) одного и того же этнонима, встречающиеся в китайских хрониках, связаны с крупным родо-племенным объединением тоба, создавшем на севере Китая империю Тоба-Вэй (386-534 гг.). В свою очередь, племя тоба было этнически связано с протомонголами сяньбийцами и восточными урянхайцами (улохоу), которые проживали недалеко друг от друга на Большом Хингане, в верховьях Амура и в Забайкалье ("Даурия" - буквально означает "Великий Урянхай").


    Имхо: ТҮБЭ ҮЙЭ=Век Тюбэ. Сяньби=Сиэн+Бии-старшие внуки, восточные уранхайцы (улохоу=Улуу хоһун=великий храбрец), все они в древности были сахаязычными, а точнее сююноязычными (восточный якутский язык).
    Табгач наверное и есть предки современных тувинцев, так как точно известно, что они были буддистами. Табаҕай=лапа (хищника);


    Цитата:
    Табгачи или Тоба (拓拔;Tuòbá) — кочевой народ, ответвление сяньбийцев. Вторглись в Китай, где основали Дай и Тоба-Вэй.
    Первые сведения о тоба появились в китайских летописях в 261. Название тоба означало косоплёты из-за их обычая сплетать волосы в косу. В племенном союзе тоба было 99 родов и 36 владений. Тоба жили на севере Монголии и в пределах современной России. Сведения о их ранней истории отрывочны. При хане Туине тоба переселились к озеру Далай-нор. Хан Линь разделил орду на 10 частей. После него правил Цзефэнь, он захватил бывшие земли хунну. Следующий хан Ливэй переселился в китайский округ Дин Сян. В китайских источниках называли тоба тех у кого матери и отцы были из хуннов и сяньби.
    В 261 тоба прислали дань Цао Вэй, которую привёз принц Шамохань. Он был заложником в Китае до 275 года. Ливэй снова отправил Шамоханя с посольством, но его убили в Китае в 277 году, а Ливэй скончался на 104 году жизни. Новый хан Силу боролся с мятежами и воевал с ухуаньями. В 295 тоба разделились на три аймака их возглавили ханы Лугуань, Ито и Илу. В 307 Лугуань скончался. Тоба Илу объединил табгачей под своей властью. Он воевал с хуннами на стороне империи Цзинь. В 312 он нанёс Северной Хань поражение, но решил закончить поход. В 315 Илу получил титул Дай Ван, построил себе столицу и установил чиновничий аппарат по китайскому образцу. В 316 его убил сын Лусю, которого лишили наследства. Лусю был убит Пугэнем, сыном Иту. Пугэнь ненадолго стал ханом, но вскоре умер. Ханом стал Юйлюй. Юйлюй покорил земли усуней создал в 318 году лучшую в степи конницу. Вдова Тоба Иту, Вэй Ши, желая сделать сына ханом, убила Юйлюя и сделала ханом своего сына Хэну. В 325 Хэну умер. Разгорелась война между Тоба Гэном (брат Хэну) и Тоба Ихуаем (сын Юйлюя). Победил Ихуай, но заболел и умер, престол перешёл к младшему сыну Юйлюя Тобе Шиицзяню. К 339 Шиицзянь укрепил страну внутри и снаружи. Были наняты китайские чиновники, изданы уголовные законы. В 340 он женился на дочери Мужуна Хуя. В 340 Шиицзянь переселился в Юньчжун. В 361 Лю Вэйчэнь вступил в подданство царства Дай, но 365 взбунтовался. В 375 Шиицзянь пошёл войной на Лю Вэйчэня. При форсировании Хуанхэ табгачи применили хитрость: на ещё не смёрзшийся лёд набросали куски сала, а сверху постелили тростниковые плоты, ночью ударил мороз и этот мост затвердел настолько, что по нему можно было пройти. Лю Вэйчэнь бежал.

    В 371 году Чансунь Гань совершил покушение на Шиицзяня, принц Тоба Ши прикрыл отца собой и получил удар мечом в бок, он вскоре скончался. У него осталась молодая вдова Хэши (дочь Шиганя — старейшины восточного аймака), она была беременной и вскоре родила сына Тоба Шэгуя — Бэй Вэй Дао У-ди. В 376 напал Лю Вэйчэнь с войском из Цинь. Шиицзянь не мог лично командовать войском из-за болезни и решил отступить.

    В 376 побочный сын Тоба Шицзюнь (拓拔寔君) решил захватить трон и поэтому убил братьев и Шиицзяня. Сразу же циньцы стали наступать на Юньчжун. Дай было поделено между Лю Кужэнем и Лю Вэйчэнем, но Фу Дэн (царь Цинь) обещал, что Тоба Гуй унаследует эти земли, когда вырастет. До тех пор Тоба Гуй жил с матерью у Лю Кужэня.

    В 386 Тоба Гело (родственник Шиицзяня) циньского царя попросил утвердить его правителем Дай и получил разрешение. В марте 386 года Тоба Гуй переехал в Шэнлэ и провозгласил Бэй Вэй — Северную Вэй.

    В 295 тоба разделились на три аймака их возглавили ханы Лугуань, Ито и Илу.

    Имхо: Здесь видно, что это были сюнноязычный народ, слово АЙМАХ=родня; аймах-билэ дьон близкие люди (родня или близкие соседи); ср. уруу ; 2. частица словообразующая, образует имена с собир. знач.: саха аймах якуты (весь якутский народ); киһи аймах человечество; бааһынай аймах крестьянство; дьахтар аймах женщины; оҕо аймах дети; абааһы аймаҕа фольк. все злые существа все злые духи.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    19 октября 2015  

    IV. Г. Ксенофонтов наблюдал сцены шаманские мистерии у северных оленных якутов. Первые сцены камлания заключаются вселения предков шамана в камлающего, где каждый дух обычно сердится вселившись в шамана неведомой ему обстановке и грозит разным бедами. В этот момент полагается умолять духа, чтобы успокоился и угомонился, присутствуют де, только его потомки у которых изменились обычаи и нравы...помощники шамана громко кричат: -Урааҥхайдарбыт, урааҥхайдарбыт!".
    Так как религиозные идеи, культовые понятия и ритуал отличаются большой косностью и консерватизмом, в этой мистерии Г.В.К. увидел глубокий отголосок древности уранхайского народа имевших собственную религиозную культуру существования якутского черного шаманства отличной от культа белых ойунов с их ысыахами. Отсюда он сделал вывод, что вилюйцы именовали себя урянхайцами.
    Далее в оленекском героическом эпосе ГВК заметил, северные якуты называли себя урянхайцами: - "В то время у уранхайцев было обыкновение труп, завернув в кору дерева, прикреплять к лиственнице. Так и сделали" (Оленк. эпоп. VIII, 3-й устьянский вариант.)
    имхо: Араҥастааһын.
    Араҥастаа=1) складывать припасы в лабаз; хранить припасы в лабазе; 2) уст. хоронить кого-л. на лабазе (см. араҥас 2); алтан уҥуохпун араҥастыа захоронит на лабазе мой золотые кости (т. е. обеспечит мне счастливую старость — о любимом сыне).


    V. У якутов сохранился популярная поговорка: "Саха саара, урааҥхай буура" и перевел её так: -"(То же что) у саха - вол, а у урянхайев - олень-самец".
    Отсюда ГВК сделал вывод, что в глубокой древности первичное ядро народа урааныкаан или урааҥхай состояло из оленеводов.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    20 октября 2015  

    VI. Теперь мы попытаемся разобраться в семасиологии ( Раздел семантики, изучающий лексические значения слов и выражений и изменения этих значений; раздел языкознания, занимающийся значениями языковых единиц; (от греч. semasion - знак и logos- учение) (лингв.). Отдел лингвистики - учение о значениях слов) имени "УРААНГХАЙ".
    Раньше мы ссылались на слова проф. Катанова, что коренные обитатели Танну-Тувинского края, говорящие по турецки, у монголов и маньчжур известны под именем "уриангхай. Якутская форма "ураангхай" в точности совпадает с монголо-маньчжурским произношением. С другой стороны в фольклоре верхоянских якутов и ранних вилюйчан имелось название "урааныкаан", откидывая гласные долготы получаем "ураныкан". Карагассы-оленеводы, бродящие на северной стороне Саянского хребта и теперь назыаются нижнеудинскими бурятами "ураныкан".
    Итак при определении семисиологии имени ураангхай мы имеем основание исходить из его древнего варианта "уранкан".
    По поводу происхождения имени "ураангхай" Яковлев приводит народную этимологию, бытующую среди монголов. "Один сойотский лама считает слово "урахай" за исковерканное монгольское "оронхой", что означает "оборванный , презренный" - эпитет , могущий присваиваться всякому народу, более бедному и живущему менее культурной жизнью, чем китайцы".
    Далее ГКВ сближает слово "уранкай" со словом "орон-хой" и выходит на слово "оро(н)чон", т.е. тунгусского народа, обитающего в Верхнем Амуре и в северной Маньчжурии, где в древности орочонами называли все тунгусские племена.
    Имя орочон в пределах бассейна Амура и на Сахалине контстатируется в разных формах: орочоны в Верхнем Амуре, орочи между Уссури и Японским морем, ороки на острове Сахалин и ольчи-мангуны в низовьях Амура.
    Оро или орон на языке тунгусских народцев означает "олень" и преимущественно домашний. Поэтому все упомянутые названия означают "оленный народ" или "оленеводы".
    Тунгус и олень для якута понятия неотделимые друг от друга.
    По поводу нашей гипотезы об образовании имени "уран-хай" от тунгусского слова "орон"-олень могут возразить, что все это лишь априорное построение, доказательная сила которого незначительная. Однако у Бретшнейдера упоминается, что маньчжур корейцы звали тиексе и оранкай". В Иокогаме миссионерами сказано, что термин о-ран-хай прилагается корейцами ко всем иностранцам.
    Далее КГВ решил, что якутские ураангхаи есть тунгусские племена Маньчжурии, которые живя по соседству с Нюйчжи и Кореей утратили этнические признаки и целиком усвоили турецкий язык и культуру, считая, что тунгуссы представляют собой самый неустойчивый этнический элемент, быстро утрачивая свой язык и может слиться с другими племенами.
    Имхо: Конечно же это совсем не так и в доказательство этому восточные эвены-ламуты, будучи малочисленным племенем, но до сих пор не утратившими своего языка.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    20 октября 2015  

    VII/ Тунгусское происхождение одной половины якутов доказывается особенностями их черного шаманства. Каждый шаман должен иметь родословную предков-шаманов, которые обучают потомка и дают ему шаманскую силу. Одним из покровителей являлся "ойун таҥарата" -божество шамана. Дух этого древнего шамана, воспитателя и покровителя живого шамана, по якутским мифологическим представлениям, бродит где-то в образе "мать-зверя" (иньэ-кыыл). Мать зверь черных шаманов в большинстве случаев представляется в образе ЛОСЯ и ДИКОГО ОЛЕНЯ.
    У якутского шамана мать-зверь бык, а у тунгусского, олень.
    У северных якутов мать-зверь шамана представляется в образе дикого оленя, его рисуют кровью на поверхности бубна и называют "үөрүн кыыла" - зверь шаманского духа.
    У белых якутских шаманов (Дөһөгөй ойуна) мать-зверь бесспорно конный скот.

    Таким образом, в культуре якутских черных щаманов преобладает представление их матери-зверя в виде лося и оленя. Лось есть простая модернизация оленя.
    Это обстоятельство опять-таки иллюстрирует религиозную идеологию оленеводческого народа. Да и вообще якутское черное шаманство, по-видимому, находится в ближайшем родстве с тунгусским шаманизмом. Бубны якутских шаманов, которые по своей продолговатой и яйцеобразной форме повторяют тунгусский тип, отличаясь от круглых монгольских бубнов.

    Имхо: Далее наш знаменитый Убай не стал углубляться в шаманскую тему, считая его узкоспециальной, способной увлечь в научные дебри...
    Я же считаю как раз, что именно шаманизм связывает религиозные воззрения саха с так называемыми "тунгусами", которых я считаю за "урааҥхайцев".

    Чёрное шаманство первична по отношению к белому ойунству, то есть понятно, что воззрения древних людей зарождались еще в палеолитическое время, задолго до одомашнивания лошади, потому бубны саха были идентичны урааҥхайским.
    Теперь понятны наскальные писаницы лосей, после того, как исчезла другая палеолитическая живность на территории Якутии, именно в них стали поселятся "кут-духи" древних шаманов, предков последующих за ними потомков.
    Мне кажется, после какого-то глобального происшествия, когда резко вымерли палеолитические животные, начали размножаться именно лоси, не имеющие себе пищевых конкурентов, то есть после ледникового периода, на этих территориях стали обильно произрастать кустарники, мелкие деревья.

    Цитата:
    Лоси — травоядные животные и, также как их ближайшие сородичи олени, поедают лесную растительность. Кушают они в основном кустарники, листья и кору деревьев, молодые ветки, мох, лишайники и грибы. Поедают лоси водные и растущие вблизи от воды растения: хвощи, кувшинки, калужницы, кубышки. Когда дозревают плоды растений, поедают и их, бруснику, чернику, дикую малину. Зимой лоси едят хвою, ветки ивы, обгрызают кору. В день один лось может съедать до 36 килограммов корма.
    В лесах лоси предпочитаю селиться в зарослях ив, около берегов рек, озер и болот. В лесотундре чаще всего встречаются в березовых и осиновых рощах. Летом в тундре и степи лося можно увидеть и на открытой местности. Чаще всего лоси живут оседло. В тех местах, где осадки зимой достигают 70 сантиметров, осуществляют переходы туда, где снеговой покров поменьше. Собираясь в стада, они проходят около 10-15 километров в день. Путешествие лосей длится с октября по январь.

    Настала благодатная пора лосиной истории в послеледниковый период, когда везде было полно озер и кустарников.
    И именно лоси стали основными объектами охоты древних людей, недаром наскальные изображения лосей изобилует во всех частях земли, от Европы до Северной Америки.

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      21 октября 2015  

      Изображение лосей на наскальном рисунке из местности Тойон-Ары.
      image
      Изображение лося. Восточная Сибирь, I тыс. до н.э. Звериный стиль.
      image
      ( Скифский стиль. Зооморфная знаковая система http://arx.novosibdom.ru/node/447?sa=X&ved=0CBUQ9QEwAGoVChMIqcjm4b_7xgIVpphyCh1M3wNg)
      Шагающие лоси, знаки солнца и антропоморфное существо. Большой верхний камень Томской писаницы
      image
      (http://rojecourring.clan.su/news/narisovannyj_los_v_begu_nica/2014-08-20-51)
      Лось, лодка и антропоморфные существа. Прочерченные рисунки антропоморфных существ, лосей и связанные с ними сюжетно другие изображения мы относим к бронзовому веку: концу III- началу II тысячелетия до н.э.,
      image

      0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        21 октября 2015  

        Изображение антропоморфного лыжника охотника на лося указывает, что лыжи довольно древнее изобретение.

        Наскальные рисунки в Альте, или петроглифы в Альте — часть археологического музея в городе Альта (в другом написании — Алта) в фюльке Финнмарк на севере Норвегии.
        image
        Самые ранние петроглифы в районе Альты датируются примерно 4200 г. до н. э., а самые поздние — примерно 500 г. до н. э., хотя некоторые исследователи считают, что наскальные рисунки появлялись здесь вплоть до 500 года н. э. Широкое разнообразие изображений говорит о культуре охотников-собирателей, которые умели управлять стадами оленей, строить лодки и заниматься рыболовством, а также практиковали шаманские обряды. http://dostoyanieplaneti.ru/1052-naskalnyie-risunki-v-altie-braxographies-stin-alta

        Можно сделать вывод, что задолго до появления Степной коммуникации, а может параллельно существовала Таежная или Лесная коммуникация в Северной Европе, охотников-собирателей которые умели управлять стадами оленей, строить лодки и заниматься рыболовством, а также практиковали шаманские обряды.
        Выходит оленеводство существовало параллельно с коневодством?????

        0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        21 октября 2015  

        Рассмотрим название лыж у разных народов.
        азербайдж-xizək; алтайский-чана, чаназы; англ-ski; башкир-саңғы; венгр-síléc, si; вепсский-suksed (-id); кататься на лыжах – štarkta suksil; греки-ski, chionopédila-снегоступы; датский- vandski; ижора-sukset; исланд-skíðum; ирланд-sciála; испан-esquís; итал-sci; казах-шаңғы; китай-Huáxuěbǎn; корей-seuki; латин-skis; латыш-slēpes; литов-slides; македон-скии; мокшанский-соке; монгол-цана; немецк-Gleiter, Kufe, Schi, Ski; нидерлал-ski's; норвеж-skiene; панджаби-Sakīza; польск-narty; осетин-къахдзоныгътæ; португ-skis; румын-schiuri; серб-скије; словак-lyže; словен-smuči; татарский-чаңгы; турецк-kayaklar; удмурт-куас; узбек-Chang'i; финск-sukset; франз-skis, colloq, planche; чешск-lyže; чуваш-йĕлтĕр; швед-skidor; эстон-suusatama; якутский-хайыһар; япон-Sukī.

        У тюркоязычных в основном Чана, чаҥы, саңғы,шаңғы.
        У славян-лыжи. Интересно, что у поляк нарты???
        У европейцев в оновном корень состоит из SKI. Странно , что созвучно с корейским и японским seuki, Sukī., в то же время они созвучны с финно-угорским звучанием лыж-sukset.
        А если применить сакрал, то получится как СҮК=1) носить кого-что-л. на себе.
        СҮКТЭР=побуд. от сүк = 1) взваливать что-л. на кого-л.; таһаҕаһы сүктэр = взвалить груз, ношу на кого-л.; 2) перен. перекладывать, сваливать на кого-л.
        Як. Хайыһар, созвучно с турецким kayaklar.

        0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    20 октября 2015  

    А теперь приведу воспоминания Ма́рко По́ло (итал. Marco Polo; 15 сентября[ 1254, Венеция — 8 января 1324, там же) — итальянский купец и путешественник, представивший историю своего путешествия по Азии в знаменитой «Книге о разнообразии мира».

    Цитата:
    ЗДЕСЬ ОПИСЫВАЕТСЯ СЕВЕРНЫЙ ЦАРЬ КАНЧИ

    На севере, знайте, есть царь Канчи. Он Татарин, и все его подданные Татары; держатся они татарского закона, а закон этот дикий; но соблюдают они его так же точно, как соблюдал Чингисхан и другие истые Татары; делают они своего бога из войлока и называют его Натигай ; делают ему и жену, называют двух богов Натигаем и его женой: говорят, что они боги земные и охраняют их скот, хлеба и все их земное добро. Они им молятся; когда едят что-нибудь вкусное, так мажут своим богам рты. Живут они как звери. Царь их никому не подвластен, хотя он из роду Чингисхана, то есть из имперского, и близкий родственник великого хана; а него нет ни городов, ни замков; живут они всегда по большим равнинам и долинам и в высоких горах [вар. «в равнинах и лесах той страны, которых чрезвычайно много»]. Питаются говядиною и молоком; хлеба у них нет никакого. У царя много народу, но он ни с кем не воюет, и мирно правит своим народом. Скотины у них много: верблюдов, коней, быков, овец и других животных. У них большие медведи, все белые и длиною в двадцать пядей. Есть тут лисицы, совсем черные и большие, и дикие ослы; много тут горностаев; из их шкур делаются дорогие шубы, о чем я вам рассказывал; мужская шуба стоит тысячу безантов. Белок обилие, и много фараоновых крыс, и все лето они ими питаются, потому что крысы очень жирны. Всякой дичины тут много; живут в местах диких и непроходимых. Еще у этого царя есть такие места, где никакая лошадь не пройдет; это страна, где много озер и ручейков; тут большой лед, трясины и грязь; лошади там не пройти. И эта дурная страна длится на тринадцать днищ, и каждый день есть стоянка, где пристают гонцы, что ходят по стране. На каждой стоянке до сорока больших собак немного поменьше осла, и эти собаки возят гонцов от стоянки к стоянке, от одного днища до другого, и, скажу вам, вот как: по всему этому пути, по льду да по грязи, лошади не могут идти; во все тринадцать дней дорога между двух гор, по большой долине, и все тут лед да грязь, как я вам говорил. И по этой то причине лошади не могут тут проходить, и телеги на колесах тут не пройдут; сделали они сани без колес, проходят они, не увязая, и по льду, и по грязи, и по трясине. Во многих наших странах есть сани; на них возят сено и солому зимою, когда много дождей и грязи. Сани они покрывают медвежьею шкурою, и туда влезает гонец, возят их по шести больших собак, и собаки везут их прямо к стоянке, не сбиваясь с дороги, по льду и по грязи; и так ездят от стоянки до стоянки. А тот, кто сторожит стоянку, садится также в сани, погоняет собак и едет дорогою кратчайшею и лучшею. На другой стоянке, как приедут — собаки и сани уже готовы, и едут дальше; а те собаки, что привезли, возвращаются назад; и так каждый день ездят на собаках. Те, кто живут здесь в горах и долинах, большие охотники; ловят они много дорогих животных высокой цены, и большая им от этого прибыль и выгода; ловят они соболей, горностаев, белок, ercolin [колонков (?), роcсомах (?)] 14 черных лисиц и много других животных; из них они выделывают дорогие шубы, высокой цены. У них такой снаряд, который промаха не дает. — Скажу вам, от великого здешнего холода их дома под землею; а иногда [люди], живут и над землею.

    О другом чем нечего говорить, поэтому пойдем отсюда и расскажем вам о стране, где всегда темнота.

    ЗДЕСЬ ОПИСЫВАЕТСЯ ТЕМНАЯ СТРАНА

    На север от этого царства есть темная страна; тут всегда темно, нет ни солнца, ни луны, ни звезд; всегда тут темно, так же, как у нас в сумерки. У жителей нет царя; живут они как звери; никому не подвластны. Татары приходят сюда, и вот как: приходят они сюда на жеребых кобылах, а жеребят оставляют на границе, чтобы кобылы возвращались к своим жеребятам; а знают они дорогу лучше людей. Так то приходят сюда татары на кобылах, как я вам сказал, а жеребят оставляют позади, и грабят они тут все, что находят, а когда награбят, возвращаются; кобылы идут к своим жеребятам, и знают они хорошо свою дорогу. У этих людей множество мехов и очень дорогих; есть у них соболя очень дорогие, как я вам говорил, горностаи, белки, лисицы черные и много других мехов. Все они охотники, и просто удивительно, сколько мехов они набирают. Соседние народы оттуда, где свет, покупают здешние меха; им носят они меха туда, где свет, там и продают, а тем купцам, что покупают эти меха, большая выгода и прибыль. Люди эти, скажу вам, рослые и статные; они белые, без всякого румянца. Великая Россия, скажу вам, граничит с одной стороны с этой областью. О другом чем тут нечего говорить, а поэтому пойдем отсюда и расскажем вам прежде всего о России.

    На севере... есть царь Канчи]. В примечании к переводу И.П. Минаева В.В. Бартольд замечает (Указ. соч. — С. 332. — Прим. 2): «Речь идет о Кончи, владетеле восточной половины удела Джучи, старшего сына Чингиз-хана.

    Вот они урааҥхайцы времен внука ЧХ, имеющие свою веру ТАҤАРАИЗМ (не ислам, не буддизм, не христианство).

    Цитата:
    гыгы999 2 декабря 2012

    Да я это забросил на закуску)))кто заметит, тот читает мой топ)))Могул красава)))

    Цитата:
    НАЧИГАЙ-ЭТО ЯКУТСКОЕ СЛОВО НЬЫАЧЫРКАЙ-УХАЖИВАТЬ, ПРИСЛУЖИВАТЬ ВО ВСЕХ МЕЛОЧАХ.


