5 лет на форуме Автор 5 уровня Топ пользователь Все
Награды
5 лет на форуме
5 лет на форуме
Автор 5 уровня
Автор 5 уровня
Топ пользователь
Топ пользователь
Топ тема
Топ тема
5000 просмотров
5000 просмотров
о топониме Яркан — Жархан
  6826
http://www.sakhaopenworld.org/ilin/2000-1/17.htm
Багдарыын Сюлбэ

«Замыслившие побег
в Пегую Орду...»

(о топониме Яркан — Жархан)

Профессор Г.П.Башарин в 1960 г. опубликовал «Документы о распределении земли в Вилюйских волостях 70-х годов XVIII в.» (2, с. 69—170). Так впервые в систематизированном виде появился на свет богатейший ономастический материал двухвековой давности: около 5 тысяч топонимов и микротопонимов, 2576 антропонимов (8, с. 147). Значение публикации трудно переоценить.

Из этого обилия материалов мы остановимся на названии Жарханской волости.

Зафиксировано четыре волости под названием Жарханская. Покосы первой записаны на страницах 86—90, второй — на 101-108, третьей — на 119—125, четвертой — на 131—139.

Первая, судя по наличию топонимов Суптуріан, Маар Кўєл, Кырбыытакы, Чиµнээни, Саhыл Уйалаах, в основном занимала территою современного Жарханского наслега Нюрбинского района. Кроме того, наличие топонимов Мєрєєйў, Муоhааны, Сиэримэ говорит о том, что в Жарханскую волость входили и некоторые покосы, принадлежащие ныне Таркайинскому наслегу Нюрбинского улуса. В эту волость, кажется, входила часть территории и периферийного Хорулинского наслега (топонимы Нагааны, Андында, Элиптээн, Сэбигидьээн, Анамы Сиэбит, Ўнэкээн, Чиллэ).

Вторая занимала обшируню территорию в нынешнем Сунтарском улусе (вразброс). Это могут засвидетельствовать топонимы Сунтаар, Сунтаар Арыыта, Сунтаар Кєрдўгэнэ, Сунтаар Сиэнэ, Кэмпэндээйи Тєрдє, а также Биэ туппут, Иитийэх Таhаарбыт, Илимниир, Чуо, Єксєлгє (Хаданский наслег), Эіэhэ Кўєлэ (Бакамдинский наслег Хочинского улуса) (24, с. 228).

Третья занимала обширную территорию также в сунтарских землях (тоже вразброс). Об этом говорят, например, такие известные топонимы как Тойбохой, Бўлўўчээн, а также Сэрии Киирбит (I-й Нерюктяинский наслег Хочинского улуса) (24, с. 234). Это известный в округе своими преданиями топоним. Неслучайно его именем назван был и род этого наслега — Сэрии Киирбит аіатын ууhа (19, с. 840). В эту волость вкраплены и Эйикээр (Хаданский наслег), Ўргўппўт (Куокунинский наслег).

Четвертая занимала в основном территорию нынешнего Кюндядинского наслега (бывшего Третьего Жарханского) Нюрбинского улуса. Об этом говорят, например, такие топонимы: Суораттаах, Араµастаах, Нєєлбўкўнэ, Лоhоо. Волость охватывала и земли соседнего Кугдарского наслега. О чем говорят, например, такие топонимы, как Тўмэти и Кураіаччылаах. До районирования наслег этот относился к Сунтарскому улусу (24, с. 206). Данной волости принадлежали, оказывается, и некоторые земли, расположенные на Вилючане (крайний северо-запад Сунтарского улуса), о чем могут свидетельствовать, например, топонимы: Бўлўўчээµµэ Аріаа Кўєл, Бўлўўчээµµэ Борулдуолаах (2, с. 137), Бўлўўчээн Борулдуо Уйалаах (2. с. 138, 139).

Локализации эти весьма примерные. В огромные по территории волости входили, по всей вероятности, и угодья из других наслегов. Точная локализация территорий волостей вряд ли возможна. Потому что многие топонимы и, в особенности, микротопонимы за прошедшие два столетия переименованы, стали называться по иному или забыты. Например, топонима «Ырыбыжан» (с. 88) нет в настоящее время не только в названных районах, но и по всей Республике Саха. То же самое можно сказать и о топонимах «Солур кылжита» (с. 102), «Кярягян Наралабыта» (с. 119), «Биргиннях Уята» (с. 120), «Ытыбычта» (с. 134, 137). А вместе с тем, например, этот «Ытыбычта» был немалым топонимом и в свое время был разделен между двумя плательщиками ясака, в том числе «Ытыбычта илин баса» достался Мурсусоку Эрекину.

Значит, Жарханские волости в конце XVIII в. имелись на территории нынешних Нюрбинского и Сунтарского улусов. Это, в основном, территории 1-го и 2-го Жарханских наслегов Мархинского, 1-го, 2-го и 3-го Жарханских наслегов Сунтарского улуса. С.А.Токарев соотносит их с Ярканской (Яркенской) волостью XVII в. Сюда же он относит и Джарханский род 2-го Меитского наслега Олекминского округа (25, с. 393). Имелся и имеется поныне также Тюбяй-Жарханский наслег Сунтарского улуса (19, с. 841; 29, с. 80). То, что Жарханская волость и есть Ярканская вслед за С.А.Токаревым подтверждает и Ф.Г.Сафронов. При этом он уточняет, что написание «Ярканская» установилось в 1640-х годах и продержалось вплоть до второго десятилетия XVIII в. (22, с. 9, 10). Так продолжали писать в сметных списках ясачных книг, хотя по утверждению Б.О.Долгих ярканцы уже к концу XVII в. «целиком переселились на Вилюй» (7, с. 366).

Теперь обратимся к данным топонимии, чтобы уяснить масштабы расселения ярканцев-жарханцев на Вилюе. Хочу отметить, что топонимия Вилюя наиболее полно отражена в моей картотеке. Так, кроме названных наслегов, имеются следующие топонимы:

1. В Сунтарском улусе. Местность Дьаархан, оз. Дьаархан Ойбоно в Кутанинском наслеге.

2. В Нюрбинском улусе. Село Дьаархан — центр Жарханского наслега, алас Дьаархан, оз. Дьаархан Кўєлэ, марь Дьаархан Маара, сенокос Дьаархан Боруута, оз. Дьаархан Боруулааіа в Аканинском, Кангаласском, Кюндядинском, Мегежекском, Нюрбачанском, Сюлинском, Хорулинском, Чукарском наслегах. О масштабах расселения жарханцев говорит и следующий факт. Известный собиратель фольклора, создатель Чаппандинского музея якутского фольклора и литературы Н.Т.Степанов писал автору этих строк в 1981 г. в частном письме, что земли, прилегающие к большому озеру Тыhакыыс Арыылааіа в верховьях речки Намана, принадлежали I-му Жарханскому наслегу Нюрбинского улуса. Это земли на стыке Верхневилюйского и Олекминского улусов и их при районировании передали Верхневилюйскому улусу. Этот Тыhакыыс в ведомостях 1776 г. упоминается неоднократно (24, с. 104, 119, 123). Также о нем писал и Р.К.Маак. При оз. Тыhакыыс, по его данным, проживало в семи юртах 19 человек мужского пола и 30 женского и они относились к I-му Жарханскому наслегу Мархинского улуса (16, с. 23). Видимо, речь шла об этих людях, когда в данных переписи 1897 г. писалось о роде Тыhакыыс I-го Жарханского наслега Мархинского улуса (19, с. 839).

3. В Верхневилюйском улусе. Озера Дьаархан, Дьаархан Кўhўтэ в Оргетском, Оросунском и Сургулукском наслегах.

4. В Вилюйском улусе. Урочище Дьаархан, летник Дьаархан Сайылыга в Югюлятском наслеге. Учительница Магасской школы Верхневилюйского улуса И.Н.Алексеева, будучи еще учащейся Вилюйского педучилища, записала предание, объясняющее происхождение этого топонима. В старину, в голодный год, из Нюрбы прибыли жарханцы и поселились в верховье р.Тюнг. С тех пор та местность стала называться Дьаархан. В наши дни там расположена ферма. Старожил Югюлята Ф.П.Кононов (в 1970 г. ему было 73 года) уточнил происхождение этих жарханцев. По его словам, они нюрбинского происхождения и платить повинности ездили в Марху. Другой старожил этого наслега В.Ф. Яковлев (в 1970 г. 80-летний) высказался еще точнее. По его словам, югюлятские жарханцы немногочисленны и по происхождению они таркайинцы (Таркаайы — соседний с Дьаарханом наслег Нюрбинского улуса).