    Первая моя версия.
    Поискал в словаре Пекарского (если наберешь в поисковике Яндекса-Саха тыла, выйдет якутский сайт словаря-спасибо нашим ребятам, туда они закинули весь отсканированный словарь Пекарского, любое слово в помощь) и нашел вот что:
    Нjаадьаi=Нjаадьаi-Баран-Аjыһыт-хотун богиня способствующая благополучному разрешению от бремени.
    Нjаадьы=
    1)воспитатель, воспитательница; человек воспитывающий моего ребенка (наотец, наматерь), и человек отдавший мне ребенка на воспитание (родной отец).
    2)(х.а.т.)бабка (говорится с почтением о женщине, заступившей место повивальной бабке; саха ньадьыта якутская бабка;биһиги ньаччы буолбут оҕото наше дитя для которого мы (создательницы) стали бабками.
    3) дух хозяин домовой (дьэ иччитэ); Ньаччы Дьанха хозяйка (дух) скотского хлева. Ньаччы-хотун ( у шаманов Ньаччы дьаххан (дьархан)-Ньаччы дархан хотун)- покровительница рогатого скота, дочь Улуу Тойона, добрый дух, играющий по отношению к скоту ту же роль, какую играют Айыһыт и Ийэхсит по отношению к людям, почему и называют сүөһү айыһыта, сүөһү ийэхситэ; живет на "среднем месте" (земле); чаакаай, хаҥас дьэкки; дьукаакы.
    4) кум, кума
    5)(в районе Олекминской и Витимской систем) соболиха (киис, саарба,уус, также атас)
    Ньаччыйи-преклонение, ласковость.

    Здесь рассматривали с Могулом: Топ о Йека-Могалах себя исчерпал, поэтому теперь перехожу на Марка Поло и историю. ®http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=21356722&qf=10562232
    Кстати М. Поло про полярную ночь в точности описал, к тому же и путешествие на собачьих упряжках. То есть во времена ЧХ даже был собачий Дьам.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    20 октября 2015  

    Цитата:
    ЗДЕСЬ ОПИСЫВАЕТСЯ РАВНИНА БАРГУ И РАЗНЫЕ ОБЫЧАИ НАРОДА

    На север от Каракорона и от Алтая, от того места, где, как я рассказывал, хоронят татарских царей, есть равнина Баргу, тянется она на сорок дней. Народ тамошний дикий и зовется Мекри, занимаются скотоводством, много у них оленей; на оленях, скажу вам, они ездят. Нравы их и обычаи те же, что и у татар; они великого хана. Ни хлеба, ни вина у них нет. Летом у них есть дичь, и они охотятся и на зверей, и на птиц [Питаются также птицами; здесь много озер, прудов, болот: равнина эта на север граничит с морем Океаном. Птицы, когда линяют, так пребывают в этих местах. Когда же совсем оголеют, так не могут летать и их ловят тогда сколько хотят. Едят также рыб). Через сорок дней — море Океан; там же горы, где соколы-пилигримы вьют гнезда. Нет там, знайте, ни мужчины, ни женщины, ни зверя, ни птицы, а есть только одна птица, зовут ее Баргерлак; соколы ею кормятся; она с куропатку, а ножки, как у попугая, хвост, как у ласточки, летает быстро. Когда великому хану понадобятся такие соколы, он посылает за ними туда. В том море есть острова, где водятся соколы. Место то, скажу вам по правде, так далеко на север, что северная звезда остается позади, к югу. Птиц этих, что водятся на том острове, скажу вам еще, великое множество; у великого хана их столько, сколько он пожелает, и не думайте, чтобы те, которых приносят из христианских стран к Татарам, доставались ему; тех несут в Левант, к Аргуну и к другим левантским князьям.

    Рассказал вам все ясно об этой северной стране, что к морю Океану, а теперь поговорим о других областях и вернемся к великому хану.


    Ну вот вам от Марка Поло, про народ Мекри которые на севере занимаются скотоводством и имеют много оленей. Нравы и обычаи те же, что и у татар.
    Границу с Океаном, точно знает, понятно, что ТУНДРА и описывает линьку гусей и уток, чем и питаются.
    Соколов значит тоже добывали в тундре.
    Вот они Урааҥхайцы. Татары-оленеводы имеющие скот и это XIII-XIV век н.э.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    20 октября 2015  

    Это я взял отсюда и посмотрите комментарии к М. Поло http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Polo/otryv1.phtml?id=4066

    Они очень странные комменты, ясно же, что описывается север и тундра, комментаторы же территорию дальше Байкала даже не могут себе представить, что при ЧХ знали северную часть Якутии.

    Цитата:
    3. Мекри]. В рукописях — Mecri, Mescript, Mescut, Mescrist, Mecaci, Mecrith, Mecrit и т.д. По Юлю (Op. cit. — В. 1. — P. 1, 271—272), мекриты — большое племя, жившее на юго-восток от Байкала. О мекритах сообщают также Плано-Карпини и Рубрук. D'Avesac (Recueil des voyages, etc. — Paris, 1839. — Vol. 2, 4. — P. 534) думает, что все три путешественника имеют в виду кераитов. Что касается М. Поло, то Юль — против этой идентификации. Кераиты (иначе хэрэ) были родственны меркитам (маркатам, морхис) и жили по р. Селенге, занимая часть Восточного Урянхая, но их нельзя смешивать с мекритами, как это делает еще В. Бартольд (Марко Поло / Пер. И.П. Минаева. — СПб., 1902. — С. 92). У Плано-Карпини они стоят рядом, но не смешиваются. По сведениям Карпини, Чингис-хан, подчинив татар (су-монголов), использовал их силы против меркитов, «страна которых расположена возле земли татар»; «подвигаясь оттуда, он сразился против мекритов и покорил их также» (Иоанн де Плано-Карпини. История... — С. 16). Скорее всего, под мекритами нужно разуметь тунгусов, но не тюркское и не монгольское племя. Такую же догадку высказывает и Юль, впрочем, отождествляя их с «лесными урянгитами» Рашид-ад-дина, в которых он тоже склонен был видеть тунгусов, точнее — орочон (см. выше); слова М. Поло «...много озер и болот...» Юль также совершенно произвольно толкует как ясное указание на ландшафт между Якутском и Колымой, замечая при этом: «...очевидно, что М. Поло получил сведения от очевидцев», и едва ли удачно его рассказ об охоте и рыбной ловле поясняет цитатой из путешествия Врангеля, где последний говорит о природе и фауне Нижне-Колымска. Палладий (Op. cit. — С. 18—19) заподозривает достоверность показания М. Поло, что меркиты жили в стране Баргу: «Его нельзя принять безусловно: меркиты были у Байкала народом пришлым и первоначально принадлежали, по установленному монгольским текстом Юань-чао-миши, разряду племен карточных, т.е. кочевых или степных; между тем, в том же жизнеописании Чингисхана мы находим упоминание о народе Бархунь, принадлежавшем к разряду лесных племен и поэтому имеем основание предполагать Бархунь туземцами Баргу».

    Здесь они уже путаются между Урааҥхайцами и Тунгусами, кажется эта болезнь всех историков до сего дня?

    Цитата:
    4. на оленях, скажу вам, они ездят]. В тексте Потье это любопытное указание пропущено. Интересный комментарий дает к нему А. Миддендорф: «Мартенc (Archiv fuer. Naturgeschichte. — 1858. — Bd 1) сообщает, что Альберт Великий говорит о северном олене "equitant eum". В виде пояснения он прибавляет, что такая "верховая езда на северных оленях" упоминается кое-где и у других старинных писателей, но, кажется, всегда ошибочно понималась, т.к. под ней должно разуметь обыкновенную езду в повозке на северных оленях». «В противоположность нынешним порядкам, верховая езда составляла некогда гораздо более общий способ путешествования, чем езда в повозке. Марсден, напр. (Travels of Marco Polo. — London, 1818. — P. 222), подобно Бюрку сомневается в том, что северные олени употреблялись иначе, как в упряжи, слово cavalcano поясняя опиской писца или ошибкой автора. Хотя Миддендорф и подтверждает, что "на всем севере Европы равно как и материка северной Сибири, за р. Леной, различные небольшие народцы... употребляют северного оленя только в упряжи", но, по его же указанию, "и в области Тунгускиных гор и Станового хребта... олень служит первобытному человеку столько же вьючным, а вместе с тем и верховым животным"» (Указ. соч. — Ч. 2. — С. 494).

    Выходит, что в начале XIV века н.э. мекриты-татары-урааҥхайцы уже ездили верхом на своих оленях.

    Цитата:
    5. Баргерлак]. У Минаева — баргенлак, что едва ли верно, так как в рукописях чаще встречаются другие наименования, у Бартоли — bugherlac, у Потье — barguerlac, у Рамузио — Bargerlach. О том, какая птица здесь имеется в виду, было высказано несколько догадок. Юль (Op. cit. — В. 1. — Р. 272) посвящает этому слову большой комментарий. Он полагает, что здесь имеется в виду птица из семейства Pterocles (быть может, песчаная куропатка или tetrao paradoxus Палласа, ныне известная под именем Syrrhaptes Pallasii). В словаре Zenker'a Юль нашел указание, что Bogurtlak (или Bagirthlak) на языке восточных тюрков называется kata. По мнению М. Gould'a, птица, о которой рассказывает М. Поло, — Syrrhaptes. Главное затруднение такого отождествления в том, что по описанию М. Поло «ножки у него, как у попугая»;


    Поло молодец, почти дословно назвал якутского рябчика, похожего на куропатку, с раздвоенным хвостом и ножками как у попугая))) БОЧУГУРАС-рябчик, более близок был Бартоли — bugherlac. А это говорит о том, что Марко их видел, а не писал по-наслышке.

    0
    • Синхрофазотрон
      21 октября 2015  

      Меркиты тунгусоманчжурское племя мукри-мукрин,бакри,раньше было воинственным,с Амура пришли в Среднюю Азию назвавшись там желтыми абарами и в союзе с черными абарами вархонитами-хионитами создали тюргешский каганат.Хан тюргешей Сулу отвёрг ислам,даже есть стихотворение.

      0
      • Синхрофазотрон
        21 октября 2015  

        Сулук (умер 738 )( кит. упр. 蘇祿,
        пиньинь : sulu, палл. : Сулу, буквально:
        «lang-kk») — тюргешский каган с 715
        года. При Сулуке Тюргешский каганат
        достиг своего наивысшего расцвета. Он
        противостоял арабам и китайцам.
        Арабами был прозван «Сузеген».
        Правление
        В 715 году Сулук воссоединил
        тюргешские роды и смог собрать около
        200 000 воинов, восстановить контроль
        на Сиюем . В 717 он ездил в Китай и
        получил признание в качестве кагана.
        Ван Хой приехал в ставку Сулука и
        вручил ему грамоту княжеского
        достоинства, парчовый кафтан,
        перламутровый нож, шагриновый
        колчан и поручил ему надзирать за
        городом Гиньфан. Император отправил
        дочь Ашины Хуайдао и она стала
        женой кагана, под именем Чжоха-
        хотайская царевна. Впрочем, китайцы
        сознавали, что каган вовсе не предан
        Тан.
        Тюргеши стали пасти табуны в Аньси и
        Чжоха-хотай отправила какой-то
        приказ губернатору Ду Сяню. Тот
        посчитал это дерзостью и наказал
        посланца. Сулук затаил ненависть и
        стал вести тайные переговоры с
        тибетцами. В 737, дождавшись
        удобного момента, он сжёг 4 крепости
        и осадил город Аньси-чэн. Новый
        губернатор Чжа Ичжэн пытался
        разбить тюргешей в поле, но был
        побеждён. Сулук ограбил окрестности и
        ушёл.
        Сулук отправил сановника Йечжы
        Абусы послом в Чанъань . Переговоры,
        видимо, не удались, так как посол
        Восточно-тюркского каганата заявил,
        что тюргеши есть восставшие вассалы
        и вести переговоры с ними —
        оскорбление для тюрок.
        В молодости Сулук славился как
        добрый и щедрый хан, но позже
        перестал раздавать добычу воинам, а
        всё забирал себе и жил в роскоши.
        Тюргеши Бага-тархан и Думочжы
        ночью напали на ставку кагана и убили
        его.

        0
      • саксаксак
        саксаксак
        Ветеран
        21 октября 2015  

        Синхрофазотрон, ну вот у Сулук (умер 738 )( кит. упр. 蘇祿,пиньинь : sulu, палл. : Сулу, буквально:«lang-kk») — тюргешский каган с 715 .года. При Сулуке Тюргешский каганат.
        По другому Тюркюский каганат-саха-сюннуские слова и титул и этноним.
        А это говорит, что тунгусы всё-таки говорили на тюркском языке.

        0
        • Синг Хоро
          21 октября 2015  

          Ну тюргеши по идеи не тюркюты,это химерное объединение мукрин тунгусов желтых абар и хионитов черных абар,которые были кавказоидами.Позже тюргеши с болгарами дуло,нушиби и огузами,создали Он Ок Тюрк каганат.

          0
          • саксаксак
            саксаксак
            Ветеран
            21 октября 2015  

            Синг Хоро, а так: Тюргеши (кит. туциши 突骑施) - тюркский народ, живший в Западной Джунгарии и Семиречье, входившее в союз пяти племён дулу.
            Там где кочевник, там тюрк и больше никакой народ и так было до конца Империи Юань.

            0
            • Синг Хоро
              21 октября 2015  

              Дуло-доланьге народ Алтая ныне теленгиты,от дуло славянское племя-дулеба,от дуло произошли долгане дул5ан.

              0
              • саксаксак
                саксаксак
                Ветеран
                21 октября 2015  

                ТЕЛЕНГИ́ТЫ, этническая группа на Алтае (см. АЛТАЙ (горная страна)), живут в южных районах Республики Алтай и прилегающих районах Монголии и Китая. Численность в Российской Федерации — 2,4 тысячи человек (2002). В 2000 году теленгиты были отнесены к категории малочисленных народов Сибири и считаются самостоятельным этносом. До этого они рассматривались как этническая группа южных алтайцев. Говорят на теленгитском диалекте алтайского языка. Верующие теленгиты — православные, шаманисты.

                ТЭЛ=1) резать, разрезать; оҕус тириититтэн быата тэл= разрезать бычью кожу на ремни; охсон тэлэн бар= делать широкий уверенный прокос; 2) перен. прокладывать (дорогу); хайыһар суолун тэл= проложить лыжню; халынг хаарыкан суолла тэл= проложить дорогу по сугробам; 3) перен. прорезаться (о зубах).

                Я вот думаю как, чтобы на следующей переписи населения, многим эвенкам и эвенкийкам севера Якутии отписаться Урангхайами.

                0
          • саксаксак
            саксаксак
            Ветеран
            22 октября 2015  

            Синг Хоро, твои данные историков XIX-ХХ века, а я ищу самостоятельно, моих собеседников лет 100 нет в живых, но я с ними общаюсь, через их книги и как видишь даже спорю).

            0
  • мех
    21 октября 2015  

    Сакущий , настоящий тунгус,всё ,что в тыкву взбредёт (всякую по.е.бень) с радостью выкладывает на форум, упиваясь своим болванизмом , идиотизмом и вседозволенностью.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    21 октября 2015  

    КГВ.
    Х. В якутских богатырских былинах "олонгхо" сохранились довольно отчетливые следы стародавней дружбы якутов с тунгусами, военного союза с ними и включения их в якутскую среду.
    Имхо: Как я говорил выше, что тунгусы есть урааҥхайцы и естественно в Олоҥхо озвучивалось скорее всего не дружба, а родственные связи якутской среды-оленеводов и коневодов.
    В былинном творчестве якутов дейсвующие герои-богатыри распадаются на два враждебных лагеря: богатыри - "айыы", люди солнца и дети светлых небожителей ("күн улуһса, айыы аймаҕа"), а их противники - богатыри "абааһы", суть порождения злых духов, демонов. первые - настоящие люди и живут в обычной человеческой обстановке, хотя сплошь и рядом наделяются сверхестественной силой, искусством чудесных превращений и особой близости к богам и духам. Симпатии рапсодов и слушателей всегда на стороне богатырей "айыы", которые ведут вечную борьбу с враждебными "абааһыларами".
    Характерно то, что тунгусский богатырь занимает совершенно особое место: он не принадлежит ни к тем и ни к другим, фигурирует всегда как тунгус со своим натуральным обликом и в своей собственной бытовой обстановке. выше мы привели цитату из былины, где тунгус предстал пред якутом в образе всадника на олене. Продолжаем ее:
    "Он держал в руках пестро изрезанную трость. Длинная коса ниспадала сзади, глаза, далеко отставленные друг от друга, косили наружу, зубы немного выступали вперед, щеки были у него впалые, скулы выдавались, а лоб был слегка покатый. Подъехав к нашему богатырю, он приветствует его словами: "Здорово, мой друг, якут-человек. Ты едешь, гоняя пред собой свое богатство, живешь сыто богато, а я питаюсь тем, что добуду охотой в тайге. Накорми и угости меня лучшими кушаньями: в долгу не останусь, заплачу рысями и соболями" (Элл. параг.59)
    Далее КГВ классифицирует ратоборствующих богатырей на турок, монголов и маньчжуро-тунгусов. Турки и монголы-два враждующих полюса.
    Имхо: Я же думаю иначе, есть человек-тунгус на олене кочующий на севере, он друг, враги кочевника якута-саха находится на юге, но это не монголы, а китайцы. Вся история Китая только и состоит в повествовании постоянной борьбы с кочевниками, пришельцами с севера.
    Если коснуться веры, то понятие СОЛНЦА=КҮН как божество, может родиться только на севере. Южным народам солнце больше вредит, чем помогает.

    0
  • ))
    21 октября 2015  

    жесть

    какие тут долюоебы сидят

    0
    • юююю
      21 октября 2015  

      лыба, по русски сначала научись писать, покажи здесь где смеяться

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    22 октября 2015  

    Далее КГВ пишет: Эпическую поэзию народа нужно рассматривать как отражение его экономических интересов, она изобличает его прошлое сознание, определяемое бытие. Прошлое "бытие" народа исчезло, но форма сознания, предсказанная им, сохранилась в кристаллизованных образах древних былин.
    Поэтому турецкие и монгольские скотоводческие народы вели борьбу па пастбища, отсюда непримиримая вражда и борьба.
    Имхо: КВГ был в таком же неведении, как и современные историки, считающие халха-монголов наследниками ЧХ, В своих топах я пришел к выводу, что маньчжуры появились на авансцене степи, после ухода почти всех тюрков на запад, а произошло это уже в XVII веке н.э.
    Думаю, что в течении XII-XVII веков был отток тюркоязычного населения и в Якутию, о чем остались былины Эллэйады, к своим предкам урааҥхайцам, которых до XX века считали за тунгусов, от слова [b]ТОҤ
    - 1) мёрзлый; мороженый || мерзлота; тоҥугар диэри хас = копать до мерзлоты; 2) холодный; УУС= род, семейство; дословно-родственники живущие на вечной мерзлоте., т.е. на территории Якутии, мерзлота которого не ограничивается только территориями Средней Лены.[/b]
    Тунгус же со стадами своих оленей совсем не претендует на пастбище скотоводов, поэтому в борьбе алтайских племен занимал нейтралитет. Но при этом как прирожденный охотник слывет первоклассным стрелком и отличным воином.
    Оленеводческий быт не способен создать более развитые формы социальной организации. Олень и охотничий промысел не обеспечивают человеку больших запасов пищи, не оставляют и досуга для развития ремесла, в частности кузнечного искусства.
    Имхо: здесь не соглашусь с КГВ, надо чётко разделять оленевода от охотника, который чаще всего живет оседло, занимаясь еще и рыболовством, он может запастись достаточно большим количеством пищи, чтобы обеспечить свою семью на весь год. Вечная мерзлота была естественных природным холодильником и предки якутов им часто пользовались в быту.
    Поэтому в отличие от коневода и оленевода, охотник мог себе позволить заниматься ремеслом, в частности кузнечеством. Обилие природных ископаемых, древесного угля, глины позволял ему добывать железную крицу-буолго, которую он мог обменять на продукты питания или материальные ценности со своими родственникам в степи.
    Недаром Урянхайцев звали лесными людьми.

    0
    • 1
      23 октября 2015  

      песец, ты чо с печки упал?))

      уранкаи это народы проживавшие в горнотаежной зоне по китайской традиции.
      Известны из Таншу, как улохоу (уранкаи) Хингана.
      По оипсанию это народ имеющий горных быков (оленей) и доски (лыжи) для ходьбы по снегу.
      Уранкаи есть и среди тюрков и среди монгол и среди тунгус-маньчжур.
      Это внеэтническая общность.

      0
      • nathan
        23 октября 2015  

        1, Улохоу (кит. трад. 烏洛侯, упр. 乌洛侯, пиньинь: wūluòhóu, палл.: улохоу, вариант улохунь (烏羅渾), улоху (烏羅護)) — древнее полукочевое племя (V век н. э.), проживавшее во Внутренней Монголии в районе нынешнего Хулун-Буира.
        Почва влажная, часты туманы и морозы. Зимой жили в землянках, летом кочевали со скотом в холмах. Держали свиней. Выращивали просо и пшеницу. Отличные охотники.
        А где про лыжи с оленями?

        0
        • nathan
          23 октября 2015  

          nathan, Жили севернее Дидоугань, в 4500 ли от ставки ханов Тоба владения Дай.
          Дидоугань (кит. трад. 地豆幹, упр. 地豆干, пиньинь: dìdòugàn, палл.: Дидоугань, вариант Дидоую (地豆于), кор. (지두우)Дзидуу) - древнее скотоводческое племя, проживавшее в 5-6 веке в Маньчжурии и долине реки Шара-Мурэн.
          imageЛи - мера длины, примерно 0,5 км (в древности ок. 400 м) 4500=2250 км от Шара-Мурэн на север— река в автономном районе Внутренняя Монголия
          Смотрим масштаб и на север отмеряем 2200 км

          0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    22 октября 2015  

    Распространение многолетней мерзлоты на территории России.
    image
    На этой карте можно определить где обитали тунгусы, а к ним можно отнести урааҥхайцев, эвенов и финно-угорские племена.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    22 октября 2015  

    КВГ. XI. У современных якутов бытует поговорка или крылатое речение, с именем "ураангхай". Когда якут хочет выразить величайшее удивление по поводу несуразного, дикого, странного или бесбашенного поведения кого-либо, из его уст вырывается неожиданное восклицание: " О, дже, ураангхай догоор!" - "О, други, ведь (он есть истый) ураангхай!".
    XII. В якутском быту констатируется момент, характеризующий далекое прошлое урангхайского народа.
    творчество богатырского эпоса стоит в непосредственной связи с ведением войн. Там, где происходят постоянные битвы и сражения, не может не зарождаться эпическая поэзия, посвященная героям этих войн и более или менее достопримечательным событиям из области военной хроники. Вот почему собрание богатырских поэм, хранящихся в устной памяти народа, возможно было бы сравнивать с древлехранилищем разного оружия, доспехов и прочих приспособлений, служащих для целей войны. Следовательно, по состоянию богатырского эпоса, его количеству и качеству можно почти безошибочно определить характер исторического прошлого народа, являющегося носителем этого эпоса.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    23 октября 2015  

    Итак я постепенно привожу читателя к Урааҥхайцам.
    - Это таёжные охотники, занимающиеся добычей очень дорогого во все времена пушнины.
    - Кроме того, они занимались добычей металла сначала в бронзовом веке, а затем в железном, изготовляли железные наконечники,оружие. Добывали железные полуфабрикаты болгуо-крицу, а также нужный для кочевников вар - березовый деготь, который шел на смазку колес телег и покрытие кожаных сапог -юфть называется (юфть — выделанная кожа комбинированного дубления, выработанная из шкур крупного рогатого скота, конских и свиных) и других кожаных материалов для хранения молочных продуктов. Добывали березовую кору, для летних легких юрт и для изготовления легких лодок, например для форсирования водных преград кочевниками. Самое главное, доставляли материалы из дерева для луков и стрел, а также осетровый клей, для склейки многосоставного лука.

    Например вот этот колчан на мой взгляд был изготовлен урраҥхайцами-лесными людьми.
    Берестяной колчан с костяными накладки XIII-XIV вв. из курганного могильника Сидоры Михайловского района. Россия.
    image

    Здесь золотоордынский узор, имеет явно саха-якутский мотив конского убранства.
    Например для сравнения узоры на чепраках и седлах.
    image
    Нижний узор саадака идентичен этому.
    image
    image

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    23 октября 2015  

    Урааҥхайцами можно назвать и коми-пермяков, так как по Олонхо они относятся к ответвлению Укур-Сах (угро-финны).
    Насчет березовой коры у саха есть одноименное название.
    Слово туес является заимствованием в севернорусские говоры из древнепермского (коми) языка, от коми той «берёста». В современном коми языке слово той вышло из употребления, сохранилось лишь слово туйис «туесок, бурак», которое, возможно, является обратным заимствованием из севернорусских диалектов.

    Ту́ес, туесо́к — небольшой берестяной короб с крышкой. Классический туес имеет цилиндрическую форму. Другое название — бурак.

    У саха это слово ТУОС= 1) берёста || берестяной; туос ураһа берестяная яранга; туос ыаҕас берестяное ведро; туоһу хастаа = снимать берёсту; 2) перен. отметки для прыжков (в национальных прыжках кылыы , ыстаҥа , куобах ) # туос араҕас светло-жёлтый.

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      23 октября 2015  

      Если посакралить слово БЕРЁСТА, то получится как БҮРҮӨ-1) покрышка, покрытие;2) обивка; обшивка; УСТА-1) длина; длина покрытия (необходимого для снятия качественной березовой коры для поделок).

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    23 октября 2015  

    Восточное Зауралье. Горбуновский торфянник. Рубеж 2-3 тысячелетий до нашей эры. Идол, вёсла
    Государственный Исторический Музей
    image

    Идол=-Эмэгэт - м. эмэгэт, үҥэр эмэгэт (таҥара оҥостон үҥэр эмэгэт, статуя)

    Веслы и гарпун говорит об обилии рыбы в реках и озерах. Причем гарпуном добывали только крупную рыбу.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    23 октября 2015  

    На этой карте из книги Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. Показано нахождение восточных славян и их соседей VII - XI век.
    image
    В сторону лесной части предуралья находятся лесные народы-мордва, мари, пермь.
    http://romanbook.ru/book/9169240/?page=1

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    26 октября 2015  

    Цитата:
    Спасибо Леониду и smith 1, ЗА НОВЫЕ данные относительно гаплотипа N1C1.
    NCTS11513/M2293 * CTS2947/M2175 * CTS2535/M2171... 230 SNPsformed 36600 ybp, TMRCA 22000 ybpinfo

    N*
    N-Y6503FGC28480/Y6490 * FGC28485/Y6491 * FGC28449/Y6484... 99 SNPsformed 22000 ybp, TMRCA 21900 ybpinfo
    N-Y6503*
    N-P189.2FGC28508/Y6498 * FGC28433/Y6466 * FGC28403/Y6468... 34 SNPsformed 21900 ybp, TMRCA 4100 ybpinfo
    N-P189.2*
    id:YF01795
    N-Y7310Y7316 * FGC28451/Y7312 * FGC28503/Y7317... 20 SNPsformed 4100 ybp, TMRCA 475 ybpinfo
    id:YF02088SRB [RS-VO]
    id:YF02275HRV
    N-Z4762Z4835/M2136 * F2049/M2194/S17769 * F2567/M2229/S20081... 62 SNPsformed 22000 ybp, TMRCA 18000 ybpinfo
    N-Z4762*
    N-F2905F3329 * CTS3252/M1831 * M1893... 29 SNPsformed 18000 ybp, TMRCA 15800 ybpinfo
    N-F2905*
    N-CTS12473M1800 * F4277/M1880 * M1905... 74 SNPs
    N-CTS12473*
    id:HG04015ITU
    N-M1811M1823 * M1924 * M1843... 6 SNPs
    id:HG02138KHV
    id:NA18639CHB
    N-Z4784F2569 * Y6603 * CTS586... 26 SNPsformed 15800 ybp, TMRCA 13000 ybpinfo
    N-Z4784*
    id:NA18748CHB
    N-Y6374Z8029/Y6374formed 13000 ybp, TMRCA 13000 ybpinfo
    N-Y6374*
    N-CTS7324CTS7324 * FGC28639/YP556
    id:NA18558CHB
    id:NA18747CHB
    N-L727L727formed 13000 ybp, TMRCA 12800 ybpinfo
    N-L727*
    id:NA18608CHB
    N-L732Y13360 * Y13365 * L732... 28 SNPsformed 12800 ybp, TMRCA 7800 ybpinfo
    N-L732*
    id:YF03169
    N-L731Y15968 * Y15966 * Y15970... 41 SNPsformed 7800 ybp, TMRCA 850 ybpinfo
    id:YF02093
    id:YF03641POL [PL-PM]
    N1cCTS4308/M2037 * F3094 * F1206/M2013/S11466... 14 SNPsformed 18000 ybp, TMRCA 15000 ybpinfo
    N1c*
    N-L666F2392 * CTS1000 * FGC10771/Y3059... 71 SNPsformed 15000 ybp, TMRCA 7500 ybpinfo
    N-L666*
    N-M128F4317 * CTS12029 * CTS11380... 21 SNPs
    id:HG02026KHV
    id:NA18613CHB
    N-P43FGC10914/Y3212 * FGC10864/Y3192 * FGC10917/Y3214... 28 SNPsformed 7500 ybp, TMRCA 4100 ybpinfo
    N-P43*
    N-VL67VL67formed 4100 ybp, TMRCA 4100 ybpinfo
    id:YF02341
    id:YF02784
    N-Y3185FGC10856/Y3190 * FGC10854/Y3188 * FGC10847/Y3185... 8 SNPsformed 4100 ybp, TMRCA 2500 ybpinfo
    N-Y3185*
    id:YF01472
    N-VL97VL97formed 2500 ybp, TMRCA 2500 ybpinfo
    N-VL97*
    id:YF01867RUS [RU-LEN]
    N-L665S18605 * L665
    id:YF01503FIN [FI-LS]
    N1c1F1419/M2017 * Z1963/CTS7299/M1986 * CTS6974/M2056... 119 SNPsformed 15000 ybp, TMRCA 14000 ybpinfo
    N1c1*
    N1c1aM178 * CTS759/M1981 * CTS7404/PF4916/M2060formed 14000 ybp, TMRCA 11900 ybpinfo
    N1c1a*

    N1c1a1L708/Z1951 * L839/F4325formed 11900 ybp, TMRCA 7100 ybpinfo
    N1c1a1*
    N-Y9022SK1503/Y9027 * SK1504/Y10759 * Y9029... 21 SNPsformed 7100 ybp, TMRCA 3200 ybpinfo
    id:YF01599RUS [RU-PNZ]
    id:YF02511RUS [RU-KO]
    N-M2126Z5051/M2128 * CTS9239/M2078 * CTS10761/M2110... 6 SNPsformed 7100 ybp, TMRCA 6000 ybpinfo
    N-M2126*
    N-M2019M2119 * M2120 * M2054... 17 SNPsformed 6000 ybp, TMRCA 3300 ybpinfo
    N-M2019*
    id:YF02733EST [EE-57]
    N-M2058M2058formed 3300 ybp, TMRCA 3300 ybpinfo
    id:YF01684
    id:YF04204
    N-L1026CTS1064 * CTS6967 * Z4862... 19 SNPsformed 6000 ybp, TMRCA 4400 ybpinfo
    N-L1026*
    N-F4205Y16220 * Z35311/Y16221 * Z35305/Y16224... 21 SNPsformed 4400 ybp, TMRCA 2900 ybpinfo
    N-F4205*
    id:YF04034
    N-Y16312Z35324/Y16316 * Y16320 * Y16321... 5 SNPsformed 2900 ybp, TMRCA 900 ybpinfo
    id:YF03512
    id:YF03748
    N-Z1936Z1936 * CTS1223 * Z1922... 2 SNPsformed 4400 ybp, TMRCA 4300 ybpinfo
    N-Z1936*
    N-Y13850Y13138 * Y13851 * PH3340/Y13850... 1 SNPsformed 4300 ybp, TMRCA 4100 ybpinfo
    N-Y13850*
    id:YF04164
    N-L1034L1034formed 4100 ybp, TMRCA 3900 ybpinfo
    id:YF02651KAZ [KZ-VOS]
    id:YF03133
    N-Z1934CTS11520 * Z1934/CTS9925 * CTS9651... 1 SNPsformed 4300 ybp, TMRCA 4200 ybpinfo
    N-Z1934*
    id:YF03973RUS [RU-TAM]
    N-Z1925Z1925formed 4200 ybp, TMRCA 3600 ybpinfo
    N-Z1925*
    N-Y8711Z1930/CTS4006 * Z1935/CTS10035 * Z1926... 7 SNPsformed 3600 ybp, TMRCA 2500 ybpinfo
    N-Y8711*
    id:YF01561FIN [FI-ES]
    N-Z1927Z4963 * Z1927/CTS1737formed 2500 ybp, TMRCA 2100 ybpinfo
    N-Z1927*
    id:HG00329FIN
    N-Z1933Z1933 * Z19804/Z4808 * CTS4491... 1 SNPsformed 2100 ybp, TMRCA 2100 ybpinfo
    id:YF04160
    N-Z1933*
    N-Y17790Y17790formed 2100 ybp, TMRCA 2000 ybpinfo
    id:YF03115
    id:YF03772
    id:YF04261FIN [FI-IS]new

    http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3824819&f=25

    N1c1aM178 * CTS759/M1981 * CTS7404/PF4916/M2060formed 14000 ybp, TMRCA 11900 ybpinfo
    N1c1a*

    Описание гаплогруппы N1c1-M178

    image
    Основной пик частот гаплогруппы приходится на некоторые сибирские народы. У якутов и восточных бурятов встречаемость линии N1c1 достигает 80-90%. Значительный процент также присутствует у чукчей — около 50%, у хантов, манси, ненцев — до 40%.

    В Европе наибольшая частота представителей рода N1c1 зафиксирована у финнов — до 70%, саамов — от 40 до 60%. В то же время, у шведов N1c1 — от 10 до 20%, а у норвежцев всего около 3%, что резко контрастирует в сравнение с финнами. У балтийских народов, например, эстонцев, литовцев, латышей — от 30 до 40%. Следующий частотный максимум отмечен у народов Волго-Уральского региона. У удмуртов доля линии N1c1 достигает 50%, у марийцев — 30%, у чувашей около 18%. В восточной части Европы, в центральной ее части идет снижение процента N1c1 - у белоруссов и украинцев 8-9%. Во всей центральной Европе доля N1c1 в среднем колеблется от 0 до 2%. В европейской части России частотный градиент направлен с юга на север. Максимальные значения линии N1c1 обнаружены в Архангельской области — от 35 до 45% и Вологодской области — от 30-до 35%, которые плавно переходят через центр, где зафиксировано, в среднем, около 16% представителей рода N1c1, к югу.


    Можно сделать предварительный вывод по топу.
    Гаплотип N1C1 М178 появился 14000 лет назад, это по времени совпадает с началом таяния последнего ледникового периода.
    1. Это гаплотип охотников за мамонтами.
    2. Задолго до "Степной коммуникации", существовала "Таежная (лесная) коммуникация охотников" и "Тундровая коммуникация охотников за оленями и рыболовов".

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    26 октября 2015  

    Тан - 28 июня 2009 18:32. Самые северные скотоводы мира. ®http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=8093980&qf=10661883

    Цитата:
    Послевоенная советская историческая наука попыталась выстроить идеологическое обоснование политическим репрессиям, проведенным в Якутии в 30-х годах. В это время были отчуждены окраинные земли. Таймыр был передан Красноярскому краю, Аяно-Майский район отдан Хабаровскому краю. Было создано 16 национальных районов с территории которых скотоводческое население выселено в центральные районы. И это послужило причиной голода в Чурапчинском улусе, когда местному населению не дали возможность использовать резервные скотоводческие территории по реке Нотора.
    Поэтому после войны были заново пересмотрены вопросы не только исторической науки. По многим вопросам, касающимся культурной, духовной и хозяйственной жизни народа саха были сделаны соответствующие поправки. В том числе и по сельскому хозяйству. Было принято считать, что якуты занимались только скотоводством и коневодством, а оленеводство является характерной хозяйственной отраслью только малых народностей Севера. До сих пор этот тезис сохраняет свою силу.
    Если современные ученые признают, что имеются эвенки оленные, конные и скотоводы, то за народом саха оленеводства не оставили. В этом году Оленекский улус стал эвенкийским национальным районом, хотя никакого отношения к эвенкам - маньчжурам население этого улуса не имеет. Хотя об оленекских якутах замечательную книгу написал новосибирский ученый И. Гурвич «Оленные якуты». В этой книге он развил идеи Г.В. Ксенофонтова, который в 1937 году писал: «Так называемые «вилюйские тунгусы» не являются тунгусами в собственном смысле этого слова. Дальше мы доказываем, что вилюйские и оленекские тунгусы составляют основное ядро «северных якутов – оленеводов», которые издревле говорят по-якутски, сами считают себя «якутами» и имеют обычаи и нравы более близкие к якутским, чем к тунгусским» [7, с. 239]. Но книга «Оленные якуты» скорее исключение из общего правила, до сих пор наука продолжает широко использовать неправильные выводы послевоенных историков....
    Андрей Кривошапкин Айына

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      27 октября 2015  

      Самые северные скотоводы мира. Андрей Кривошапкин

      Скрытый текст
      Послевоенная советская историческая наука попыталась выстроить идеологическое обоснование политическим репрессиям, проведенным в Якутии в 30-х го-дах. В это время были отчуждены окраинные земли. Таймыр был передан Краснояр-скому краю, Аяно-Майский район отдан Хабаровскому краю. Было создано 16 национальных районов с территории которых скотоводческое население выселено в центральные районы. И это послужило причиной голода в Чурапчинском улусе, ко-гда местному населению не дали возможность использовать резервные скотоводческие территории по реке Нотора.

      Поэтому после войны были заново пересмотрены вопросы не только историче-ской науки. По многим вопросам, касающимся культурной, духовной и хозяйствен-ной жизни народа саха были сделаны соответствующие поправки. В том числе и по сельскому хозяйству. Было принято считать, что якуты занимались только скотоводством и коневодством, а оленеводство является характерной хозяйствен-ной отраслью только малых народностей Севера. До сих пор этот тезис сохраняет свою силу.

      Если современные ученые признают, что имеются эвенки оленные, конные и скотоводы, то за народом саха оленеводства не оставили. В этом году Оленек-ский улус стал эвенкийским национальным районом, хотя никакого отношения к эвенкам – маньчжурам население этого улуса не имеет. Хотя об оленекских якутах замечательную книгу написал новосибирский ученый И. Гурвич «Оленные якуты». В этой книге он развил идеи Г.В. Ксенофонтова, который в 1937 году писал: «Так называемые «вилюйские тунгусы» не являются тунгусами в собственном смысле этого слова. Дальше мы доказываем, что вилюйские и оленекские тунгусы составляют основное ядро «северных якутов – оленеводов», которые издревле говорят по-якутски, сами считают себя «якутами» и имеют обычаи и нравы более близкие к якутским, чем к тунгусским» [7, с. 239]. Но книга «Оленные якуты» скорее исключение из общего правила, до сих пор наука продолжает широко использовать неправильные выводы послевоенных историков.

      Между тем, историки до войны были более объективными в вопросах культурной и хозяйственной жизни якутов. Так как в это время традиционное хозяйство якутов еще не было разрушено, и некоторые сомнительные даже и сейчас выводы просто не были бы восприняты читающей публикой. Главная задача, которая ставилась в то время перед историками, была критика колониальной политики самодержавия. Поэтому на остальные второстепенные выводы историков, касающиеся культуры и хозяйства народов Якутии, советская власть пока не обращала внима-ния. Поэтому точка зрения академика С. А. Токарева, изложенная в довоенное время в его книге «Очерк истории якутского народа», по сельскому хозяйству якутов может служить исходной точкой для исправления сделанных позднее поправок: «Самые северные в мире скотоводы, но в то же время рыболовы, охотники и отчасти оленеводы, – так соединяют якуты в своем хозяйственном укладе формы южного и северного хозяйства» [1, с. 11].

      И этот автор там же подчеркнул характерную для якутского оленеводства особенность: «Но разведение оленей для них, как и для других народов таежной полосы, не является основной отраслью хозяйства (как, например, для ненцев и чукчей), а имеет вспомогательное значение: олень для якутов только средство передвижения».

      Подтасовку данных для получения необходимых выводов в послевоенной исто-рической науке можно увидеть на примере Б.О. Долгих, на работу которого до сих пор ссылаются ученые, когда речь заходит о средневековой истории Северо – Востока России. Он знаменит тем, что составил «точную» карту расселения населения региона и об этом событии в Истории Якутской АССР изданной в 1957 году имеются следующие строки: «Советские ученые не раз пытались картографировать расселение якутов в XVII в. Одна такая попытка была сделана И. И. Майновым по имевшимся в его время (1927 г.) материалам. Другая карта была составлена С.А. Токаревым на основании архивных данных, третья – С.И. Боло по историческим преданиям якутов; наконец, наиболее точная карта расселения якутов и их соседей составлена Б.О. Долгих главным образом по данным ясачных книг. По ясачной книге 1648 г. численность якутов определяется приблизительно в 26 тыс. человек» [2, с. 14].

      История Якутской АССР, откуда взята карта Долгих, была издана в 1957 году под редакцией С. А. Токарева. Несмотря на официальный запрет властей, заслуженный академик остался при своем прежнем мнении. В этой же книге на 126 странице напечатана карта Ремезова и написано следующее: «Замечательной сводкой всех географических знаний о Сибири и в том числе Якутии явилась «Чертежная книга Сибири» Семена Ремезова (1698-1700), занявшая особое место в миро-вой картографической науке. Из русских картографических работ в течение XVII-XVIII вв. черпали сведения европейские авторы – Витзен, Мессершмидт, Страленберг и др. В иностранной литературе и географических картах того времени широко использованы материалы русских землепроходцев о населении Сибири и Якутии, о природных особенностях края». [2, с. 126].

      Замечательные строки, все остальные, в том числе и европейские знаменитости, которые в свое время писали про Якутский край, значит, черпали сведения, а некий Б.О. Долгих не захотел. Но чего не делали в советское время ради научной карьеры. Поэтому карта Б.О. Долгих, составленная в 1952 году на основа-нии изучения ясачных списков зимовий по данным 1648 года, противоречит листу из «Чертежной книги Сибири».

      Неправильное расположение Верхневилюйского зимовья, где собирался ясак у племен проживающих в верхнем течении реки Вилюй, позволило Б.О. Долгих составить карту расселения населения Якутии, которая отвечала бы политическому заказу партийной верхушки советского государства. То есть, в это время ученые по заданию партии пытались научно доказать, что народ саха является недавним пришельцем на этой земле. А появление народа саха пытались сдвинуть к XV-XVI в. И проживали, якобы, саха, в основном, только на территории Лено-Амгинского междуречья, поэтому река Вилюй не была заселена ими к появлению русских каза-ков. Вторым косвенным признаком проведения этой политики является следующая запись в Истории Якутской АССР, которая была издана к 325 летнему юбилею добровольного вхождения Якутии в состав России: «Якуты разводили крупный рогатый скот и лошадей». [2, с. 14]. Про оленеводство, естественно, уже ни слова.

      Составлен чертеж С.У. Ремезова по схематичным картам, которые использова-ли казаки. Карта отражает расселение населения и расположение зимовий на се-редину 17 века. То есть на ней нарисовано именно то самое расселение племен, которое пытался подправить в угоду политике Б.О Долгих. Казаки в своих чертежах не могли допускать ошибок, от этого могла зависеть жизнь следующих за ними землепроходцев.

      Исследователи наследства картографа отмечают, что он и сам лично встречался с казацкими атаманами во время составления своей карты. Узнав, что 16 декабря 1700 г. в Тобольске проездом появился известный землепроходец В. Атласов, С.У. Ремезов немедленно подал челобитную воеводе с просьбой «списать у того пятидесятника скаски, какову он дал в Якуцку о тамошнех краях, где он был» [3, с. 158].

      При таком подходе специалиста к своему делу исключены ошибки. Можно согласиться с мнением: «Сохранившиеся чертежи С. У. Ремезова, уступая в матема-тическом обосновании современным ему западноевропейским картам, а в технике съемок и составления карт работам петровских геодезистов, отразили и донесли до наших дней такое обилие детальных и в большинстве своем достоверных историко-географических сведений о Сибири XVII в., что заслуженно приобрели мировую славу и известность, как выдающийся памятник русской науки и культуры» [3, с. 198].

      Пометки сделанные на карте действительно могут многое объяснить нам, так как несут на себе печать тех времен. Верхневилюйское зимовье располагалось у устья реки Ботуобуя, где в современное время построен город Мирный. И тут же рядом надпись «От Верховилюйского зимовья до Олекминского острога на конях через хребты ездят». И тут же на углу карты запись «От Танарейского зимовья до Верховилюйского зимовья дощениками». А рядом нарисовано озеро и приписка «Озеро с самосадной солью». Несомненно, это Кемпендяйское озеро. Ошибиться после чтения этих пометок в географическом расположении Верхневилюйского зимовья нельзя.

      А на месте, где у Б.О. Долгих нарисовано Верхневилюйское зимовье, в современное время расположен улусный центр Верхневилюйск. Эта местность называется Куорамыкы. Селение возникло здесь в начале ХХ века, и там никогда не бы-ло зимовья казаков. В середине XIX в., во время путешествия Р. Маака, Верхне-вилюйская инородческая управа была расположена на берегу маленького озера в одной версте от озера Дюллюкю. [6, с. 118]. Ближайшее от Куорамыкы зимовье казаков было в 40 верстах вниз по течению реки Вилюй на речном острове. Там в XVIII веке располагалось некоторое время зимовье Оленское названное по реч-ному острову Јл³²н³³х. Затем это зимовье, из-за постоянного затопления весен-ним паводком перенесли вниз по течению со старым названием Оленск. Это совре-менный город Вилюйск.

      А причина того, что казаки, которые передвигались в летнее время, исполь-зуя каюки и дощаники, не встречали на своем пути саха, заключается в способе ведения хозяйства коневодов. В летнее время коневоды верховьев Вилюя бордонцы и джарханцы откочевывали на Лену. Поэтому в своих отписках казаки указывали, что в верхнем и среднем течении реки Вилюя они не встречали конных людей. Ко-чевали коневоды по реке Сµµнэ. До сих пор этот путь, начало которого отмечено на Ленских скалах рунической надписью, называется джарханский тракт. На карте Ремезова об этом пути коневодов написано: «р. Синяя. По ней живут тунгусы и якуты ясашных волостей».

      К приходу первых представителей народа курыкан – предков вилюйских олене-водов саха – тунгусов, Ленскую землю заселяли немногочисленные бродячие само-дийские племена – юкагиры, которые занимались оседлым рыболовством. Рыболов-ство сочеталось у них с охотой. Ездовым животным, которое использовали при редких перекочевках, была собака. Собака является первым животным, который приручил человек. Северную часть Североамериканского континента до сих пор заселяют индейские племена, которые, также как и юкагиры, имеют в качестве ездовых животных собак.

      Другим животным, которое помогло осваивать человеку таежное пространство является олень. Но олень также является последним животным, которое приручил человек. Необходимость приручения этого животного было продиктовано экономи-ческими причинами. Степь в это время стала сильно нуждаться в мехах, которые наравне с шелком становились предметом купли и продажи. В могиле хуннского правителя в Ноин Уле вместе с китайским шелком обнаружены полуистлевшие куски иркутского и камчатского соболя [4, с. 35], что показывает наличие такого торгового обмена в степях.