Таким образом, жарханцы расселились на Вилюе на территории 4-х улусов, из коих наиболее компактно на западных — Сунтарском и Нюрбинском. Как сообщил мне в частном письме в 1981 г. известный собиратель фольклора из Сунтарского района Г.Е.Федоров, владения жарханцев занимали весьма обширные земли: на западе — Бўлўўчээн, на юге — Дьоµкуодума около с. Кутана, на севере — по речке Куоµхаар.

За пределами вилюйских улусов имеются следующие топонимы.

В упомянутом Олекминском улусе — пос. Жархан в Жарханском наслеге. До революции он назывался деревней и в ней проживало в 1897 г. 102 человека, из коих якутов 101 (19, с. 817).

Так мы подошли к следующему вопросу, вопросу о численности ярканцев-жарханцев.

По данным Б.О.Долгих, в середине XVII в. всего ярканцев было примерно 140 человек (плательщиков ясака 35), а в начале XVIII в. — 200 (плательщиков ясака 50) (7, с. 359). И вот они целиком переселились на Вилюй и к 1776 г. составляли население четырех волостей. В первой было 125 плательщиков ясака. Беря за основу расчеты Б.О.Долгих, мы выводим, что в ней было примерно 500 человек населения. Во второй волости соответственно — 217 и 868. В третьей — 182 и 728, а в четвертой — 249 и 996. Итого проживало в 1776 г. в четырех жарханских волостях 3100 человек! Иными словами, получилось нечто невообразимое, необъяснимое. За какие-нибудь 70 лет беженцы, прибывшие на новые земли, преодолев такие расстояния произвели удивительный демографический взрыв. Получилось увеличение населения в 15 раз, тогда как у себя на родине их численность за полстолетия увеличилась всего-навсегда на 60 человек.

А по данным 1891 г. в пяти наслегах с названием Дьаархан проживало 10451 человек, т.е. за 115 лет население увеличилось примерно в три раза. Приведя эти цифры, Г.В.Ксенофонтов к тому же говорит, что истинных жарханцев должно было быть намного больше, так как от них отпочковались в свое время новые административные единицы, например, наслеги Тюмюк, Таркаайы, Хорула в Мархинском улусе, Кугдаар и Токос в Сунтарском улусе, Торбуох и Хадан в Хочинском (12, с. 361). Г.В.Ксенофонтов, конечно, прав. Мы в этом убедились, разбирая земельные ведомости 1776 г. В таком случае истинных жарханцев в действительности будет намного больше. Г.В.Ксенофонтов называет прямо-таки фантастическую цифру в 45 тысяч человек.

Выходит, что в начале XVIII в. жарханцев было 200 человек, а к концу XIX в. их стало 45 тысяч?!

Что это? Как все это объяснить? Как разгадать эту загадку?

Считаю, что прежде всего надо ответить на вопрос: кто такие эти ярканцы-жарханцы? Начнем с преданий.

На основании материалов, собранных в 1741—1745 гг., Я.И.Линденау писал, что Жархан была одной из трех жен Мунньана, отца Тыгына и что род Жарханский был причислен к Кангаласской волости (15, с. 18). Так, к приходу русских земли Ярканской волости находились на территории Западнокангаласского улуса (7, с. 365).
Ответов 99 Написать ответ
  • offen
    2 мая 2013
     

    окончание

    Можно отсюда предположить, что родоначальницей рода Жархан по преданиям была Жархан, жена Мунньана, и что род ее был причислен к Кангаласской волости потому, что Мунньан был кангаласцем. Нужно при этом отметить, что в якутском фольклоре есть немало преданий, донесших до нас сведения о том, что родоначальницами нередко были женщины (4, с. 101). То же самое якуты рассказывали и Я.И.Линденау, что он и зафиксировал: «По утверждению якутов, прежде они имели обыкновение принимать название рода по их матери» (15, с. 18). И не случайно Г.У.Эргис в своей инструкции по сбору фольклорных произведений указал, что надо собирать материалы о Муоіан Эмээхсине, Куhаіан Эмээхсине, праматери Бордонских наслегов Ньырбакаане, старушке Дьаархан (27, с. 28, 29).