      Поэтому приручение оленя происходило на краю лесостепи в разных местах от Урала до Тихого океана около 2000 лет назад. При этом использовали навыки, полученные при разведении степных животных. Можно выделить два направления, по которым в последующем развивалось оленеводство. Первое направление – ис-пользование оленей как вьючных животных для охотников на пушного зверя. Вто-рое направление разведение оленей как стадных животных. Естественно, второе направление появилось позже.

      Доказательством того, что оленные охотники за пушным зверем появились во времена хуннов, показывают археологические находки в Западной Якутии. Все ук-рашения и оружие погребений «оленных якутов» идентичны хуннским. В сочетании с известными фактами об идентичности волос вилюйских якутов с хуннскими и наличием арийского антигена, характерного для народа саха и прибайкальских бурят булагатов, это показывает, что оленные люди – тунгусы Западной Якутии были выходцами из Прибайкалья, в то время входящего в состав хуннских государств, расположенных в Забайкалье.

      Хозяйство оленных охотников не могло существовать самостоятельно. Хотя они и существовали за счет охоты и рыболовства, все предметы из железа, рыбо-ловные принадлежности из конского волоса, необходимые для увеличения эффек-тивности рыболовства и охоты эти племена получали в метрополии. Не следует думать, что эти оленные люди перебили всех юкагиров – древних жителей края, которые селились по берегам рек и озер. Столкновения в первобытном обществе обычно происходят при нехватке продуктов питания. Оленные охотники за пушным зверем, которые имели более совершенные орудия труда, чем местные жители, и могли на той же территории прокормить больше человек. Но даже в современное время Якутия мало заселена. 2000 лет назад количество населения могло быть несравнимо меньше. Это и определяло отношение между людьми. Выгоднее было найти общий язык и вести совместное хозяйство, чем воевать. И общим языком в этих случаях становится язык более культурных пришельцев. В якутском языке немного самодийских слов, но на территории Якутии очень много самодийских названий местностей, которые некоторые современные исследователи топонимики принимают за маньчжурские названия.

      Маньчжуры, т.е. эвены и эвенки, начали развивать оленеводство на Дальнем Востоке чуть позже. Не было экономической необходимости. Для нужд степи и для торговли с Китаем хватало прибайкальской и алтайской пушнины. Только тогда, когда усилились маньчжурские степные племена, могла возникнуть необходимость в пушнине для торговли с Китаем. Поэтому оленеводство маньчжуров могло разви-ваться только после 9 века, когда забайкальская степь опустела из-за засухи. В то же время маньчжуры, которым путь на запад преграждали тюркские племена, кроме вьючных и ездовых оленей охотников-эвенков, начали развивать стадное оленеводство, которое характерно для эвенов. Хозяйство эвенов полностью само-стоятельное хозяйство, основным источником существования которого является сам олень. Рыболовство и охота являются уже побочными отраслями. Стада оленей нельзя содержать в тайге, для этого больше подходит лесотундра и горная тундра. Проникновение эвенов на север Якутии через Жиганск и Верхоянье закончилось уже после прихода русских.

      На карте Ремезова и Долгих это движение отмечено. Современные долганы, как народность, возникли именно на территории реки Анабар, где пришлые эвены смешались с местными якутами. Свидетельством этому могут служить пометки ка-заков на карте Ремезова. «Зимовье Оленское, живут якуты». И вторая запись про тундру от реки Оленек до Лены: «Живут многие иноземцы тунгусы и якуты розных волостей». Иноземцами тунгусами названы эвены, которые в 17 веке проникли в приленскую тундру, которую не смогли освоить к тому времени оленеводы, ското-воды и коневоды народа саха, так как тундра не могла быть этновмещающим про-странством скотоводческого народа при средневековом уровне развития хозяйст-ва. Казаки точно отметили многочисленность эвенов. Количество охотников на пушного зверя из народа саха, которые жили за счет охоты и рыболовства в зоне тундры, было несравнимо меньше, чем иноземцев тунгусов-эвенов. Численность последних зависело только от численности стад оленей, которых они пасли на просторах тундры. Но численность оленных якутов, рассеянных по таежной зоне, была значительна. Народ саха и в то время занимал в основном ту же самую тер-риторию, на которой и сейчас живут их потомки.

      Но, несмотря на наличие оленеводства и скотоводства, основной отраслью хозяйства народа саха до прихода русских оставалось коневодство. В. Серошев-ский считал основным занятием древних якутов коневодство, и нашел доказатель-ство этому не только в устных сообщениях многочисленных рассказчиков, но и в отписках казаков и даже в религиозных жертвоприношениях. [5, с. 251]. Ското-водство, как отрасль хозяйства, возникла в Якутии вместе с появлением на Лене хоринских племен скотоводов уже в XIV в. Это подтверждено раскопками. Но ма-лонаселенность территории, например, Лено-Вилюйского междуречья, позволяла проживать, используя менее трудоемкое, чем скотоводство, коневодство, сочетая его с охотой на крупного зверя и рыболовством.

      До сих пор в сельской местности популярна охота с собаками на лося. Охот-ник на коне может подобраться практически вплотную к лосю, которого «держат» лайки. Если собаки «хорошо идут», добыча такого охотника не ограничивается двумя или тремя лосями за охотничий сезон. Также в наслегах до сих пор прак-тикуют подледную добычу озерной рыбы неводами. И сейчас можно получать при этом рыбу тоннами. Охота, как и рыболовство, и в настоящее время является не-плохим подспорьем к основной, хозяйственной деятельности жителей отдаленных якутских наслегов.

      Такая особенность хозяйства якутов отмечалась вплоть до конца XVIII в.: «Надо сказать, что большинство якутов по-прежнему сочетало разведение скота с охотой и рыболовством. В «Описании якутской провинции», составленном неиз-вестным автором в 1794 г., так описан хозяйственный календарь якутов. «С 20-го числа июня здирая с дерев сосновую кору и суша оную запасаются для пищи на зиму, потом косят сено, по прошедствии же осени отлучаются в леса для промыс-лу зверей…, возвращаются с промысла из ближних мест в декабре, а из дальних в марте апреле». «Промысел якутов, – отмечалось в «Описании», – состоит единст-венно в улове зверей и в промене их на хлеб, на потребные для них железные вещи… ловят также для пищи и рыбу».» [2, с. 136].
      Народ саха был вынужден увеличить количество скота и перейти на оседлый образ жизни, потому что появление с русскими казаками большого количества промышленников, охотников за пушным зверем, подорвало охотничью базу края.
      Так в 1642 г. через Якутскую таможню прошли 1124 человека, из них на про-мыслы – 891, а с промыслов на Русь и в сибирские города – 233 человека. В 1656/57 г. в Якутской таможне заплатили явку 549 человек. В дальнейшем в свя-зи с истреблением ценного зверя, наплыв на промыслы значительно сократился [2, с. 56]. Был выбит не только пушной зверь, но резко сократилось и поголо-вье лосей. Р. Маак во время своей поездки по Вилюйскому округу в 1854 г. на-писал, что доказательством к тому, что лоси в прежнее время встречались до-вольно часто, служит, между прочим, то обстоятельство, что некоторые урочища и озера носят названия «лосиных». [6, с. 355]. Сам лось, по Р. Мааку, был выбит полностью за 70 лет до его поездки.

      Но в местах богатых дичью еще и в 1830-х годах сохранились группы якутов, которые не занимались скотоводством: «На севере, в Жиганском и Усть – Янском улусах и Нижне – Колымском ведомстве значительные группы якутов, также как и «бродячие» роды жили промысловым хозяйством, а скотоводством не занимались» [2, с. 183].

      Документы также свидетельствуют и об обратном явлении, что в местах, где охота стала менее удачной, оленные якуты – тунгусы были вынуждены начать за-ниматься скотоводством. Так второй Ясачной комиссией в 1830 г. среди вилюй-ских тунгусов были выделены «бродячие» и «кочевые» группы. В Кэлтятском роде (кэлтээки) из 119 муж. душ 29 были причислены к «кочевым»: они имели 42 лоша-ди и 63 головы рогатого скота. В Угулятском роде из 263 муж. душ 102 души бы-ли также причислены к «кочевым»: они имели 474 лошади и 595 голов крупного рогатого скота [2, с. 213].

      Историки склонны, уменьшение численности оленных охотников, относить за счет междоусобных столкновений, оспенных эпидемий и частых голодовок. Встре-чаются и некоторые «знатоки», которые в политических целях пытаются доказать, что местное тунгусское население истребили пришельцы якуты. Но цифры показы-вают другую причину. В 1830 году 39 % Угулятского рода оленных перешло на скотоводство. Быраканский, Угулятский и Шелогонский роды оленных по данным первой Ясачной комиссии имели 524 мужчины плательщиков ясака [2, с. 206]. В Верхневилюйском улусе в наслегах с одноименными названиями до 60-х годов ХХ столетия еще содержали оленей для охотников за пушным зверем. Таким образом, оленные якуты Вилюя никуда не исчезали, а перешли на скотоводство.

      Переход на разведение крупного рогатого скота начался в густо заселенном Лено – Амгинском междуречье еще до прихода русских. Затем скотоводство рас-пространилось и в Лено – Вилюйское междуречье. Но это не означает, что туда обязательно откочевывали скотоводы с Лены. Местное население при истощении охотничьих промыслов переходило с оленеводства и коневодства на более трудо-емкое скотоводство, с заготовкой кормов на зиму, не отказываясь от занятий рыболовством и охотой. Обычно, основываясь на подтасованных данных Б.О. Дол-гих, принято считать, что численность якутского народа за годы его вхождения в состав России возросла с 25 тысяч человек в 1648 г. до 250 тыс. в 20-х го-дах ХХ столетия [2, с. 40].

      Но численность народа саха в момент прихода русских была намного больше. Токарев С.А. пишет: «.. Но если взять и не только ЯАССР, а весь советский Север, то ни одна из коренных народностей его, и даже все они вместе взятые (оставляя только в стороне живущих в европейской части Союза коми-зырян) не равняются по численности с якутами» [1, с. 9]. Многочисленность народа объяс-няется тем, что саха создали самобытное хозяйство, приспособленное к северным условиям.

      Можно приблизительно подсчитать естественный прирост населения, занимаю-щегося скотоводством и коневодством. В период между двумя переписями Ясачных комиссий плательщиков ясака в центральных улусах прибавилось на 5080 человек и стало 49480 человек [2, с. 181]. То есть, за полвека численность скотовод-ческого населения центральных районов увеличилось только на 10%. За 300 лет естественный прирост, значит, не мог превышать 120-150 тысяч человек. То есть к приходу русских на Лену народ саха – оленные охотники, коневоды и скотово-ды, занимавшиеся также охотой и рыболовством, составляли около 100-130 тысяч человек и они занимали практически всю территорию Якутии, пригодную для ско-товодства и табунного коневодства.

      Таким образом, устоявшееся в исторической науке мнение о том, что якуты южные скотоводы и коневоды, переселившиеся большой группой только в XIV в. из Прибайкалья не соответствует, на самом деле, действительности. Хозяйство на-рода саха является многоукладным комплексным хозяйством, хорошо приспособлен-ным к окружающей северной природе, в котором гибко сочетаются как южные, так и северные формы хозяйств. Таким оно было всегда, таким остается и сегодня. Сложилось оно задолго до характерного в данное время для некоторых малых на-родностей Севера отрасли северного хозяйства, в котором олень является основ-ным хозяйственным животным.

      Андрей Кривошапкин
      Использованная литература

      1.Токарев С.А. «Очерк истории якутского народа» М.: Соцэкгиз. 1940. 248 с.
      2.История Якутской АССР. Том 2 М.: Изд-во АН СССР, 1957. 418 с.
      3.Гольденберг Л.А. «Семен Ульянович Ремезов» М.:Изд-во Наука, 1965. 260 с.
      4.Марков С.А. Земной круг М.: Молодая гвардия, 1971. 560 с.
      5.Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнограф. иссл-ия. 2-е изд., М., 1993. 736 с.
      6.Маак Р.К. Вилюйский округ. 2-е изд., М.: Яна, 1994. 592 с.
      7.Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по истории якутов. Том 1, 1-я книга. Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. 416 с.
      8.Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по истории якутов. Том 1, 2-я книга. Якутск: Нац. изд-во Республики Саха (Якутия), 1992. 317 с

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    26 октября 2015  

    Цитата:
    Саха-долгане
    Летом как правило распространена верховая и вьючная езда на олене, на нартах перевозят только лодки. Зимой передвигаются на нартах, которые могут быть мужскими, женскими, а также грузовыми. Седла также различаются: мужские с маленькими луками, вверху округлые, роговые, полки с узкими планками укреплены с очень слабым наклоном и вставлены в чехлы, сшитые из оленьей шкуры мехом внутрь и набитые шерстью; женские седла — они же вьючные — имеют высокие, широкие вертикальные деревянные луки, [b]Имхо: Даже в седлах оленей усматривается строгий канон кочевников Сака....полки укреплены с большим наклоном и вставлены в мешки, набитые шерстью и простеганные ниже полок, недоуздок бывает украшен налобной полоской, сплошь вышитой бисером, часто с большим количеством кистей, привязанных к нащечной части. Подпруга с кольцом. Седло укладывается оленю на лопатки. При езде пользуются высоким посохом. Садятся на оленя справа. Кроме того, на охоте используются лыжи, подшитые оленьим камусом, аналогичные эвенкийским, с выгнутостью под креплением, приподнятыми носками, тонкие и короткие. Термины для обозначения лыж у долганов якутские — кайыhар (голицы) и туут (подшитые). Водный транспорт долганов с транспортом соседних народов. Они используют челноки — долбленки двух видов. Долбленки первого вида идентичны хантыйскому обласа. Долганы обычно приобретали их у хантов. Второй вид челнока совпадает с якутской долбленкой, но долганы умели изготовлять его и сами. На изготовление долбленок употреблялись стволы ели или лиственницы. Кроме долбленок, долганы пользовались составными челноками (тыы), такими же как у якутов. Величина их не отличалась от долбленок. Как долбленые, так и составные челноки употреблялись главным образом на охоте на водоплавающую птицу и при рыбной ловле. Передвигались на челноках с помощью двухлопастных весел. Для перевозок, а также при неводьбе, долганы пользовались общераспространенными в Сибири дощатыми лодками (онгочо) с плоским или выдолбленным днищем и наставными (из нескольких досок) бортами. Предпочитались лодки небольших размеров, от 4 до 5 м. в длину. У долганов в отличие от других сибирских народов, наблюдалось полное несовпадение мужской и женской одежды. Мужская одежда долганов тяготела к эвенкийской, где она являлась и мужской и женской; в то же время женская одежда совпадала с одеждой авамских эвенков; в мужской одежде наблюдались еще и элементы якутской одежды

    Имхо: эти этнографы так себя запутали, что всё у них переплелось в описании одежды, а все из-за того, что они один народ разъединили на три народности.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    26 октября 2015  

    Дюктайская культура — верхнепалеолитическая культура Сибири, возраст которой насчитывает не менее 35-10,5 тыс. лет. Обнаружена Ю. А. Мочановым в 60-х гг. XX века и названа по имени речки Дюктай — притока реки Алдан. Выделяют два этапа: ранний (35-25 тыс. лет назад — стоянки Эжанцы, Усть-Миль, Ихине-I, II) и поздний (23-10,5 тыс. лет назад — стоянки Дюктайская пещера, Тумулур и др. на Алдане; Диринг-Юрэх, пещера Хайыргас и др. на Лене; Новый Летен — I,II, Малая Джикимдэ на Олёкме и в бассейне Вилюя, Индигирки). Носители культуры жили в пещерах. Занимались охотой на мамонта с помощью копий с каменными наконечниками. Для выделки кожи они пользовались каменными скребками. Одежду сшивали костяными проколками и иголками.
    Многие исследователи видят в дюктайцах палеоиндейцев.
    В Сибири на смену Дюктайской пришла Сумнагинская мезолитическая культура, причем смена культур была связана не с миграциями, а с изменением климата.

    Палеолитическая статуэтка в капюшоне и комбинизоне. Буреть. Бивень мамонта
    Буреть - верхнепалеолитическое поселение в Иркутской области РСФСР, на правом берегу р. Ангары, в устье пади Сухой. Открыто и исследовалось А. П. Окладниковым в 1936, 1937, 1939. Вместе с палеолитическими изделиями из камня и кости обнаружены кости носорога, мамонта, северного оленя, зубра и др. животных ледникового времени. Вскрыты остатки 4 жилищ, одно из которых было углублено в землю до 1 м, остальные — наземные. Основой конструкции жилищ были кости мамонта, черепа носорогов, рога северного оленя.
    Найдены статуэтка птицы, 5 женских фигурок. Уникальна статуэтка женщины, одетой в меховой арктический костюм типа комбинезона с капюшоном.
    image
    Лит.: История Сибири с древнейших времён до наших дней, т. 1, Л., 1968, с. 44—59.

    «Венера в меховом комбинезоне»

    Человек в то время создал не только оригинальную культуру охотников на мамонта и северного оленя, но и оставил после себя первоклассные образцы первобытного искусства. При раскопках на Ангаре были обнаружены удивительные скульптурные и резные изображения животных, змей, птиц, а также скульптурки женщин и украшения, которые поражают исследователей мастерством и живостью исполнения. Вот как пишет о первой встрече с удивительным искусством палеолита, со ставшей знаменитой впоследствии «Венерой в меховом комбинезоне», сам Алексей Павлович:
    image
    «Статуэтка, изображавшая женщину, была вырезана из бивня мамонта. Она покоилась во влажной и теплой земле, пропитанной влагой недавней ночной грозы; под первыми лучами солнца от земли еще поднимался утренний пар...

    Здесь не было ни драгоценных камней-самоцветов, ни золота или серебра. Но внутри этого тайника заключалось подлинное сокровище. Не мертвый обломок чуждого и давно исчезнувшего мира, а нечто волнующее, одухотворенное и полное жизни. Узкие, по-монгольски раскосые глаза, похожие на кошачьи, смотрели на нас, людей ХХ века, загадочно и, казалось, даже с легкой иронией. На лице, очерченном с неожиданной мягкостью и нежностью, блуждала еле заметная улыбка...

    Ощущение жизненной силы и тайны, исходившее от этого обломка бивня мамонта, становилось еще глубже оттого, что статуэтка как будто излучала тепло живого существа. Она была не желтой и не коричневой, как десятки древних скульптур из бивня мамонта, которые лежат за стеклами музейных витрин, а розовой и почти теплой, как живое человеческое тело. Именно так выглядит влажная, пропитанная тысячелетними соками земли ископаемая слоновая кость.» (Окладников, 1967, с. 6)

    Древние обитатели Сибири были не только прекрасными скульпторами, но и живописцами. Замечательные открытия искусства каменного века связаны с исследованиями Окладниковым писаных скал у села Шишкино на р. Лене в 1941 г. Там были обнаружены палеолитические рисунки дикой лошади и быка.

    «Неповторима, резко своеобразна и вместе с тем глубоко архаична манера, в которой выполнен этот огромный рисунок, - пишет Алексей Павлович. Фигура жеребца обрисована смело и широко. Древний мастер очертил ее одной размашистой контурной линией, но выполнил эту работу столь же наивно, сколь и смело... Эта работа первобытного художника была отмечена печатью той изначальной глубинной искренности, которыми обладают древнейшие известные нам памятники изобразительной деятельности человека...
    image
    Палеолитические изображения лошадей. 1,2,4,5 - из западной Европы,
    3 - из Шишкине, р. Лена" в центре.
    Стоя в изумлении перед шишкинским конем, мы невольно сравнивали его с хорошо знакомыми нам доисторическими рисунками лошадей из прославленных палеолитических пещер Западной Европы.» (Окладников, 1964, с. 23)

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    26 октября 2015  

    Мальта (стоянка)
    Мальта́ — одна из наиболее известных поздне палеолитических стоянок Сибири , находилась у нынешнего села Мальта Усольского района Иркутской области на реке Белой неподалёку от озера Байкал . Стоянка была открыта, когда крестьянин Савельцев откопал из земли огромную кость. 7 февраля 1928 года сотрудник краеведческого музея М. М. Герасимов прибыл в Мальту и летом начал раскопки. Им была изучена территория около 1000м².

    Радиоуглеродная датировка стоянки указывает, что она существовала в начале сартанского оледенения, примерно 14750лет назад (XIII тысячелетие до н.э.). Ранее предлагались и другие даты: 25—20 тысяч лет назад. Инвентарь близок к материалам стоянок Бурети (находится в 20 км от Мальты) и Ачинской, на этом основании выделяется мальтинско-буретская культура .
    Жилища и находки
    На территории раскопано 15 жилищ, вытянутых вдоль реки. Так как жилища не перекрывали друг друга, предполагается, что они существовали в одно время. В центре находилось сооружение длиной 14 м и шириной 4—5 м. Другие строения образовывали 3 группы: 6, 4 и 4 жилища, и различались по площади и форме.

    Пол был заглублён в землю на 50—70 см. Стены делались из крупных костей мамонта, крыша была покрыта шкурами, фундамент делался из более мелких костей. Одно из жилищ было наземным, каркас стен составляли рога оленей , а в основании — кольцо из массивных плит известняка, поставленных на ребро . А. П. Окладников подчёркивал сходство конструкции жилищ (полуземлянка с каркасом из костей и узким туннелеобразным выходом) и одежды мальтинцев и эскимосов XVII—XIX вв.

    Среди остатков фауны большая часть принадлежит северному оленю . Кроме того, найдены (в порядке убывания) кости песца , шерстистого носорога, мамонта , бизона , быка , лошади, росомахи, льва, волка. Материалы Мальты свидетельствуют, что на песцов, и вообще на некоторых хищников, охотились исключительно ради меха .

    Исследования пыльцевых проб указывают на то, что близ поселения росли сосны, берёзы, возможно, ели, но преобладает пыльца травянистых растений.

    Каменный инвентарь изготовлен из серого полосчатого кремня, встречаются призматические, конические, кубовидные нуклеусы. Из кремнёвых пластинок изготавливали острия, проколки, небольшие ножи, разнообразные резцы, долотовидные орудия . Из бивня мамонта изготавливали длинные острия с поперечными нарезками, также шилья и иглы. Кроме того, были найдены изделия из нефрита .
    Искусство
    Венера Мальтинская
    image
    Всего в Мальте и Бурети найдено около 40 статуэток, от 3,7см до 13,6см в высоту. Почти все они изготовлены из бивня мамонта, одна — из рога северного оленя (последняя носит крайне схематический характер). Большая их часть изображает женщин, также есть серия изображений птиц и одна фигура, вероятно, росомахи, покрытая орнаментом из рядов полулунных вырезов. Несколько фигур изображают куропатку, лебедя, а также водоплавающих птиц в полёте: туловище уплощенно-овальной формы, небольшие выступы изображают крылья, треугольная головка сидит на длинной шее.

    Поверхность некоторых женских фигурок покрыта сплошным орнаментом (по гипотезе А. П. Окладникова, так изображена меховая одежда). Головки статуэток крупные и часто обладают схематически моделированным лицом. Орнамент на голове — попытка передать причёску . Этим они отличаются от статуэток западноевропейского палеолита, которые передают обнажённое тело и не выделяют черты лица. Формы женщины-матери подчёркнуты в Мальте меньше, груди переданы неглубокой резной линией. Ноги укорочены, в нижней их части просверливались отверстия, что позволяло их подвешивать. Предполагается, что население стоянки было монголоидным .

    Кроме статуэток, найдены гравированные изображения. На пластинке бивня мамонта нанесена фигура мамонта. На другой пластине изображены змеи с раздутыми головами.
    image
    Изображение мамонта со стоянки в Мальте (хранится в Эрмитаже)
    В Мальте обнаружено единственное погребение ребёнка примерно 4 лет, вместе с которым найден богатый инвентарь: ожерелье из бусинок и подвесок из бивня мамонта, фрагменты изображения летящей птицы, кремнёвые изделия и браслет.

    Плитки из Мальты, покрытые геометрическими узорами, в науке сопоставлялись с австралийскими чурингами , ритмические узоры на которых помогают рассказчику восстановить последовательность мифа.
    Математика и календарь
    Анализ ритмики орнамента Мальты произведён новосибирским учёным Б. А. Фроловым в книге 1974 года. Наибольший интерес представляет анализ пряжки в виде трапеции, сейчас хранящейся в Эрмитаже . На её внутренней стороне изображены три змеи. Наружная сторона покрыта орнаментом, состоящим из множества круглых ямок (на обратной стороне ямкам соответствуют выпуклости). В центре пряжки большая спираль, слева и справа от неё расположены по три меньшие спирали, с каждой стороны одна спираль простая, а две объединены в форме S, всего спиралей можно насчитывать либо пять, либо семь, также на пряжке есть ещё две фигуры.

    В большой спирали семь витков, содержащих 14 + 21 + 26 + 33 + 40 + 47 + 62 = 243 ямки. В левой сложной спирали 7 + 14 + 14 + 7 + 14 + 7 = 63 ямки, в правой сложной 7 + 14 + 7 + 9 + 14 + 7 = 58 ямок. В левой простой спирали 7 + 12 + 19 + 7 = 45 ямок, в правой простой 9 + 14 + 23 + 7 = 53 ямки. Кроме того, слева расположена месяцеобразная фигура из 14 ямок, а справа — изогнутая линия из 11 точек. Итого слева 63 + 45 + 14 = 122 ямки, справа 58 + 53 + 11 = 122 ямки. Соединение большой спирали с суммой крайних изображений либо слева, либо справа, даёт триста шестьдесят пять — число дней в году. Если же убрать линию из 11 ямок, то число дней — триста пятьдесят четыре , то есть 12 лунных месяцев в позднейших календарях. Таким образом, это древнейший известный науке календарь .

    Автором изучено почти 30 предметов с орнаментом из Мальты. Центральную роль в них играют ритмы 7 и 5. Из наиболее сложных: на «летящей птице» из погребения ребёнка 28 рядов и 274 ямки; на одной из «пуговиц» — 212 ямок. Можно считать такие числа совершенно случайными, но можно пытаться дать им интерпретацию, в том числе археоастрономическую . Понятно, что все такие гипотезы крайне сложно верифицировать.

    Идеи Фролова попытался развить в своих двух монографиях другой новосибирский исследователь В. Е. Ларичев . Так, под № 8 Фролов описал «стержень длинный и слегка изогнутый», обнаружив там не менее 95 насечек. Ларичев сделал попытку интерпретировать их смысл, назвав предмет «мальтинским жезлом». Его длина около 21 см. На головке 53 лунки, на тулове 118 (или 120, точное число из-за недостаточной сохранности неясно), итого 173 (или 171). На основе этого Ларичев предположил, что 173 — половина драконического года . Элементы знаковой системы жезла: 53 + 33 + 30 + 23 + 16 + 7 + 9 = 171 лунка. Если убрать первую группу, то знаков будет 118 — то есть 4 синодических месяца. Тулово жезла, по его концепции, служило древнему жрецу для предсказания лунных затмений , а головка — для установления «большого сароса », служащего для предсказания солнечных затмений . Согласно одному отзыву, Ларичев, «по мнению многих, высказывает фантастические положения, но он их и доказывает». Тем не менее широкого признания в научных кругах эти истолкования не получили

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    Сибирские учёные выяснили, где погиб мамонтёнок Юка
    Учёные из нескольких сибирских институтов выяснили, где погиб найденный в 2010 году мамонтёнок Юка, живший 35 тысяч лет назад, узнал 26 октября корреспондент Сиб.фм из сообщения пресс-службы Новосибирского госуниверситета.

    Самку мамонта возрастом шесть-восемь лет, позже названную Юкой, нашли в Усть-Янском районе Якутии летом 2010 года. В туше хорошо сохранились мягкие ткани, шерсть и мозг.

    Учёные предположили, что она могла стать жертвой охоты древних людей, хотя прямых доказательств этому не было, так как палеонтологический возраст мамонтёнка превышает 35 тысяч лет, а первые данные об обитании в этом регионе людей относятся к периоду 28 тысяч лет назад.

    Исследователи из Новосибирского госуниверситета, Института археологии и этнографии, Академии наук Якутии и Института растений и экологии животных выяснили место захоронения мамонтёнка и косвенно подтвердили предположение о смерти животного от рук людей. Выводы опубликованы в журнале Review of Palaeobotany and Palynology.

    Как пояснила сотрудник лаборатории геоархеологии и палеоэкологии человека НГУ Наталия Рудая, учёные исследовали образцы грунта, найденные в черепе и между позвонками животного, на растительные остатки. Анализ показал, что в грунте содержатся клетки зелёных водорослей, которые произрастают в мелких водоёмах со стоячей и медленно движущейся водой.

    «Таким образом, стало очевидно, что животное было захоронено и лежало в каком-то мелком пруду. Кроме того, в образцах обнаружено аномально большое количество пыльцы полыни, в разы превосходящее то, которое мы видим в ранее исследованных образцах других объектов этой зоны того же времени», — рассказала учёный.

    По её словам, такой состав почвы может говорить о том, что в месте гибели мамонтёнка часто бывало много животных — они нарушали почвенный покров и удобряли его, что приводило к локальному изменению типа растительности. Возможно, водоём использовался для водопоя.

    В целом исследования подтвердили данные о месте обитания мамонтов. Юка жила в период относительного потепления внутри ледникового периода в тундростепи — ныне несуществующей природной зоны.

    Данные о водоёме также косвенно подтверждают версию о гибели мамонта, высказанную американским исследователем Дэниэлом Фишером. Ранее на шкуре животного обнаружили следы от когтей и зубов хищников, а также ровные разрезы. Фишер предположил, что Юка могла стать жертвой хищников, которых отогнали от добычи древние люди. Они частично разделали тушу, а затем зарыли мамонта, надеясь вернуться за ним позже. Это значит, что люди обитали на побережье Моря Лаптевых в более ранний период, чем предполагалось.

    В летнем сезоне 2015 года палеонтологи Томского государственного университета нашли более 600 останков мамонтов возрастом от 17 до 11 тысяч лет на одном из крупнейших кладбищ этих животных в Азии — у села Мамонтовое в Новосибирской области.
    http://sib.fm/…/sibirskie-uchjonye-vyjasnili-gde-pogib-mamo…

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    А вот и хищники времени палеотлита. В Якутии обнаружили двух пещерных львят
    image
    Сотрудники Российской академии наук обнаружили в Якутии останки двух пещерных львят, возраст которых оценивается как минимум в 10 тысяч лет. Об этом сегодня, 26 октября, сообщает издание The Siberian Times.
    Сообщается, что останки отлично сохранились, так как находились в слое вечной мерзлоты. Останки принадлежат виду Panthera spelaea. Эти львы жили на Земле во времена среднего и позднего плейстоцена на территории всего евразийского континента, от британских островов до Чукотки.

    Найденные останки считаются лучше всего сохранившимися среди всех обнаруженных останков Panthera spelaea на сегодняшний день. Ученые планируют устроить презентацию в ноябре этого года и подробно рассказать о находке.

    1
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    Вывод: Насчет мамонтенка Юка, ученые считают, что он погиб от рук людей или был отбит от хищников, часть мяса забрали с собой.
    В саха-урааҥхайском языке есть названия древних животных, таких как хахай-лев, баабыр-тигр.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    Теперь немножко о собаках.
    Ученые Якутии нашли останки древней собаки, предположительно жившей 12 тысяч лет назад. Бельгийский палеонтолог Митч Жермонпре выразила готовность бельгийского института совместно с СВФУ начать проект изучения не только «туматской собаки», но и волкообразных хищников Якутии. http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3347515
    image
    А вот про собачьи упряжки описывает Ма́рко По́ло (итал. Marco Polo; 15 сентября 1254, Венеция — 8 января 1324)
    На севере, знайте, есть царь Канчи. Он Татарин, и все его подданные Татары; держатся они татарского закона, а закон этот дикий; но соблюдают они его так же точно, как соблюдал Чингисхан и другие истые Татары; делают они своего бога из войлока и называют его Натигай ; делают ему и жену, называют двух богов Натигаем и его женой: говорят, что они боги земные и охраняют их скот, хлеба и все их земное добро...
    Еще у этого царя есть такие места, где никакая лошадь не пройдет; это страна, где много озер и ручейков; тут большой лед, трясины и грязь; лошади там не пройти. И эта дурная страна длится на тринадцать днищ, и каждый день есть стоянка, где пристают гонцы, что ходят по стране.
    На каждой стоянке до сорока больших собак немного поменьше осла, и эти собаки возят гонцов от стоянки к стоянке, от одного днища до другого, и, скажу вам, вот как: по всему этому пути, по льду да по грязи, лошади не могут идти; во все тринадцать дней дорога между двух гор, по большой долине, и все тут лед да грязь, как я вам говорил. И по этой то причине лошади не могут тут проходить, и телеги на колесах тут не пройдут; сделали они сани без колес, проходят они, не увязая, и по льду, и по грязи, и по трясине. Во многих наших странах есть сани; на них возят сено и солому зимою, когда много дождей и грязи. Сани они покрывают медвежьею шкурою, и туда влезает гонец, возят их по шести больших собак, и собаки везут их прямо к стоянке, не сбиваясь с дороги, по льду и по грязи; и так ездят от стоянки до стоянки. А тот, кто сторожит стоянку, садится также в сани, погоняет собак и едет дорогою кратчайшею и лучшею. На другой стоянке, как приедут — собаки и сани уже готовы, и едут дальше; а те собаки, что привезли, возвращаются назад; и так каждый день ездят на собаках.

    Итак в XIII-XIV веке н.э. достоверно известно о наличии собачьих упряжек северного татарского царя Канчи, выполнявших ямную повинность, наравне с лошадиными.
    Про якутскую лайку на Википедии
    Якутская Лайка — древняя аборигенная порода собак, выведенная коренными народами Северо-Востока России, на так называемых «собачьих реках».
    Упряжка Якутских лаек
    В разное время и разные исследователи (А. Ф. Миддендорф, В. Л. Серошевский, Л. П. Сабанеев, Н. В. Слюнин, Р. К. Маак, Князь А. А. Ширинский-Шихматов, В. И. Иохельсон, Е. В. Пфиценмайер, Е. Г. Орлов, М. Дмитриева-Сулимова, Э. И. Шерешевский, А. Г. Чикачев и.т.д.) описывали Якутскую Лайку под разными названиями (Алазеевская Лайка, Анюйская Лайка, Арктическая Лайка, Верхоянская Лайка, Гижиганская Лайка, Зашиверская Лайка, Колыма — Индигирская Лайка, Ламутская Лайка, Омолонская Лайка, Омсукчанская Лайка, Охотская Лайка, Походская Лайка, Полярная лайка, Русско — Устинская Лайка, Сусуманская Лайка, Северо-восточная ездовая Лайка, Тунгуская Лайка, Ходынская Лайка, Чувычанская Лайка, Юкагирская Лайка, Эвенская Лайка, Якутская Лайка, Янская Лайка и.т.д.)
    В центральной и западной части Якутии местное Якутское население использовало общее название для всех собак «Саха ыта», что переводится с Якутского языка как — Якутская собака. В настоящее время группа энтузиастов ведет работу по созданию породы «Саха ыта» и написанию собственного стандарта породы.
    image
    Первое изображения Якутских собак. Гравюры «Способы передвижения Якутов зимой» 1692 год, Николас-Корнелиссон Витсен, «NOORD EN OOST TARTARYE» «Северная и Восточная Тартария».
    image
    Первое изображения Якутских собак. Гравюры «Способы передвижения Якутов зимой» 1692 год, Николас-Корнелиссон Витсен, «NOORD EN OOST TARTARYE» «Северная и Восточная Тартария».
    image
    «Хорографическая чертежная книга Сибири». На гравюре, включающие реки Колыма, Яны и Индигирка, появилось изображение собак, живущих вдоль «собачьих рек» Якутии, Семен Ремезов 1698 год
    Собака в мифах и традициях народов Якутии
    Согласно якутским мифам и верованиям, собаки созданы добрыми божествами айыы. Айыы создали землю красивой и ровной, но злой дух Абасы затоптал и исцарапал её. Следы его деяний остались в виде рек, озёр и гор. Вслед за сотворением земли Юрюнг-айы-тойон создал человека. Для этого он сделал статуи людей и поместил их в каменный дом, около которого поставил сторожа и велел ему не пускать в дом злого духа. Последний подкупил сторожа, пообещав дать ему тёплую шубу. Войдя в дом, злой дух испачкал нечистотами статуи людей. Юрюнг-айы-тойон, увидев содеянное, превратил сторожа в собаку, а статуи вывернул наизнанку. С тех пор люди внутри полны грязи.
    У каждого вида домашнего животного бывает свой Айыысыт — богиня-покровительница. Из них Айыысыт-Норулуйа богиня-покровительница собак и лис может дарить детей женщине. Чтобы привлечь расположение Айыысыт-Норулуйа, женщина должна хорошо обращаться с собакой при её родах, кормить и ласкать её.
    Богиня Айыысыт-Норулуйа оставляет дом родительницы на третий день после родов. Её проводы празднуются весьма торжественно и крайне оригинально, и при этом исключительно одними женщинами.
    Айыысыт — богиня-покровительница, более других божеств, принимающие участие в жизни человека, потому более других почитаемые. Живут они на нижнем восточном небе и спускаются oттуда, окруженные ореолом света, в виде богато одетых пожилых женщин.
    Айыысыт-Норулуйа является при родах и помогает благополучному разрешению от бремени. Она имеет власть дарить или не дарить ребенка
    — А. Е. Кулаковский «Сверхъестественные существа» Научные труды. Якутск, 1918 год
    В мифах утверждалось, что шаманы могли принимать облик зверей и птиц, например, показываться в виде медведей, собак, летать, став орлом, соколом, вороном и т. п.
    На ритуальной одежде якутских шаманов встречаются металлические изображения духов-помощников в виде собаки. Этот дух считался собакой шамана и посылался им на разведку. Юкагиры и якуты считали, что тени умерших людей находятся на нижней земле. Через некоторое время тени возвращаются на среднюю землю, чтобы вновь обрести тело.
    У народов северо-восточной Сибири дорогим подарком являлся щенок — потенциальный кормилец семьи, поскольку из него могла вырасти хорошая охотничья собака. Взрослую охотничью собаку дарили редко, только в исключительных случаях, так как в таежной жизни роль собаки была очень велика. Если человек подарил другому собаку, тот в замен должен был отдать якутский нож и ничего другого с надеждой, что зубы у собаки будут такие же острые, как якутский нож.
    По поверьям якутов,собака обладала способностью видеть и чувствовать нечистую силу.
    С одной стороны, «не любят, когда собака ночью долго и протяжно воет. От такой собаки следует избавиться, так как считается, что она привлекает внимание нечистых сил и приводит таким образом в дом болезнь-пропажу», а с другой — «когда собака по ночам бегает вокруг дома и, злобно рыча, лает, то её считают собакой с охраняющим свойством (ымыылаах ыт) и ни за что никому не отдадут» . «Если собака во сне чихает, то произносят следующие слова: „В нос попала морская вода, в ноздрю попал тальник Татты…“ и три раза стучат по предпечи, затем будят собаку. Если так не сделать, то домашние заболеют простудой» . Собака также предсказывала счастье, богатство, женитьбу, рождение детей и т. д.
    — Р. И. Бравина «Концепция жизни и смерти в культуре этноса. На материале традиций Саха», Новосибирск 2005 год
    Домашние животные, как и огонь, могли «предупредить» хозяев о грозящей опасности:
    У якутов человек узнавал о приближении к жилищу злого духа абаасы по особому сопению в хлеву коров или по чиханию собак и телят. Получив такое предупреждение, человек предпринимал ответные предохранительные меры, например, трижды плевал в левую сторону и бил слишком близко подошедшего духа ладонью, вывернутой наружу. Как стремление «отогнать» злую силу интерпретировалось поведение особых собак, которые, даже находясь внутри юрты, чуяли приближение злого духа, поднимали яростный лай и таким образом отгоняли его . Такие собаки, обычно с «дополнительными глазами» — белыми пятнами над бровями, считались «собаками-шаманами», охраняющими хозяев (монголы называли их «четырехглазыми»).
    — А.А. Попов "Материалы по религии якутов б. Вилюйского округа", Якутск 1949 год
    У Якутов бытовало поверье о носителях счастья и благополучия. Вот как об этом пишет в своей книге С.И.Николаев-Сомоготто:

    Идея о живых носителях счастья и благополучия распространялась и на живность, которых называли «уруулаах» и «суоху тордо». Рассказывали о том, как ушло счастье в живности после погибели и продажи «уруулаах» и «суоху тордо». Поверившие в чудо превращали то животное в живую святыню «ытык суоху». Таковыми становились лошадь, корова, олень, собака. У таких животных не обрезывали хвост, гриву, рога. Их не понукивали, не стегали плетью. В особые дни их украшали салама: тряпичной и лентами. Рядом с такими «ытык», в семье могли встречаться и шаманские «толук ытык» (тыын толук ытык), по-эвенски «ыдьык». Это были животные, на которых шаман «перенес» тот или иной смертельный недуг их хозяина. Таковыми могли стать любые виды домашних животных. Считалось, пока здравствует то животное, здравствовать должен был и его хозяин. Относились к таким животным как к человеку, то есть как к их хозяину. В подобном же положении находились и матерые: «мать-корова» (ийэ ынах), «мать-кобылица» (ийэ биэ), «мать-собака» (ийэ ыт)
    — С.И.Николаев-Сомоготто "Обычаи народов Саха" Якутск, 1996 год

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    Здесь возникает вопрос. Где могла находиться ставка царя Канчи?
    Вот версия от sakra:

    Цитата:
    sakr 17 октября

    Ну, Крио, вот тебе

    отрывок от исследования о Мангазее -

    Цитата:
    Туруу-хаан, (Турухан, руск.)
    Былыргы орто үйэлэрдээҕи Саха сирин киин куоратын аата.
    Туруу-сир – столица, диэн. Сахалар туруу сирдэрэ.
    Ол кэмнээҕи тутул Тыгынаат диэн ааттааҕа. Хаҕанаат саҕаттан иьэр тутул аата. Элбэх омук тыгынааттара холбоһон биир хаҕанаат диэни оҥороллоро. Хас да хаҕанаат холбоһон Улуу Түүркүйэ диэн буолара.
    Саҕахтан – саҕахха, муораттан – муораҕа диэри.
    Хас да Түүркүйэ холбоґон Улуу Ил Импиэрийэтэ диэн үөкүүрэ.
    (Империя – Им-биэр-ийэ. Хотугу эҥээр (+)(плюс), соҕуруу эҥээр (-) (минус). Хотугу эҥээргэ олорор Үс саха бииһэ барыта холбонон биир имҥэ, сиэргэ, тутулга олорууга киирдэҕинэ биирдэ Им-биэрдэ, диэн буолар. Плюс – минуска хотторбот майгыта үөскүүр. Им-биэрии Ийэ сиргэ тарҕанан олоҕурдаҕына Им-биэр-ийэ диэн үөскүүр. Саҥарыллыытыгар барыта бииргэ этиллэр: Импиэрийэ, биитэр Эмбиэрийэ диэн ааттанар.)
    Орто үйэлэргэ Тыгынаат тутулугар омугу Тыгын диэн таҥараттан тыган сирдиир, (его преосвещенство) сололоох киһи баһылыыра. Сирдьит, ыраахтааҕы суота. Ити тутул нууччалар кэлбиттэрин кэннэ эстибитэ.
    Нууччалар хаҕанааты уларытан илин саҕахтан арҕаа саҕахха диэри Импиэрийэ олохтуубут диэн буолбуттара. Онтулара илин өттө эрэ сөбүлэһэн кыайтарбыта. Арҕаа өттүгэр кыайтарбатаҕа.
    Орто үйэлэргэ саха сирин туруу сирэ Турухаан буолар. Урукку Дьаархадан сирэ. Билиҥҥи Красноярскай кыраай. Ол туһунан билигин өйдөбүлгэ да суох. Киһи-аймах умнара түргэн. Красноярскай кыраайы 1924 сыллаахха саха сириттэн ылбыттара. Билигин Красноярскай кыраай Саха сирэ этэ диэни ким да билбэт.

    Маҥхааһай, (Мангазей, Магазей).
    Былыр нуучча кэлиэн иннинэ Саха сирин эргинэр киин куората Маҥхааһай, (Мангазея) диэн ааттааҕа Туруу-хаан сиригэр турара. Бастаан нууччалар ону сэриилээн ылбыттара. Уонна онтон тирэнэн Туобуйа суолунан Бүлүүннэн кэлэн Саха сирин илин өттүн сэриилээбиттэрэ. Дьокуускай иннинээҕи Саха сирин эргинэр киин куората Маҥхааґай диэн ааттаах Турухааҥҥа баар диэн бары саха билиэхтээх. Саха киин куоратын Дьокуускайга көһөрөллөрүгэр МҥІхааһай куоратын 1562, уонна бүтэґиктээхтик1642 сыллаахха кистэлэҥ сорудаҕынан олорчу уоттаан кэбиспиттэрэ. Имниин эспиттэрэ. Билиҥҥи Красноярскай кыраай былыргы сахалыы аата Турухаан диэн. Мухтуйа таһыттан Турукта диэнтэн саҕаланан барара.
    Маҥхааґай, (мангазей, магазей, руск.) диэн тыл суолтата билиҥҥи торговый центр диэҥҥэ тэҥнээх. Бу тыллар бары саха төрүттээхтэр. Нууччалыыга киирбиттэр.
    Маҥхааһай – Ону-маны мунньар сундууктан, хоппоттон улахан дьааһык аата. Маҥхааһай улахан малы-салы мунньар нэһилиэк ыскылаатын аата. Маҥхааһай табаары мунньар, тыырар, атыылыыр, эргинэр сир аата.
    Маҥхааһай хас да салаалаах буолар. Хааһаҕа, ол аата ыскылаата. Хамыыһыйата, (гамазея, руск.) табаары хомуйар, тыырар, түҥэтэр сирэ.
    Маҥхааһай маҕаһыына, (магазея, магазин, руск.) – атыылыыр, эргинэр сирэ.
    Өлүөнэ өрүс түбэтигэр бастакы Муус буһук ириитэ ортотунан 1000 сыл анараа өттүгэр саҕаламмыт. Өлүөнэ уута ханна да барбакка Муус байҕалга устуута түһэр төрдүтэ таас быһыттаах турбута үһү. Ону Муус байҕал ыҥырбытыгар үс сиринэн тоҕо көтөн киирбит. (Дельта Лены диэн). Билигин да улахан уу аала сылдьыбат кыараҕас үөстэрдээх. Баран өрүөххүн сөп.
    Онон киһи олоруута аҕыйах, сэдэх этэ. Бүл уу турара. Бүтэй уу. Киһи кыһын эрэ сылдьар этэ.
    http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=33628752&qf=10680941

    Бэс:
    Цитата:
    Бэс 21 июня 2009

    Туто вот...

    Предыдущая столица Саха это Туруу-хаан (Туруханск).
    Торговый центровой город: Маҥхааһай (Мангазея).
    Русские, завоевав Мангазею и Турухаанск начали заселять
    земли посельщиками.
    А саха изгонять.
    Прибыв на Лену, с помощью Лёгёя, завоевав Якутск.
    Долго и упорно начали делать Якутск столицей края.
    Из-за непризнания западными, вилюскими якутами Якутска
    пришлось три раза сжигать до тла город Мангазею, Туруханск.
    А жителей изгонять и пр.
    После последнего поджога Мангазеи в 1660 году столица окончательно
    утвердилась в городе Якутске.
    С тех времен и идут распри между вилюйскими и центральными саха.
    И это правда. Остальное суть измышления всяко-разных лёгойцев.
    (предателей по старинному).
    Будьте.http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=10035835&qf=10681045

    Кылбар:http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=10035835&qf=10681045
    Цитата:
    кылбар 14 февраля 2010

    насчет рода Ботулу

    Боотулуулар төрдүлэрэ, Арҕаа Ырай дьоно. Билиҥҥитинэн Красноярскай кыраай, Бүлүү баһын былыргы аата Арҕаа Ырай диэн.