    Кто такая была Дьаархан по происхождению? Откуда ее взял Мунньан? Что об этом говорят предания?

    По преданиям, записанным Г.В.Ксенофонтовым на Сунтаре, Дьаархан или Дьаардаах не якутка, а иноплеменница — вилюйская туматка. Ее племя истребляют тунгусы и она спасается от них бегством. Добралась до Лены. «Отец Тыгына, по другому варианту, — сам царь Тыгын, принимает девушку к себе наложницей («оджолуун дьахтарынан»)». От нее рождаются четыре сына, которые не уживаются с Тыгыном. Последний был сыном главной жены Мунньана. Старший сын Дьаархан Быркынаа Боотур в драке окровавил лицо Тыгына и тогда старуха-мать, боясь мести, советует сыновьям бежать на свою родину, Вилюй (12, с. 361—362). Что и было сделано. Так Дьаархан Эмээхсин или Дьаардаах становится праматерью вилюйских якутов, а ее сыновья «представляются прародителями всех якутов современных четырех улусов Юго-Западного Вилюя» (12, с. 361, 395).

    Несколько отличное от других предание записал в 1925—1926 гг. на Вилюе участник Якутской экспедиции АН СССР В.В.Никифоров. По его записям, Дьаархан — вилюйская туматка. У туматов существовал своеобразный обычай гостеприимного каннибализма: «для дорогих гостей» они откармливали дочерей. Дьаархан была дочерью тумата Нюрбагана. Она почувствовала, что ее откармливают для угощения ожидавшихся гостей и убежала к якутам на Лену (26, с. 215).

    В 1969 г. в Жарханском наслеге Сунтарского улуса я записал любопытное предание со слов 80-летнего старца А.С.Кырыалова. Старик Тыгын имел любовницу по прозванию Дьааркан Эмээхсин, рассказывал информатор. От Тыгына она заимела сына Ала Кыырсын. Старуха заподозрила неладное и решила убежать. Убежали. Приехали в Нюрбу. Там жили три года. Через эти три года по приказу Тыгына их навещает его сын Чаллаайы. Старуха решила опять убежать, боясь прихода Тыгына, то есть расправы. И она с сыном добралась до местности Тєбўрўєн, что на окраине жарханских земель, недалеко от Элгээйи и там обосновалась. У старухи было девять сыновей, которые стали основателями девяти родов («ат баhа»).

    А вот вариант предания, записанный Г.Е. Федоровым*.

    * Георгий Евгеньевич любезно предоставил мне свою рукопись для использования, за что ему выражаю сердечную признательность.

    Ала Кырсын, внебрачный сын Тыгына, убежал от отца и прибыл на Вилюй. Жил там у тунгусов Ньурбачаан, женился на их девушке Дьаархан. Потом, в поисках лучших земель, пошел дальше вверх по Вилюю и обосновался в местностях Арыылаах, Тыhакыыс, Уhук Кўєл, Тєбўрўєн. Народил много детей, в том числе девять сыновей, стал главным человеком округи («сис киhи») и основателем одного из больших наслегов Сунтарского района — наслега Дьаархан...

    Значит, суть преданий сводится к чему? От Тыгына, кангаласца, откололась часть его людей, ушла на Вилюй. Там некоторое время они жили на землях нынешнего Нюрбинского улуса, потом ушли дальше на Сунтар, где и обосновались. Матерью их была Дьаархан, не якутка, а коренная вилюйчанка.