    Арҕаа Ырайтан соҕуруу билиҥҥи Красноярскай кыраай түбэтэ былыргы аата Бырааскай диэн этэ. Билигин да Братск диэн ааттанан баар. Бырааскайтан хотулата Арҕаа Ырай диэн.

    Онтон хоту биир түбэтэ Туруу-хаан диэн.

    Турухаантан хоту өттө Хадан Хатыҥы диэн. Хадан ураанхайдар сирдэрэ. Билигин сороҕо Катанга диэн ааттанан турар.

    Боотулуу диэн Ийэ уустара.

    Боотур диэн эр киһи өйдөбүлэ. Эр киһи сэбэ кыыһыран тымтан туран кэлэр дьоҕура Бөө-туруу диэн ааттанара. Саҥарыллыытынан Боотур диэн.

    Боотур майгы Баатыр майгыга кубулуйар. Сайдан тахсар. Сэб турдаҕына хайаан да батыахтаах уонна тыырыахтаах, ырыахтаах, ыырданыахтаах.

    Баттыһыны батыы, сабыы аата.

    Тыыр - суолун хайытыыта.

    Ыыр-бас билиилээх түбэлээх, дьахтардаах буолуохтаах.

    Ыр-сэп хайдах куруук тура сылдьыаҕай? Тыһыны батта да сүөккэнэн ырар.

    Боотур утары тыһы өйдөбүлэ баар. Боотулуу диэн.

    Бөө-тулуй диэн икки тыл холбоспута. Эр киһи сэбэ боотурҕаан туран батарын тыһы бэйэтигэр батарыахтаах уонна уорун-кылынын тулуйуохтаах. Тыһы оннук аналлаах. Оччоҕо эрэ оҕо төрөөн улуу майгы буолар. Ол аналын аата: Улуу буолуу иһин Бөө-тулуй диэн. Саҥарыллыыта бииргэ барар: Боотулуу.

    (Бөө+тулуй+улуу =Боотулуу).

    Ити майгы ыал им-бэлиэтигэр эмиэ баар.

    Тиэргэн хабыллар-хаба ортотугар Сэргэ турар. Эр киһи сэбин аҕа бэлиэтэ. Боотур майгы. (Сэргэ кэлии киһиэхэ: “Аккын манна баай, сэрииҥ сэбин манна ыйаан хааллар. Ол кэннэ дьиэҕэ ил-эйэ тутуурдаах киир!” диэн этэр. Инньэ гымматаххына ыал аҕатыттан боотурҕааһыны көрсүөххүн сөп.

    Сэргэни ии күрүө тулалыыр. Ол ыал ийэтин сэбин бэлиэтэ. Ийэ сэп ии буолар. Тиэргэн күрүө эмиэ ии.

    Адыгыраан турар тоһоҕото мутукча түүтүн суота.

    Бу аҕа-сэргэ хотуна, дьиэни-уоту иилээн олоробун, диэн ийэ бэлиэ.

    Итинник күрүө аата Боотулуу күрүө диэн. Онон Боотулуу Ийэ ууһа. Ыал ийэтэ эрин уорун-кылынын тулуйан олордоҕуна эрэ ыал буолар. Бүлүү диэкки өйдөбүл өрүү оннук.

    Боотулуу биистэрэ элбэхтэр. Билигин Үөһээ Бүлүүгэ, Ньурбаҕа, Арҕаа Хаҥаласка, Киллэмҥэ бааллара биллэр. Быракаан уонна Боотулуу, Хорула, Чуукаар диэн нэһилиэктэр бааллар. Чурапчыга Бахсы Тойоно Баатылыы төрүттээҕэ иһиллэр. Баатылы киһитэ Бахсы, Бахсы уола Адымай, Адымай уола Сөрүөс, Сөрүөс уола Чөчөгөөйөп (Куһаҕан оҕонньор), Чөчөгөөйөп уола Дьэллэни кинээс Бахсы тойоно. (Сэһэн Боло. Сүдү төрүттэрбит олохторуттан. Бичик. 2002. 44 сирэй.).

    Хас да күрүөн киһи Аммаҕа баран олоҕурбут. Хас да нэһилиэк Боотулууттан төрүттээҕэ иһиллэр. Чопчу билэрбит Сулҕаччы нэһилиэгэ. Боотулуулар олохторо. Сулҕаччы нэһилиэгэр боотулууларга хоролор кыттыспыттар.

    Үт Айаан (Уус-Майаннан Үт аартыга) суолунан киирбит Үт хоролоро. Сураҕа Амгын, (Амгунь) диэккиттэн кэлбиттэр. Аммаҕа Амгын хоро хааннара эмиэ үстэр. Сулҕаччы 1-хоро, Соморсун-2-с хоро. Абаҕа - 3-с хоро.

    Амма диэн сахарал билиитигэр дьахтар сыччыыйа уонна маатката холбоһор сирин аата. Маннык: 8 = Х. Бу аллараа өттө Ам - Ма үөһээ өттө.

    Ам - дьахтар аманаҕын биир ааттааҕа.

    Ма - оҕо үөскүүр киэлитэ. Ам - эр киһи сэбин ыйыстар сирэ. Ам-гын диэн ыйыһын, сиэ диэн. Ма - диэн икки суолталаах. Мэ, диэн биэрэр сирэ. Ма диэн үүт киирбит эмиийин аата. Онон Кыыс Аммата диэн буолар.

    Амма диэн саха тылын тоҕо үгүстэр Амга диэн ааттыылларый? диэн муодарҕааһын баар. Эппиэтэ судургу.

    Амгын хоролоро Аммаҕа бааллар. Үс хоро нэһилиэгэ. Сулҕаччы сорҕото. Абаҕа уонна Соморсун. Балар Амманы хоротутан Амга, Амгын, дииллэрэ.

    Өссө Мооруктар эмиэ Амма хоролорун кытары биир суолунан кэлбит курдуктар. Омоҕой дьоно дуу? Кыайан ырытыллыбата.

    Хоролор нэһилиэктэригэр хоролуу ааты буолбакка сахалыы ааты ылыылара бу хойукку дьыала. Сахатыйбыттарын бэлиэтэ. Сулҕаччы, Абаҕа, Соморсун диэн, нэһилиэктэр хойукку сахалыы ааттара дииллэр.

    Үксэ киһи аатынан барыы баар үһү. Биһиги ис дьиҥмит, төрдүбүт хоро. Ону уларытар кыах суох, - диэн этэллэр. Амма хоролоро этэллэрэ ылыннарыылаах уонна баар чахчы. Бэйэни билинии улахан дьыала дууһаҕа. Баар баарынан, суох суоҕунан.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    «Пе́гая Орда́» — русское название объединения племен селькупов и кетов в бассейнах Нарыма и Томи, существовавшего в XVI веке[1]. Являлось союзником и восточным соседом Сибирского ханства.

    Цитата:
    Пегая Орда

    Пегой ордой назвали в кон. XVII в. нарымских селькупов. Во главе этой Пегой орды стоял князь Верхнего Нарыма - Воня. Нижним Нарымом владел князь Кичей, связанный с Воней свойстом: его внучка была замужем за сыном Вони - Тайбохтою. К Пегой же орде русские источники относят и Парабельского князца Киршу Кунязева. Всего, по сведениям 1596 г., "у Вони князя з братьею и с детьми сбирается с 400 человек, а все около его ходом в днище, а иные де волости подошли к Воне близко ж". Этот могущественный князек не только долго и упорно отстаивал свою независимость и уклонялся от уплаты ясака, "что ясаку с себя и с своих людей не дает", но и склонен был перейти в наступление и грозил, "собрався с своими людьми и с дальними волостьми приходить к городу ". Он даже вступал в сношение с Кучумом, подкочевавшим для совместных действий к Пегой орде, и они "учинили меж собою договор". Только с построением Нарыма Пегая орда была покорена. С подчинением Пегой орды княжеские семьи, господствовавшие ней до тех пор, не сразу утратили свое значение. Воне наследовал его сын Тайбохта Вонин, а Кичею сын Вагай Кичеев, тесть Тайбохты. Они до известной степени сохраняли свое привилегированное положение. Когда были положены в ясак 30 человек их дворовых людей, они сочли это незаконным. В случае войны их войска ходили в поход вместе с русскими служилыми людьми. Но очень скоро нарымские князьки предпочли переменить свое положение эфемерных государей на более обеспеченное положение на царской службе. В 1610 г. Тайбохта Вонин, по его ходатайству, был освобожден от ясака, и велено ему служить государеву службу и жить в Нарымском остроге с жалованьем в год по 3 руб. и по 4 чети муки, по чети круп и по чети толокна и по пуду соли. Он, однако, продолжал оставаться во главе Верхней Нарымской волости с ясачным населением человек в 50, и сын его должен был платить ясак. Точно также и потомки Кичея стали переходить на роль служилых людей. В 20-х и 30-х годах XVII в. Вагай продолжал быть князцом в Нарымской Нижней волости, но его брат был крещен и под именем Григория Кичеева состоял на службе нарымском гарнизоне с жалованьем по 8 руб., 8 четей муки, 2 чети круп и 2 пуда соли год. На тех же условиях были зачислены на службу его двоюродные братья, тоже крестившиеся, Иван Боярко и Олоша Олонтайко (Алексей Алатай) Санбычеевы. Еще при жизни Григория Кичеева стал служить его сын Алёшка. Та же судьба постигла, по видимому, некоторых из парабельских князьков: Кирша Кунязев с братьями и детьми служил "всякие государевы службы", но не был освобожден от ясака и совершенно разорился, заложил жену и детей и только по особому указу царя Василия Шуйского ему была дана в ясаке, и его семья была выкуплена за счет казны. Его сын Канна стоял о главе одной из четырех парабельских волостей в 1626-1629 гг. Одновременно один из членов семьи парабельских князей новокрещен князь Петр Парабельский служил в Сургуте в числе рядовых стрельцов и казаков: может быть, такого же происхождения был остяцкий толмач в Сургуте Иван Афанасьев Парабельский.

    Миллер Г.Ф. История Сибири.


    Сельку́пы (селькуп. сёльӄуп, суссе ӄум, чумыль-ӄуп, шельӄуп, шешӄум; устаревшее — остяки-самоеды) — народ, живущий на севере Западной Сибири. До 1930-х их называли остя́ко-самое́дами.
    Селькупы живут на севере Томской (1787 чел.) и Тюменской (1857 чел.) областей (в частности, в Ямало-Ненецком АО — 1797 чел.) и в Красноярском крае (412 чел.).

    Предположительно с XVII века селькупы разделены на две территориальные группы — южную (нарымскую) и северную (тазовско-туруханскую). Южные (нарымские, или среднеобские) селькупы являются прямыми потомками носителей кулайской культуры, существовавшей в Среднем Приобье в V в. до н. э. — V в. н. э. С этой историко-культурной общностью исследователи связывают происхождение всех народов самодийской языковой подгруппы. Непосредственным преемником кулайцев в Среднем Приобье, по мнению археологов, являлось население, создавшее рёлкинскую культуру (VI—IX вв. н. э.)[4]. Многие элементы хозяйственного уклада, орудий труда и быта рёлкинцев имеют аналоги с селькупским этнографическим материалом.

    Северные селькупы образовались в результате ухода в XVII в. части самодийского населения со Средней Оби на север, в бассейн Верхнего Таза и левого притока Енисея реки Турухан. Окончательное этническое оформление этнографической группы северных селькупов завершилось лишь в XIX веке. Наряду с собственно селькупским компонентом, в состав северных селькупов вошли семьи энецкого, кетского и хантыйского происхождения.

    Селькупскими национальными административно-территориальными образованиями являются Красноселькупский район и Иванкинское национальное сельское поселение в Колпашевском районе Томской области.
    Скрытый текст
    Впервые селькупы упоминаются в письменных источниках XVI в. В конце XVI века существовало племенное объединение селькупов, которое в русских источниках называется «Пегая Орда». Пегая Орда, насчитывавшая до 400 воинов и возглавляемая князцом Воней, оказывала упорное сопротивление дружинам русских воевод и их союзникам кодским хантам. Воня состоял в унии с сибирско-татарским ханом Кучумом, но и после падения Сибирского ханства продолжал борьбу за независимость, отказываясь от уплаты русским ясака (дани). Лишь после сооружения в 1596 г. Нарымского острога Пегая Орда была подчинена Московскому царю. Часть селькупов ушла в северные земли, на р.Таз — тогда и началось формирование северной группы "остяко-самоедов". С тех пор северные и южные селькупы оказались разделены — между ними лежат земли, занятые ваховскими хантами и елогуйскими кетами.

    В дорусский период у селькупов были распространены укрепленные городки "коч" ("кэтты"), обнесенные рвом, валом и частоколом; подступы к ним охранялись засеками с настороженными луками самострелами. Позднее селения строились без оборонительных сооружений, обычно на высоких берегах рек при устьях притоков, проток, стариц. Жилищами служили землянки "карамо", каркасно-столбовые дома, приваленные песком или дерном ("чуй-мо", "пой-мо"), у северных селькупов — чумы ненецкого или эвенкийского типа.

    Главными отраслями хозяйства южных селькупов была охота и рыболовство, в качестве транспорта использовались лошади и собаки. У северных селькупов средством передвижения служила упряжка оленей (оленеводство было заимствовано селькупами у ненцев и эвенков). Рыболовство осуществлялось посредством крапивных сетей, запорных сооружений, крючково-остроговых снастей. Основными охотничьими орудиями являлись лук со стрелами, самострельные установки, давящие ловушки. Продукция промыслов составляла основу пищевого рациона, служила сырьем для изготовления зимней меховой одежды "парка", "сокуй", обуви "пеема".

    Пушнина играла роль торгового эквивалента и средства уплаты податей. В XIX в. меновой единицей была связка из 10 беличьих шкурок "сарум". Росомаха или красная лисица приравнивалась к одной такой связке, песец или соболь — к трем. В XVII в. удачливый охотник за зимний сезон мог добыть до 200 соболей и 2000 белок. В пересчете па деньги белка стоила 1-2 копейки, соболь — 1 рубль (на международных рынках того времени цена черных нарымских соболей доходила до 200-300 рублей за штуку). Необходимые селькупам привозные товары стоили относительно недорого: например, топор — 30 коп., речное дощатое судно — 5 руб. Во внутреннем обмене товарами служили также рыба, олени, лошади, луки со стрелами, лодки. В торговле с русскими на пушнину, рыбу, ягоды, орехи приобретались металлические предметы, оружие, ткань, пищевые продукты. Среди селькупов выделялись "таксыбылькуп" (товарные люди), занимавшиеся посреднической торговлей.

    В дорусский период (до XVI в.) у селькупов было высоко развито керамическое производство: из глины изготовлялась не только разнообразная посуда, но и курительные трубки, грузила для сетей, литейные формы, тигли, детские игрушки, культовая скульптура. С XVII в. гончарство полностью исчезло. В это же время под воздействием торговли пришло в упадок местное ткачество, основанное на обработке крапивного волокна "саатчу" ("сота"). Ремесленные товары селькупов не выдержали конкуренции с более массовой продукцией русского производства. У северных селькупов до недавнего времени сохранялось кузнечество; прежде селькупские кузнецы ("чотрлькум") славились среди соседних народов умением изготовлять оружие, панцири, шлемы, маски, зеркала, украшения. В настоящее время среди северных селькупов наибольшей известностью пользуются мастера по изготовлению лодок-долбленок и мастерицы по пошиву меховой одежды.

    Имеются свидетельства о занятиях в прошлом южных селькупов примитивным земледелием — разведением табака, возможно, ячменя ("аариа"). В нарымском диалекте сохранились выражения, указывающие на древность местного земледелия — например, "кырачь меды" (расчищать лесную чащу), "выляль до-тьггы" (рыхлить землю), "сочаптико" (садить, вырастить), "чо-кор" (жернова). Широкое распространение имело собирательство корня сараны, ягод, орехов. Земледельческая культура селькупов, как и их ремесленное производство, была утрачена под воздействием возрастающей конкуренции с привозными продуктами русского производства. Закупать хлеб, ткани, гончарные и металлические изделия оказалось выгоднее, чем производить их в местных условиях. Кроме того, определённую роль, очевидно, сыграла колониальная политика русских властей, которые были заинтересованы в селькупах, как поставщиках ценной пушнины, полностью зависимых от русского импорта, но селькупы как самодостаточный этнос были им не нужны.

    Растительное сырье дополняло основной — мясо-рыбный пищевой рацион. Выпекались лепешки из ячменной муки ("мыр-са") и сараны ("тогул"), приготовлялось собственное хлебное вино ("уль"). Одним из распространенных блюд была заквашенная в бруснике рыба. Обычной пищей являлось вареное и сырое мясо, вареная или запеченная на огне рыба.

    Традиционная общественная структура селькупов существенно изменилась под воздействием российской и советской государственности. В XVII в. еще различались "лучшие люди" (сомаль-кумыт), "богачи" (коумде), "простые люди" (манырелькумыт), "нищие" (сегула), "рабы" (кочгула). Во главе отдельных общин стояли богатыри (сенгира) и князцы (кок). Особую роль играли шаманы, часто выступавшие вождями общин и целых военных объединений.

    В XVIII в. селькупы были обращены в православие. Тем не менее, в их мировоззрении сохранилась традиционная языческая основа. К примеру, по представлениям селькупов, Вселенная делилась на Неба (Ноп), Землю (хозяйкой которой выступает Илынта Кота — Старуха Жизни) и Преисподнюю (Кызы). Все три сферы связаны рекой, по которой на семивесельной лодке "ронтык" шаман может спуститься в Нижний мир, а также деревом, по зарубкам или ветвям которого шаман взбирается в Небо. Среди шаманов ("тэтыпы") выделяются "сумпытыль куп" (камлающий в светлом чуме) и "камытырыль куп" (шаманящий в темном чуме). Шаманы непременно обладали музыкальным и поэтическим даром — каждой весной на празднике Прилета Птиц шаман исполнял новую песню.

    Согласно этнографическим исследованиям[8], в древности селькупы практиковали обряд воздушного погребения.

    В настоящее время богатая и самобытная культура селькупов все больше уступает место современным стандартам. Сохранению традиций, помимо общеизвестных причин, препятствует и территориальная разобщенность народа — три его части относятся к различным административно-территориальным образованиям, и контакты между ними затруднены. Селькупы — один из народов, целостность и культура которых находятся на критической грани. В течение 20 столетия численность селькупов сократилась почти вдвое.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    Итак. По "Пегой орде".
    Пегая Орда, насчитывавшая до 400 воинов и возглавляемая князцом Воней, оказывала упорное сопротивление дружинам русских воевод и их союзникам кодским хантам.
    Во главе этой Пегой орды стоял князь Верхнего Нарыма - Воня. Нижним Нарымом владел князь Кичей, связанный с Воней свойстом: его внучка была замужем за сыном Вони - Тайбохтою.

    В дорусский период у селькупов были распространены укрепленные городки "коч" ("кэтты"), обнесенные рвом, валом и частоколом; подступы к ним охранялись засеками с настороженными луками самострелами.

    Главными отраслями хозяйства южных селькупов была охота и рыболовство, в качестве транспорта использовались лошади и собаки. У северных селькупов средством передвижения служила упряжка оленей (оленеводство было заимствовано селькупами у ненцев и эвенков).
    Имхо: ненцы и тунгусы до остяков занимались оленеводством.
    Во внутреннем обмене товарами служили также рыба, олени, лошади, луки со стрелами, лодки.
    В дорусский период (до XVI в.) у селькупов было высоко развито керамическое производство: из глины изготовлялась не только разнообразная посуда,[b] но и курительные трубки, грузила для сетей, литейные формы, тигли, детские игрушки, культовая скульптура. С XVII в. гончарство полностью исчезло.[/b]
    В это же время под воздействием торговли пришло в упадок местное ткачество, основанное на обработке крапивного волокна "саатчу" ("сота").
    У северных селькупов до недавнего времени сохранялось кузнечество; прежде селькупские кузнецы ("чотрлькум") славились среди соседних народов умением изготовлять оружие, панцири, шлемы, маски, зеркала, украшения.
    Имеются свидетельства о занятиях в прошлом южных селькупов примитивным земледелием — разведением табака, возможно, ячменя ("аариа"). В нарымском диалекте сохранились выражения, указывающие на древность местного земледелия — например, "кырачь меды" (расчищать лесную чащу), "выляль до-тьггы" (рыхлить землю), "сочаптико" (садить, вырастить), "чо-кор" (жернова). Широкое распространение имело собирательство корня сараны, ягод, орехов.
    Растительное сырье дополняло основной — мясо-рыбный пищевой рацион. Выпекались лепешки из ячменной муки ("мыр-са") и сараны ("тогул"), приготовлялось собственное хлебное вино ("уль"). Одним из распространенных блюд была заквашенная в бруснике рыба. Обычной пищей являлось вареное и сырое мясо, вареная или запеченная на огне рыба.
    Согласно этнографическим исследованиям, в древности селькупы практиковали обряд воздушного погребения.

    Вывод: селькупы в дорусский период имели лошадей, имели курительные трубки и выращивали табак???

    Цитата:
    1492 год — табак впервые увидели европейцы. 1556 год — Андре Теве привёз семена табака из Бразилии во Францию и вырастил их в окрестностях Ангулема. В 1587 году в Нидерландах опубликована книга под названием «Растительная панацея» («De herbe panacea»). В дальнейшем медики Европы стали выписывать табак больным в качестве лекарства.
    В допетровской России табак считался «дьявольским зельем», а курение наказывалось вырыванием ноздрей. «В 1634 году — как сообщает Адам Олеарий — великий князь (царь Михаил Романов) по предложению патриарха (Иосафа) наряду с частными корчмами для продажи водки и пива, совершенно запретил и торговлю табаком и употребление его. Преступники наказываются весьма сильно, а именно — расщеплением носа (вырыванием ноздрей) и кнутом. Следы подобного рода наказания мы видели и на мужчинах и на женщинах», однако к 1663 году наказания были уже отменены.

    Отсюда вывод: табак доставлялся по северо-морскому пути из Европы в Сибирь, в обмен на пушнину..

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      29 октября 2015  

      О происхождении сибирских князей Пегих (Пёстрых). Автор статьи: С.В. Трусов
      В начале 12 века на территорию проживания чалдонов (Верхнедонье) и самаров (южная часть междуречья Дона и Днепра) стали ходить походами дружины русских князей (например, походы 1111 и 1116 годов), что сподвигло к переселению части этих племён в Сибирь, значительная часть которой в 1136 году была присоеденена к Волжской Булгарии. Там они оставили о себе богатый ономастический материал: город Сургут ХМАО, населённые пункты Сургуты, Сургутиха, Саргатское и т.д.
      Также известен народ саргаты, проживавший в Среднем Прииртышье и имя ишимского хана Саргачик. Саргаты (самары и чалдоны), после того как через сто лет Сибирь отошла к Чингизидам, организовали в Приобье и Прииртышье ряд удельных княжеств. Одним из таких государств и была Пегая Орда.
      image
      Статью «Об именах остяцких князей» я закончил утверждением, что имя «остяцкого» князя Алача. Дело в том, что имя «остяцкого князя» Алача переводится с тюркских языков как «пестрый».

      Цитата:
      Имхо: С якутского языка АЛА-I пегий, пятнистый, с белыми полосами, пятнами (о масти животных и птиц); ала ынах белобокая корова; ала атыыр пегий жеребец; ала тойон пёстрый орёл # ала бааччы особо явно; ала бааччы инньэ диэтэ он так прямо и сказал; ала бэлиэ очень приметный; ала кулуну төрөт = шутл. сильно мёрзнуть (преимущественно ночью, во сне); ала туйгун фольк. отменный, отличный; ала чуо именно, как раз; ону ала чуо миигиттэн тоҕо ыйыттыҥ ? почему ты спрашиваешь об этом именно меня?
      II диал. лямка (оленьей упряжки).


      Кроме того русским летописям помимо собственно Алача известен еще и князь Певгей, а также Пегая орда. Пегая она вовсе не потому, что носила пеструю одежду, а потому что ими правили князья из рода Алачевых, или по-самарски, Пеговых.
      Тюркский вариант данного имени доказывает, что помимо хантов, селькупов, чалдонов и самаров в Приобье присутствовали и тюркоязычные жители.
      Интересно то, что топоним Алач зафиксирован в Восточном Крыму. На русских картах 19 века его название обозначено как населенный пункт Пёстрое. Но Алач, под этим своим названием, был хорошо известен в эпоху Крымского ханства.
      Первое документальное упоминание села в русских источниках встречается в «Камеральном Описании Крыма» 1784 года.(3) После вхождения в состав России этот населённый пункт долгое время называли то Алачом, то Пёстрым. Окончательное утверждение названия села как Пёстрое было закреплено Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 мая 1948 года «О переименовании населенных пунктов Крымской области», где указано, что Алач отныне называется только как Пёстрое (населённый пункт в перечне Указа № 39).

      После отделения от булгарской метрополии власть в лесных районах Западной Сибири была поделена между самарами и чалдонами. Наличие тюркского варианта имени князя Пегого говорит о том, что здесь присутствовал и тюркоязычный этнос, влияющий на расстановку сил в высшем эшелоне сибирских княжеств. Такое влияние могли оказывать южно-сибирские тюрки-кочевники.

      За 450 лет пребывания чалдонов и самаров в лесных районах Западной Сибири, здесь сложилось несколько династических родов, которые были связаны кровью предков и многократными узами браков. Поэтому в разных местах Приобья зафиксированы князья, носящие одно и то же имя - Алач (Пегий).
      То, что русскоязычный вариант данного имени имел хождение на территории Сибири ещё до Ермака, подтверждают летописи. В качестве доказательства приведу следующее свидетельство:
      «1556-57 г. - Грамота царя Ивана Васильевича в Югорскую землю князю Певгею и всем князьям Сорыкидским о сборе дани и доставке ее в Москву. Божиею милостию от царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, Владимирскаго и Новгородскаго, Казанскаго, Тверскаго, Смоленснаго, Астраханскаго, Пермскаго и иных, в нашу вотчину во Юсерскую землю Заказамского, в Сорскорду, князю Певгею и всем князем Сорыкатцкие земли и лучшим людем и середины и молодшим ирмомским людем Сорыкатцкие земли.
      Послал есми к вам по свою дань Ивашка Васильева сына Иконникова, да Нечайка Иванова сына Вычегжанина, да Офоньку Федорова сына Гогунина да Васку Лаптева. И как к вам в Оркорду посыльщики по нашу дань приедут, и ты князь Певгей и все князи Сорыкатцкие земли лучшие люди и середине и молодшые собрали б есте нашу дань с своей Сорыкатцкие земли всю сполна со всякого человека по соболю.
      А собрав бы есте нашу дань, да с тою б есте данью князь Певгей был к нам к Москве... А провожать наших данщиков Югорским князем и югричем людем добрым от городка до городка и от людей до людей и беретчи наших данщиков во всем по ряду, как преж сего. А приехать вам Сорыкатцким князем и вашим людем к нам на Москву и от нас отъехать вам добровольно без всякие зацепки. А ся вам наша грамота жалованная и опасная...»(9)
      На территории лесной зоны Западной Сибири до появления там царских войск существовал целый ряд «остяцких» княжеств. Их правителей современная историография традиционно называет «остяцкими» или даже «хантыйскими князьями». Хотя известно, что этноним «ханты» до 20 века вообще не был в употреблении, а остяками зачастую называли и вогулов, и хантов, и селькупов, и некоторые другие племена.
      Тем не менее, напомню, что известный русский исследователь истории Сибири С.В. Бахрушин писал: «...русские документы жителей одних и тех же юртов называют попеременно то татарами, то вагуличами, то остяками». (10) Он же, ссылаясь на Сибирский приказ (ст. Ме27), пишет:
      «В Коде, например, где произведенная русским правительством в 1631 году перепись дает очень точные сведения о составе всего племени, княжеский род не только по мужской, но и по женской линии резко выделяется из общей массы кодских остяков, и мы не находим даже слабых признаков родовой связи между князьями и их народом». (11)
      Другими словами, Бахрушин свидетельствует о неоднородности состава населения «остяцких» княжеств. При этом учёный прямо указывает на то, что «остяцкие» князья этнически отличались от основного населения этих государственных образований.http://h.ua/story/357355/news_877056.html

      Имхо: Кстати ОСТЯК с сахаского языка ӨСТӨӨХ=I 1. враждебный; өстөөх харах враждебный взгляд; 2. враг || вражеский; кылаас өстөөҕө классовый враг; өстөөх буулдьата вражеская пуля; өстөөҕү үн-түрүт = разбить врага; күтүр өстөөх бран. окаянный.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    А вот о селькупах:

    Скрытый текст
    Селькупы

    Томская и Тюменская области, Красноярский край – основное место расселения селькупов. Как и многие народы, они делятся на северную и южную подгруппы.

    selk

    Селькупы (селькуп. сёльӄуп, суссе ӄум, чумыль-ӄуп, шельӄуп, шешӄум; устаревшее — остяки-самоеды) — народ, живущий на севере Западной Сибири. До 1930-х их называли остяко-самоедами.
    Численность в России — около 4250 чел. (по переписи 2002).
    Селькупы живут на севере Томской (1 787 чел.) и Тюменской (1 857 чел.) областей (в частности, в Ямало-Ненецком АО — 1 797 чел.) и в Красноярском крае (412 чел.).
    Существуют две группы селькупов — северная (самознавание — «солькуп», «шолькуп») и южная (самознавание — «чумыль куп», «суссе кум» или «шош кум»). Северные селькупы живут на востоке Ямало-Ненецкого автономного округа (Красноселькупский район) и севере Красноярского края (Туруханский район). Южные селькупы живут на севере Томской области (Колпашевский район, север Парабельского и Каргасокского районов). Существует также классификация с более сложной географической привязкой: кетские селькупы (сюсюкумы), обские селькупы (шошкупы), и т. д. Селькупскими национальными административно-территориальными образованиями являются Красноселькупский район и Иванкинское национальное сельское поселение в Колпашевском районе Томской области.

    Селькупы вели комплексное хозяйство, главными отраслями которого были охота и рыболовство. Основным объектом пушной охоты в 19 веке были белка, горностай, охотились также на лисицу, росомаху. Северные селькупы добывали песца. О распространенности беличьего промысла говорит наличие у селькупов специальной (основной) меновой единицы сарум — связка из десяти беличьих шкурок. Для нарымских селькупов большое значение имела охота на боровую дичь, которая являлась основным источником мяса. Вторым по значению был рыбный промысел. У нарымских селькупов он играл большую роль, чем на севере. Основные объекты промысла— осетр, нельма, омуль, чир, муксун, стерлядь, налим, щука, карась, другая речная и озерная рыба.

    Оленеводством занимались селькупы северной группы, главным образом — тазовские. Селькупское оленеводство — таежного типа. Размеры стад и маршруты сезонных передвижений были относительно невелики. Селькупы, в отличие от ненцев, не пользовались пастушеской собакой. Пастьба оленей вообще практиковалась редко, даже зимой.

    К настоящему времени традиционный хозяйственный комплекс томских селькупов сильно разрушен. Многие из них утратили навыки занятия профессиональным охотничьим промыслом и рыболовством. Добывают рыбу и зверя исключительно для собственных нужд. Значительно лучше сохраняются традиционные занятия у северных селькупов-оленеводов. Для современного селькупского населения характерна преимущественная занятость в сфере обслуживания. Селькупы с высшим и средним специальным образованием работают в учреждениях просвещения, культуры, управления. Среди инженерно-технических работников промышленности и сельского хозяйства селькупов практически нет. В домашнем хозяйстве селькупы предпочитают промысловую деятельность (охота, рыболовство). Огородничество не получило широкого развития. В животноводстве предпочтение отдается содержанию лошадей.

    Для селькупов характерны анимистические представления об окружающем мире. Почитались дух-«хозяин» леса (мачиль лоз), дух-«хозяин» воды (уткыль лоз) и т.п. Для того чтобы обеспечить успех в промысле, «хозяину» леса и «хозяину» воды приносились жертвы.

    Традиционное поэтическое творчество селькупов представлено преданиями (тентыль), сказками (чапта), загадками (нуркытса) и шутками-поговорками. В традиционном фольклоре занимает большое место повествование о всевозможных приключениях героя, о его столкновениях со злыми духами (хозяевами стихий). Несмотря на все свое коварство в борьбе с человеком злые духи всегда оказываются побежденными. Предания селькупов повествуют о войнах, которые предки вели с ненцами и эвенками; у южных селькупов сохранились предания о войнах с татарами. Союзниками селькупов по этим преданиям выступают кеты и ханты. В фольклоре селькупов содержится много указаний на старые, давно отжившие свой век верования и связанные с ними культы.

    У южных селькупов старинным музыкальным инструментом был семиструнный «лебедь»; широко был распространен варган — костяная пластинка с вибрирующим язычком. Варган также служил женским шаманским инструментом и заменял шаманке бубен.


    Образ жизни был идентичен урааҥхайскому - Таёжная коммуникация. Возможно они и есть противники древних саха-урааҥхайцев - Ваняды и Майаты.

    0
    • саксаксак
      саксаксак
      Ветеран
      25 ноября 2015  

      Е. Д. ПРОКОФЬЕВА
      ДРЕВНИЕ ЖИЛИЩА НА РЕКАХ ТЫМ И КЕТЬ

      Угры были степные кочевники-коневоды, и, следовательно, их -исконные жилища должны были быть переносного типа. Значит, землянки не являлись исконным жилищем угров. Возможно, что эти жилища подземного, пещерного типа были найдены уграми при заселении ими новых территорий, принадлежавших абориген­ным племенам. Здесь уместно напомнить многочисленные предания о подземных людях и у селькупов, и у манси, и у ненцев, энцев, нганасанов, а также показания старинных путешественников. Энцы и нганасаны до сего времени селькупов назы­вают «бамгка боггл» — ямные люди; этим же термином энцы и нганасаны называют и древних людей в фольклоре. Остатки древних жилищ, пещер, землянок доказы­вают, что фантастика преданий всех перечисленных племен имеет под -собой реальное основание — существование древних аборигенных племен, обитавших в этих жили­щах. Эти аборигенные племена были ассимилированы в первую очередь пришлыми с юго-востока самоедами, а затем пришлыми с юго-запада уграми; но эти аборигенные племена до сего времени живут не только в преданиях, но и в. языке, и в пережитках верований у современных селькупов и обских угров, считающих себя потомками этих исчезнувших племен, о чем говорит существование группы mосmahum у манси и «маесун-;кула» — земляных людей у селькупов. Воспоминание о
      пришельцах, людях «наземных», не имевших подземных жилищ, сохраняется в памяти современных селькупов и обских угров в виде особых слов для обозначения «верхних людей»: «пари» (ма-нс-ийск.) и «пар-аканкула» (селькупок.). Таким образом изучение досамоедских, доюгореких племен, населявших терри­торию крайнего западного угла Сибири, ныне занимаемую обскими уграм и и сель­купами, открывает многочисленные пережитки материальной культуры, языка, религиозных представлений и т. д., дошедшие до нас от этих племен. Изучение любого явления из области материальной культуры, верований, языка всего этнического комплекса, заселяющего северо - западный угол Сибири, наталкивается на проблему древ­него населения этой территории. Кто были аборигены? Этот вопрос для своего разрешения требу-ет комплексного изучения всех материалов, имеющихся у исследо­вателей. -Припомним утверждение Г. Н. Прокофьева2. «В своем продвижении на север самоедские племена первоначально образовали две ветви: одна — ненцы, энцы,
      нганасаны— это северо-восточная ветвь, а другая — современные селькупы — северо-западная ветвь. И в материальной культуре, и в лексике эти две ветви претерпели разные судьбы, вызванные также и различными географическими условиями. Но несомненно, что нганасаны, энцы и ненцы формировались первоначально из какого-то общего пласта -(самоедских племен), отличного от селькупского. Затем восточная ветвь вошла в соприкосновение с племенами «тян», а западная ветвь вошла в сопри­косновение с племенами «кум». Нужно признать, что в этническом отношении они были различны». При дальнейшем исследовании Г. Н. Прокофьев аборигенные пле­мена тян сближает с палеоазиатскими племенами. Остатки жилищ аборигенов, нахо­димых в тундровой зоне, это круглые землянки с обломками предметов быта, характеризующих аборигенные племена как морских охотников. Что касается абори­генов, обитавших в землянках таежной зоны и ставших компонентом современных и манси, и хантов, и селькупов (племена кум), то мы можем о них сказать лишь, что они занимали таежную зону примерно от Енисея на запад, переходя далеко за Урал; что они обитали в пещерах, имевшихся в горных и предгорных областях, и в квадратных землянках .пещерного типа в равнинных областях; что они были охотниками-рыболовами, о чем говорят находки в пещерах костей таежных животных; и наконец, что они знали гончарное производство, утраченное полностью их совре­менными потомками.http://www.booksite.ru/etnogr/1947/1947_2.pdf

      ИТАК здесь тоже упоминается об неких аборигенах охотниках-рыболовов живших до финно-угорских племен, знавших гончарное дело, полностью утраченное современными потомками.

      0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    27 октября 2015  

    Религия, верования, обычаи, традиции, обряды

    Несмотря на христианизацию еще в XVII—XVIII вв. у селькупов сохранялись анимистические представления об окружающем мире. Творцом и добрым началом являлся Ном, олицетворяющий небо. Властитель зла Кызы обитал под землей. Он насылал на людей болезни. Для борьбы с болезнями селькупы обращались к шаманам, духи которых вступали в борьбу со злыми духами.

    Умерших хоронили в земле, в долбленых стволах деревьев, в лодках. Сверху устанавливали деревянный сруб. Детей хоронили на ветках высоких деревьев. С покойным клали его имущество, предварительно подвергнув порче
    image
    До нач. ХХ в. было развито кузнечество. Из руды, доставляемой с Енисея, кузнец (чачури кум) выплавлял металл при помощи сыродувного процесса и спец. системы из 7 горнов и 14 мехов. Из полученного железа изготавливались орудия труда, оружие, кольчуги, изображения духов. Вплоть до ХХ в. пользовались также каменными и костяными орудиями труда (скребки для выделки кожи, зернотерки, наконечники стрел, ножи, крючки, иглы и пр.). С. умели обрабатывать крапиву, прясть из нее нитки (при помощи прядильного веретена кето), ткать крапивные холсты для шитья одежды, одеял на оленьем меху (то-ит), матрасов (тан-где).
    Традиционными средствами передвижения были собачьи и ручные нарты, а также лыжи и лодки. Нарты чаще всего прямокопыльные с шестью копыльями. Полозья делали из рябины и кедра, копылья – из березы, дугу-баран – из черемухи, нащепы – из ели, планки кузова – из сосны. У русских С. научились передвижению на лошадях. Лыжи (тангыш) – дл. 1,7 м, шир. 20 см – делали из елового дерева. Древесину предварительно выпаривали, чтобы она стала мягкой, «как береста», выгибали в спец. станке, просушивали,обтягивали меховой подкладкой (понджи), сшитой из оленьих (20–30 шт.) или лосиных (12–18 шт.) камусов. Далее камус подклеивали, смазывая горячим клеем четыре раза, каждый раз подсушивая заготовку. Затем лыжу обматывали веревкой и сушили. На место крепления подклеивали подстилку из бересты, в просверленные отверстия продевали крепежные ремни. Лыжи держали в распорках. Перед тем как встать на них, деревянную поверхность обрабатывали лосиным или медвежьим салом. Срок службы сделанных т.о. лыж составлял не менее 5 лет. На них ходили с длинным шестом (чуро), на одном конце к-рого был костяной наконечник, а на другом – лопатка. Шестом, в частности, проверяли давность звериного следа. Охотник, отправляясь на промысел, грузил необходимое снаряжение на ручную нарту, подпрягая к ней 1–2 собак. Благодаря этому, идя на лыжах, он мог свободно перемещать до 150 кг груза. Еще в XIX – нач. ХХ в. у С. бытовала лыжа-нарта (кельче). Она имела вид шир. лыжи с завязками по бокам, иногда с низ. стенками, соединенными с полозьями деревянными гвоздями. В кельче, впрягая собаку, охотник вывозил мясо добытого лося. Лодки – долбленые разных видов (анты, ронтык, паба квышанд) и дощатые (завозни – из кедровых плах), для дальних переездов – крытые (илимки). Ездили на них стоя (юж.) или сидя (сев. С.), гребли однолопастным или двухлопастным веслом. Лодки вмещали от 1–2 до 8–10 чел. Герой селькуп. фольклора Ите ставит сети на берестяной лодке. У русских научились делать большие дощатые лодки-неводники.
    http://togur.tom.ru/koren.html

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    28 октября 2015  

    Сводная периодизация культурных памятников Якутии

    Цитата:
    leonid 17 марта 2009
    Гы! Здесь ещё любят называть оппонентов идиотами.

    Опровергнете вот это "Сводная периодизация культурных памятников Якутии" Древнейший палеолит • Дирингская культура - 3,2 - 1,8 млн. л.н. Ранний палеолит • Алалайская культура - 1,8 млн. л.н. - 150 тыс. л.н. Средний палеолит • Кызыл - сырская культура - 150 - 35 тыс. л.н. Поздний палеолит • Дюктайская культура - 35 - 10,5 тыс. л.н. Мезолит • Сумнагинская культура - 10,5 - 6 тыс. л.н. Неолит • Сыалахская культура - 6,2 - 5,2 тыс. л.н. • Белькачинская культура - 5,2 - 4,1 тыс. л.н. • Ымыяхтахская культура - 4,1 - 3,3 тыс. л.н. Эпоха палеометалла • Усть - мильская культура - 3,3 - 2,4 тыс. л.н. Ранний железный век - 5 в. д.н.э - 5 в.н.э Средний железный век - 6 - 13 в.н.э Поздний железный век • Кулун - атахская культура - 14 - 16 в.н.э • Сырдыкский этап - 14 - 1 пол. 15 в.н.э

    Бронзовый век в Якутии ® Баhылай - 16 февраля 2009 02:00 http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=373618

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    28 октября 2015  

    УСТЬ-ИШИМСКАЯ КУЛЬТУРА, распространена в лес. Прииртышье до верховьев Васюгана и устья Тобола. Выделена Б.А. Кониковым в 1983. Представлена поселениями (Новоягодное-1, Кипо-Кулары и др., городища Искер, Безымянное-1) и курган. могильниками (Усть-Ишим и др.). Среди поселений преобладают мысовые городища. Площ. поселен. комплексов от 600 до 7 тыс. кв. м. Ряд городищ имеет усложнен. систему фортификации. Ширина рвов до 10 м, глуб. – св. 1 м. Жилища представлены 2 типами – полуземлянками шатровой конструкции и назем. одно- и двухкамерными. Площ. сооружений 10–70 кв. м. Стены бревенч., вход коридорообраз. Очаги открытого типа. Встречено значит. кол-во очажных ям. На городище Кипо-Кулары исследовано жертв. место, на площ. 35–40 кв. м обнаружено скопление, состоящее из десятков черепов, челюстей и костей лошади, медведя, лося и др., захоронение собаки. Для погреб. обряда характерны подкурган. трупоположения. Диам. насыпей 6–18 м, выс. до 1,5 м. Под насыпью находится от 1 до 3 могил. В насыпях встречаются жертвоприношения в виде сосудов, конской упряжи и костей коня. Жертвоприношения к богатым захоронениям отличаются представительным инвентарным набором. Могил. ямы стандарт. размеров и небольшой глубины. Имеют место берест. перекрытия и подстилки. Погребенные лежат на спине, в вытянутом положении, головой на СЗ. В виде исключения встречаются захоронения с конем или чучелом коня – следы юж.-тюрк. влияния. В погреб. обряде типичен культ огня. Умершие снабжены пищей, глин. сосудами, предметами вооружения и конского снаряжения, орудиями труда, украшениями и предметами культа. Керамика круглодон. Венчик обычно приострен и скошен вовнутрь. Преобладают узоры, нанесенные зубчатым штампом, реже насечками. Встречаются узоры, выполненные уголковым и ромбич. штампом. Венчик подчеркнут рядом ямок или жемчужин. Наиболее распространенной композицией выступает горизонт. елочка. Орудия труда представлены желез. мотыжками, теслами, ножами, оружие – луками и стрелами. Лук был сложносоставной с кост. накладками. Наконечники стрел желез. и кост., первые разнообраз. формы, характерные для древнетюрк. мира. Реже встречаются наконечники копий, боевые топоры, фрагменты доспехов. Из элементов конского снаряжения присутствуют удила, стремена, псалии, подпруж. пряжки. Особо украшалась сбруя. Украшением сбруи и одежды являлись медные выпуклые бляшки. Характерны наборные пояса, типичные для древнетюрк. мира. По-видимому, выдающиеся воины носили по 2 пояса. Украшения: браслеты, серьги, височ. кольца, бусы, шумящие подвески. Зоо- и антропоморф. изображения, выполнен. с помощью техники полого литья, отличаются грубостью и схематизмом (изображены медведь, глухарь, водоплавающие птицы). Для антропоморф. поделок характерны плоскостные изображения в фас. Хоз-во комплексное, сочетающее занятия скот-вом, охотой, рыболовством, а на юге – земледелием. Характерны разнообраз. виды ремесел, в т. ч. бронзолит. и железоделат., высокоразвито косторезное дело. Имели место торг. связи с юж. и зап. соседями. У.-и. к. относится к IX–XIII вв. Ее носители принадлежали к юж. хантам. На заключит. стадии У.-и. к. наблюдается ее интенсив. тюркизация.

    Лит.: Коников Б.А. Курганная группа Х–ХII вв. у с. Усть-Ишим Омской области (К вопросу об Усть-Ишимской культуре) // Археологические памятники лесостепной полосы Западной Сибири. Новосибирск, 1983; Могильников В.А. Угры и самодийцы Урала и Западной Сибири // Археология СССР. Финно-угры и балты в эпоху средневековья. М., 1987.

    image
    1. Железный наконечник стрелы(срезень). Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Кип. первая половина II тыс. н.э. 2. Железный наконечник стрелы. Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Кип. первая половина II тыс. н.э. 3. Железный бронебойный наконечник стрелы. Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Кип. первая половина II тыс. н.э. 4. Железный вильчатый наконечник стрелы. Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Аргаиз. первая половина II тыс. н.э. 5. Железный ромбовидный наконечник стрелы. Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Кип. первая половина II тыс. н.э. 6. Железный наконечник стрелы(срезень). Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник малая Тебеньдя. первая половина II тыс. н.э. 7. Железный наконечник стрелы. Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Аргаиз. первая половина II тыс. н.э. 8. Железный наконечник стрелы. Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Аргаиз. первая половина II тыс. н.э. 9. Железный наконечник стрелы(срезень). Раскопки Б.А. Коникова.Усть-Ишимский Курганный могильник. первая половина II тыс. н.э. 10. Железный наконечник стрелы(срезень). Раскопки Б.А. Коникова. Курганный могильник Кип. первая половина II тыс. н.э. 11. Костяная срединная фронтальная накладка на лук. Раскопки Б.А. Коникова. Городище Кипо-Куллары. Конец I тыс. - начало I тыс. н.э. 12. Костяная концевая боковая накладка на лук. Раскопки Б.А. Коникова. Городище Кипо-Куллары-III. Конец I тыс. - начало I тыс. н.э.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    29 октября 2015  

    НОВАЯ СТАРАЯ ГИПОТЕЗА АВТОХТОННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЯКУТОВ
    Хронология исследовательских работ
    С.А. Токарев (1899—1985 гг.) является основателем автохтонной теории происхождения саха , главный оппонент Ксенофонтова. Был крупным теоретиком в области этнографии и резко критиковал сторонников "южного" происхождения саха, преувеличивавших роль переселения [1].
    А.Н. Алексеев активно занимается вопросами этногенеза саха, исследовал ранние этапы процессов этногенеза в Якутии, взаимодействие местных и пришлых этнических групп и "персонификацию местных этносов, принимавших участие в формировании якутского народа" [1]. Он констатировал генетическую преемственность этнокультур позднего неолита, бронзового и раннего железного веков в Якутии: «Многочисленные свидетельства местной варки железа, при отсутствии фактов, указывающих на значительные этнические перемещения извне, а также наличие железных изделий, изготовленных в традициях усть-мильской культуры бронзы, позволяют считать опыт получения и обработки железа автохтонньм, возникшим на базе поступательного развития местной металлургии бронзы.» [2]
    А.Ф.Назарова, специалист по популяционной генетике, утверждает: «Таким образом, как биологические данные - генетические, антропологические, палеозоологические, так и данные археолого-генетические говорят о том, что европеоиды Европы и Азии, так же, как северные монголоиды и американские индейцы имели центром своей дифференциации центр Азии (Южную Сибирь и соседние регионы), и попали в места своего нынешнего пребывания в результате многотысячелетней миграции.» [3]
    В.В. Фефелова считает наиболее существенные свидетельствами участия арийских племен в сложении якутского народа:
    - Результаты иммуногенетических исследований (высокая частота у якутов «индоевропейского» гена HLA-A1 и «арийского» гаплотипа HLA-A1,B17 с высоким достоверным неравновесным сцеплением).
    - Данные других полиморфных генетических систем, которые у якутов отличаются от других монголоидных популяций и имеют закономерности такие же, как у европеоидов (группы крови, пигменты волос; чувствительность к фенилтиокарбамиду).
    По мнению Л.С. Богословской:
    «Традиция охоты с собаками на лосей уходит корнями в глубокую древность – эпоху раннего неолита (5 тыс. лет назад), о чем свидетельствует сюжет охоты на наскальных рисунках (р. Амга). Сенсационным открытием якутских археологов являются найденные черепа двух собак в местности Россоха (р. Алазея), возраст грунта которой 30–35 тыс. лет.» [8]
    А.Н. Данилов пишет: «Самая древняя стоянка охотников с ездовыми собаками в высокоширотной Арктике обнаружена на о. Жохова (Новосибирские острова, административная территория Якутии) – возраст останков собак, упряжи и нарт составляет 7800-8000 лет. Кости собак в руинах поселений азиатских эскимосов насчитывают 2480-2630 лет (Динесман и др.,1996). (…) практически каждый народ, живший на морском побережье или вдоль больших рек, имел свою породу ездовых собак.» [9] Этот этап озерного рыболовства прослеживается и в позднем неолите, Ымыяхтахской культуре. Можно сказать, не изменилось озерное рыболовство и в современное время, только перешли вначале на волосяные сети, затем нитяные и современные.
    Копытные (лошади) в свою очередь известны на современной территории Якутии со времен плиоцена 1-3 миллиона лет назад. Сейчас в институте Мерзлотоведения лежит замерзшая туша лошади возрастом 4,450 лет. Возможно, в это время были и быки (стоянка Малая Мунку, Окладников). Ещё раньше предположение о происхождении современной лошади от своего позднеплейстоценового предка выдвинул П.А.Лазарев. «В результате детального сравнительного анализа выяснилось, что современная якутская лошадь по всем своим признакам скелета и экстерьера идентична позднеплейстоценовой лошади. Исходя из этого предполагается, что она не вымерла подобно мамонту, шерстистому носорогу и некоторым другим млекопитающим, а вошла в состав современной фауны Якутии и продолжает существовать в виде современной якутской лошади, которую пока можно называть Е. caballus L.»
    Леонид В. Лиханов.
    http://*****/istoriya/a/381

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    29 октября 2015  

    Сейчас у меня сложился прообраз древнего мира северной Евразии.
    После того как постепенно таял материковый ледник Евразии, который вызвал Великий Потоп о котором помнили древние люди и отразили его в Библии, уровень воды Мирового океана поднялся, лишив многих северных животных привычных источников питания (мамонты, носороги, овцебыки, бизоны, лошади...). Обилие же озер и ростки будущей сибирской тайги, мха в тот период стал "земным раем" для оленей и лосей, которые вольготно развелись на всей этой территории. Отсюда можно сделать вывод одинаковых наскальных палеоизображений лосей по всей Евразии, а также людей на лодках, на писаницах р. Лены, Енисее, в Скандинавии и в горах Кавказа.
    Лось и олень остались единственными источниками белковой пищи для древних охотников, которые с отступлением ледника начали постепенную обратную миграцию на Европейскую часть территории Евразии. Миграция происходила одновременно с юга на север и с востока на запад.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    2 ноября 2015  

    Окладников стр.67
    ...с востока, из глубины Азии, навстречу им (европеодидам) шли древнейшие монголоиды типа человека Афонтовой горы (Афонтова гора — группа из четырёх стоянок позднего палеолита у Красноярска, расположенная на левом берегу Енисея). Сталкиваясь друг с другом, эти племена смешивались и скрещивались, образуя смешанное "лапаноидное" население,костные останки которого известны из позднепалеолитических памятников Западной Европы.
    Подтверждением таких выводов, основанных на антропологических материалах, служит один из самых древних памятников заселения Урала и Приуралья человеком - верхнепалеолитическое поселение на р. Чусовой, получившее название Островской стоянки или, по имени открывшего ее исследователя М.В. Талицкого, стоянки Талицкого.
    На стоянке Талицкого обнаружены каменные орудия, очень близкие по форме к сибирским палеолитическим; сходство с сибирскими орудиями усиливается еще и тем, что подобно обитателям алтайских палеолитических поселений и их современникам на Енисее жители стоянки Талицкого выделывали свои каменные изделия из такого же зеленоватого кремнистого сланца. они употребляли также и костяные кинжалы с острыми вкладными лезвиями кремня, напоминающие вкладышевые кинжалы из Афонтовой горы или стоянки у дер. Ошкурково в низовьях Селенги.
    Учитывая все сказанное выше, мы можем сделать вывод, что этот длительный процесс расселения монголоидов на запад должен был начаться еще в палеолите у берегов Байкала и притом значительно раньше, чем в Прибалтике.
    Пластины
    Неолит
    Камень
    image
    Памятник Афонтова гора (стоянка). Раскопки И. Т. Савенкова, 1885-1886 гг

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    2 ноября 2015  

    Окл.стр.70 Таким образом, мы можем констатировать, что уже не менее 20000-25000 лет тому назад, долина Лены от верховьев и по крайней мере до Витима перестала быть прежней безлюдной пустыней. В ходе тысячелетий первобытные племена постепенно осваивали север, спускаясь по долине Лены дальше на север, ближе к ледовитому океану, откуда в обратном направлении постепенно двигался мощный поток арктических животных, завоевавших на протяжении ледникового периода почти всю Азию и Европу.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    5 ноября 2015  

    Рассматривая в другом топе о рыбалке урааҥхайцев, наткнулся на упоминание об этом у Миллера.
    О РЫБНОЙ ЛОВЛЕ
    При описании народов рыбоедов, Миллер заметил странность: - Употребление в пищу рыбы у скотоводов признается чем-то очень низким: они считают себя счастливыми, что их богатое скотоводство дает им достаточно для пропитания, чтобы обходиться без такого кушанья.
    Татары занимают промежуточное положение, а так как они во всем стоят ближе к европейским народам, то подобно им пользуются и рыбной ловлей в качестве дополнения к другим средствам к существованию.
    То же можно сказать о тех якутах, которые занимаются скотоводством. Однако те роды из этого народа, которые либо по бедности испытывают недостаток во всяком скоте, либо в силу очень сурового северного климата местностей, где они живут, вовсе не могут держать скота, в тем большей степени занимаются рыбной ловлей.
    По этой причине даже поблизости от Якутска многие бедные якуты живут около озер, богатых рыбой, чтобы поддерживать ею свое существование.
    У якутов в употреблении прекрасные рыболовные сети, которые изготавливаются из конского волоса. I: Вначале, по-видимому, их заставила ввести эти сети нужда, так как в этих северных местностях не растут ни конопля, ни лен, но зато имеется значительное скотоводство. Однако эти сети имеют и большие преимущества. :I б Они с трудом поддаются гниению, а лучше всего то, что ими можно пользоваться и поздней осенью, и даже зимой. В это время сети, изготовленные из конопли, едва только намокнут, замерзают колом, а волосяные всегда остаются гибкими. Вследствие этого преимущества и все русские жители Якутска пользуются этими сетями.
    При чем волосяные сети не ограничиваются только Якутским краем, они поставляются в Туруханский край и на Таймыр. Такие же волосяные сети имеют и якуты на Хатанге, а получают их из Якутского уезда.
    Далее Миллер пишет: - Этими сетями из конского волоса ловят рыбу и в маленьких озерах зимой подо льдом, и я сам видел, присутствуя при такой рыбной ловле в окрестностях Якутска, как из-подо льда за одну тоню 1 вытащили до 300 и более больших жирных карасей и столько же мелкой вкусной рыбы, которая по-русски называется мунда.
    Здесь LEONID выразил моё мнение о том, что у автохтонных саха-урааҥхайцев использовались волосяные сети из конских волос в неолите.

    Цитата:
    LEONID Постоялец
    29 октября
    Теперь с достаточной степенью уверенности можно сказать
    Что, табунное коневодство, если не в современном виде, то в начальном, как мясное, уже было в ыммыяхтахской культуре.
    Потому что доказано, что в позднем неолите рыболовные сети у автохтонов Центральной Лены было.
    Читая Миллера, мы видим, что у якутов не было не конопляных, не льняных сетей, а волосяные были. А волос получали только коневоды.
    http://forum.ykt.ru/viewtopic.jsp?id=3820983

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    5 ноября 2015  

    Симбиоз народа саха со своими лошадьми является одним из самых совершенных в жизни.

    Онлйн перевод с этой статьи - http://*****/istoriya/a/3258
    Длинный Всадники Гильдия академический фонд
    Первый глобальный hippological исследования в мире

    Якутский Верховая
    Брат Кровь народа саха
    По Перл-Duval

    Далеко, далеко отсюда, на другом конце света, живет волосатый лошадку по имени якутов. Он живет в замороженном стране под названием Якутии, в Восточной Сибири, и это единственная лошадь, которая может выжить за Полярным кругом.
    Это всегда удивительно отметить, как лошадь была в состоянии адаптироваться к таким невероятно разных и враждебных климате, что бросает вызов вере. Подумайте о пустынных лошадей Намибии и Южной Африки, один из самых жестоких в мире, или лошадей Соболь острове на атлантическом побережье, пострадавшим от ветра и приливов в течение года. Но кто мог предположить, что за Полярным кругом порода лошадей может существовать, в состоянии выдержать температуру в диапазоне от 40 ° C (104o F) летом до -60 C (-76o F) в течение долгих арктических зимних месяцев?
    Происхождение
    Истоки лошади якутской еще неизвестно, но исследователи полагают, что это, вероятно, один из самых старых пород в существовании. Генетические и иммунитет маркеры, кажется, показывают сходство с оригинальными пород Центральной Азии (Ахал-Теке, арабских, казахском, киргизском и других верховых лошадей), что привело к теории, что лошадь Якутская не уроженец Сибири, но что он был доставлен туда предков народа саха. Эти последние впервые прибыл в регионе, следуя Лену, около 13-го века, а затем путем последовательных волн иммигрантов. Источник Лены находится в Байкале, дальше на юг, недалеко от Иркутска, на границе Западной Монголии. Другие исследователи считают, что порода связана с монгольской лошади, которая также является вполне осуществимо.
    ИМХО: монгольская лошадь это порода якутской, я рассматривал это в своих топах: Доместикация лошади.Еще раз о доместикации лошади. ® http://forum.ykt.ru/viewmsg.jsp?id=27383930&qf=10838021
    Какими бы ни были происхождение, одно можно сказать наверняка: ни одна другая порода не предлагает такой потрясающий пример префекта адаптации к окружающей среде (за исключением, пожалуй Намибии лошади, на другом климатическом крайности - см статью в обор-Libre, т 22, вып.. 2, Осень 2003, стр. 14.
    Адаптация
    Хотя считается, как лошадь и не пони, типичный Якутский довольно маленький и компактный, с прямой шеей и короткими, широкими ногами, прямым результатом ее адаптации к экстремальным климатом, к которым он подвергается. В дополнение к этой компактной конформации, которая сохраняет тепло лучше, он наделен очень густой гривой и хвостом и исключительно толстые зимнее пальто. Его масса тела становится полностью округлые в короткие летние месяцы, признак того, что он накапливается жир, который поможет ей пережить долгие зимние месяцы, в течение которых он может потерять целых 20% своего веса! Жир может быть столько, сколько 35 кг. (77 фунтов) на общую массу сытый взрослой лошади. Даже его внутренний Биомеханизм научился превращаться в целях регулирования ритм и объем его дыхания, проходящего с 20 вдохов в минуту в течение лета до 10-12 зимой, и от 19,8 литров (35) пинты / мин летом 12,6 литров (22) пинты / мин в зимнее время. Создание тепла также изменен, упав с 8,65 кДж / кг / час (3,89 кДж / фунт / час), чтобы 4,83 кДж / кг / час (2,17 кДж / фунт / час) в течение зимы.

    Но все эти морфологические адаптации будет иметь смысла, если эта удивительная лошадь не была одинаково благословил с исключительной обоняние, которое означает, что он может найти все, что есть, чтобы пасти в течение Арктического полутьме, и с достаточно жесткими копыт, чтобы соскрести лед, чтобы добраться до редкие кусочки травы.

    Шире, чем других лошадей произошли от монгольского, существует три типа якутской лошади: оригинал с севера (около Колыме или Верхоянье), Южно-Якутского, меньше и более чистым, ибо они не были скрещены, а другой якутской от центрального южного региона (около Якутска), больше, пересекается с другими породами лошадей и gaited рысаков, и используется для улучшения местной породы.

    Колымы, наиболее уважаемый из якутских лошадей, имеет большую однородность, чем другие якутов. Глава обычная, шея прямая и средней длины, низкие холке, длинный, широкий спине, капельной крупу, широкой и глубокой грудью, короткой ноге, и исключительно жестких копыт. Грива и хвост длинный и очень толстый, и волосы на теле иногда растет до тех пор, как 8 см. (3 дюйма) в зимний период.
    Тесно связаны
    Несмотря на эти корректировки, это более чем вероятно, что якуты не были бы в состоянии выжить без помощи из народа саха, которые предоставили им определенного количества пищи в течение зимы, особенно, чтобы помочь молодым жеребят, родившихся, что в год. Но помимо этого скромного помощью якутских лошадей сами себе, совершенно бесплатно, почти в состоянии диких лошадей.

    И Саха поддерживать это состояние как можно больше, ибо они считают, что их лошади ближе к диким животным, чем отечественные (доменных зарезервированы для женщин), как скот или оленей, в отличие от других сибирских народов, которые ставят их наравне с их домашних животных.

    Они даже сделали это своей национальной эмблемой, поместив ее официальный флаг Республики Саха. Кроме того, "по шкале символических животных страны, лошадь находится на втором месте, после белого журавля и до северного оленя." [Вояж Russie: Iakoutie, Le Petit Cheval де l'Экстрим, Эмили майор, Абсолют Путешествия Mag, ноябрь 2008, №. 108, www.participez.com/reportage.php?id=33]

    С самого начала, лошадь была полностью интегрирована в жизнь своих хозяев, не только в качестве опоры и вьючных животных, но также в качестве основного источника мяса для потребления человеком. Тем не менее сегодня лошадь мясо обеспечивает 22-25% годового мяса, иногда доходя до 40% на некоторых фермах. Кожа и гривы якутов используются для украшения одежды, и кисломолочный кобыл является основным ингредиентом местного напитка, кумыс, предполагается, полный витаминов, как с другими азиатскими людей, которые зависят от лошади , Этот симбиоз редко встречается в других странах.

    Якутский в культуре Саха, со вчерашнего дня до сегодняшнего дня.

    По докторской диссертации Эмили майор, в "Лошадь из охотников якутских и заводчиков: от горы к культурному эмблемы", "Если утилитарный смысл лошади стала менее важной, так как в начале двадцатого века, его символическое воздействие растет в структуре процесса культурного обновления, которое следует падение коммунизма. Лошадь и все элементы, прикрепленные к его разведения (приколы, молока, ферментированного кобыл, декоративные седло одеяла для лошади невесты, молока, мяса, грива волос) становятся символами этнической якутской [...] Подробнее едят, чем ездил, он приобретает символическое значение в обратной пропорции к его исчезновению из сельской местности ".

    "... Лошадь используется, чтобы сделать возможным для Якутский, чтобы одеть себя и едят, и было также способ общения с духами, которые стада также должны были обладать. Теперь эти обязанности исчезли, но equid стал национальной эмблемой для якутов, кто призывает значение, которое он занимал в течение своих предков и поднять его на национальный символ верховой езды и свободных лошадей, которые воссоединились в форме лошадь героев своих эпических сказаний "[Вояж Russie:. Iakoutie, Le Petit Cheval де l'Экстрим, Эмили майор, Абсолют Путешествия Mag, ноябрь. 2008, №. 108, www.participez.com/reportage.php?id=33]

    Перед коллективизации 1920-х годов и 1930-х, лошадь играла важную роль в жизни и мифологии якутов, до точки, где те, которые считаются его, как брата, имея предков в общем. Эта вера не удивительно, в людей, которые получают свои религиозные корни из глубоко укоренившейся шаманизма якорь в их коллективной памяти.

    Это шаманизм двух видов: один из охоты, которая предполагает равные отношения между мужчинами и даров добычу, где просит охотника "удача" из мастер-духов, другой селекции, основанные на предполагаемом ссылкам с духом предков, которые защищают скот, который является пастырское шаманизм, где заводчик молится дух предков, чтобы защитить скот, давая ему большое преимущество.

    Якуты поднять лошадей в тайге и на alaas, вроде больших полянах идеально подходит для жизни охотников и скотоводов. Используется в основном для транспортировки товаров и сенокошение работу, лошадь только ездил, чтобы окружить стадо. Но езда не стремились любой ценой, для понятия человека господства животных просто не является частью пути Якутского в мышления.

    Сохраняя дикий характер лошади, они имеют меньше работы, чтобы сделать, потому что животные могут прокормить себя почти полностью без посторонней помощи. Но в то же время, это практический аспект отвечает на религиозную потребность, лошадь является важным дополнением к шаману. "... Степень зависимости лошади умно контролируется якутов, которые сохраняют независимость лошади, сохраняя некоторый контроль над скота на мясо и монтирует."

    Несмотря на его исчезновение из повседневной жизни, табуны лошадей по-прежнему содержат около 400.000 голов. Тот, кто путешествует можете увидеть их на пастбищах по бокам Лены (второй русской реки в ее источнике), переходя от одного леса в другой в поисках в поисках укрытия, чтобы защитить себя от жестоких зимних ветров, и наскрести несколько биты травы. Стада, как правило, состоит из жеребца и 9 до 12 кобыл. Через равные промежутки времени всадники идти за ними ехать их к загоны или принести им сено. Но так как эти лошади распространены в обширной территории, эта операция может занять несколько часов - даже несколько дней!

    Весной кобылы собраны с их жеребят доиться. Национальный напиток, кумыс, создается из этого молока, ферментированного раз. Что касается лошадей, которые работали всю зиму, они выпустили так, чтобы взять заслуженный отдых и восстановить свое здоровье и силы.

    "Даже если он почти невидим в сельской местности якутской лошади присутствует в культуре туземцев. Он пел о в, танцевал, ел сырые или вареные. Все о лошади хорошие: холодец копыта, черный пудинг, entrail салат, печень или мясо, приготовленные с диким луком. Его образы везде: на флаге Республики, на салинга журналов, на логотип Года ребенка. Он окрашен, скульптуры сделаны из его чучело в мамонтовой кости ... "

    Вывод:

    Симбиоз народа саха со своими лошадьми является одним из самых совершенных в жизни. Этот союз всегда полностью интегрирована в повседневную жизнь, в культуру, и даже в пантеоне героев и духов, в той степени, стать членом семьи Саха.

    Даже если лошадь была также интегрирована в течение многих веков в наших европейских и североамериканских культурах в качестве рабочего существо, инструмент завоевания или животного-компаньона, большинство из нас никогда не был в состоянии избавиться от отвращения мы чувствуем, когда мы думаем едят нашу спутницу.

    Но для народа саха, вопрос гораздо глубже. Лошадь не просто инструмент или друг, он больше, чем это. Он свободный дух, дикая, которые позволяет себе служить человеку так, что естественное равновесие может быть сохранен.

    Чтобы поесть конины является эквивалентом интеграции часть этой Духа, этой души, как мы будем называть его здесь, в его теле, чтобы он опять жить. Для Саха, есть заданное число душ в потустороннем мире. Каждое существо, человек или животное, кто умирает возвращается этот «банк» душ. Для задерживать отход к иному миру, чтобы отложить приход Духа, души, в этом мире.

    Эти шаманские понятия могут быть далеки от католической видение Вселенной, Рай и Ад, с которой мы выросли. Но это только делает их более увлекательным. Они открывают нам еще один способ мышления, нового подхода, возможно более сбалансированным, к существам, которые нас окружают.

    Эти люди на другом конце мира и его лошади полны сюрпризов, и до сих пор есть много, чтобы научить нас о наших отношениях с миром вокруг нас. Это замечательно, что они пережили обывательское дух человека прошлого. Давайте воспользуемся возможностью, чтобы расширить наши горизонты.

    Эта статья появляется здесь с любезного разрешения журнала Обор-Libre, производимого Ассоциация à Cheval Квебек. Она была переведена с французского Баша O'Reilly.

    РЕКОМЕНДАЦИИ

    «Якутский Пони», всадник журнал, horsemanmagazine.com/2008/08/yakut-pony

    «Породы скота якутской лошади-», ansi.okstate.edu/breeds/horses/yakut~~pobj

    «Якутская лошадь: Виды породы, Экономический и биологические особенности», www.sakha-horse.com

    «Сибирские якутские лошади, чтобы быть Учился», CuChullaine O'Reilly, давно Riders Гильдия академический фундамент.

    «Саха»: fr.wikipedia.org/wiki/Iakoutie

    Сюр-ле-chamanisme: Les Обряды инициации d'Р. Tresoldi ред. де Векки, 2005, p.32-36.

    Эмили майор: «Le Cheval Chez Les Iakoutes егеря и др éleveurs:-де-ла monture à l'emblème Culturel» (резюме), эти ан антропологии religieuse, 2002-2007.

    Эмили майор: «Вояж Русе: Iakoutie, Le Petit Cheval де l'Экстрим», Абсолют Путешествия Mag, ноябрь 2008, №. 108, www.participez.com/reportage.php?id=33

    Саха (Якутская) Республика

    Страна Россия

    Экономический Регион: Дальний Восток

    Столица: г. Якутск, 3730 милях от Москвы, 1000 миль от Владивостока

    Население: около 950.000; 610,000 в городах, 339,000 в сельской местности.

    432,290 якуты, русские, 390,290 34,633 18,232 украинцы, эвенки, 11,657 Эвенес, 7266 Bouriates, 1272 Dolganes, 1097 юкаги