    Примечательно, что все это как нельзя лучше стыкуется с исторической действительностью. Ярканцы жили на территорииЗападнокангаласского улуса, точнее, «на Лене в районе устья р. Сини» (7, с. 367) и уже с 40-х годов XVII в. готовы были бежать с той земли. Так, в 1646 г. «малягарский князец Амыкай Колтекаев подает «извет» на ярканских якутов («ерконцев»), замысливших побег в Пегую Орду» (25, с. 291). Род и впоследствии наслег называются Дьаархан. Жарханцы наиболее компактно жили и живут в Нюрбе и Сунтаре. Демографический взрыв, произошедший в XVIII в., о котором говорилось выше, по всей вероятности, объясняется тем, что Дьаархан была коренной вилюйчанкой и к тому же неякуткой. Жарханцы прибыли на Вилюй компактной, сильной группой, имея при себе и солидное по тем временам состояние. В XVIIв., например, «у князца Ярканской волости упоминается 186 лошадей и 130 штук рогатого скота» (I, с. 288). Прибыв на свою исконную родину из якутской метрополии, видимо, Дьаархан и жарханцы стали для местных жителей большой притягательной, консолидирующей и ассимилирующей силой. Многие местные вилюйские жители, должно быть, с охотой «встали под их знамена».

    * * *

    В документах XVII в. волость неизменно называется Ярканская (Яркенская, Арканская, Ерканская), а не Жарханская (10, с. 266; 17, с. 1117; 25, с. 393). Почему? Потому, наверное, что в то время якуты говорили Йаархан, а не Дьаархан. А с XVIII в. стали говорить Дьаархан, подчиняясь общей тенденции развития тюркских языков, где начальный й — переходит в с. Такой же переход наблюдался и в языке саха. Желающих более подробно ознакомиться с данной теорией отсылаю к книге Г.В.Попова «Слова «неизвестного» происхождения якутского языка (Сравнительно-историческое исследование)». — Якутск: Кн. изд., 1986, с. 15—31.

    В данном случае переход й- не завершился почему-то, а застыл на середине, на дь-, и потому мы говорим Дьаархан, а не Саархан. Частичные примеры таких застывших форм приводит в упомянутом труде и Г.В.Попов.

    Если саха до XVIII в. говорили йаархан, то современное слово дьахтар, например, они иногда выговаривали йахтар даже в середине XIX в. Так, во всяком случае, писал Аф. Уваровский в известных своих «Воспоминаниях». Он писал то йахтар, то дьахтар. Что там Аф.Уваровский! Во времена даже Э.К.Пекарского в ходу было говорить йахтар и йахтарымсах (20, с. 994). Близкородственные к саха долганы говорят и пишут йактар и поныне (3, с. 134). Кстати, диалектолог М.С.Воронкин пишет, что язык долган «надо считать своеобразным (долганским) диалектом якутского языка. Как диалект, он настолько близок к якутскому языку, что общение носителя последнего с долганами не сопряжено с большими трудностями» (5, с. 39).

    Далее. Каково происхождение слова йаархан — дьаархан?

    «Среднеязычная аффриката дь в позиции абсолютного начала слова, равно как и в середине слова, употребляется главным образом в заимствованиях из монгольских, эвенкийского и русского языков» (6, с. 75).

    Значит, дьаархан — слово не якутского происхождения, а заимствованное. Спрашивается тогда: а что является его этимоном? По всей вероятности, этимоном его является юкагирское слово йарха, йархаµ (лед) (11, с. 26, 272; 14, с. 105), или йарха + -н (ледяной), где -н оформляет атрибут, т.е. определение (14, с. 16—20).

    С такой уверенностью мы остановили свой выбор на юкагирском слове не только и не столько лишь по внешнему сходству и созвучию, а потому, «что до прихода тунгусо-маньчжурских племен Центральная Якутия и ее северо-восточная часть были заняты юкагирскими и родственными им племенами. ... Е.А.Крейнович, проведя лингвистические исследования, пришел к выводу, что юкагиры расселялись до Енисея» (28, с. 8).

    Значит, Вилюй был вполне вероятным местом обитания юкагиров. А.П.Окладников писал, что на Вилюе, возможно, жили «отунгусившиеся юкагиры» (9, с. 353). А В.А.Туголуков писал уже более определенно: на Вилюе жил «новый уралоязычный этнос — юкагиры» (26, с. 216).

    То, что на Вилюе некогда жили юкагиры, подтверждается и данными ономастики. Выше мы говорили, что в Жарханскую волость входили и некоторые земли нынешнего Хаданского наслега Сунтарского района. И вот в этом наслеге имеется топоним Чуо Кўєл (24, с. 236). Он так назывался и в 1776 г. В сенокосных ведомостях того года указаны покосы Чуо и Чуо Иннэ (2, с. 104, 106). А чуо — юкагирское слово и означает железо (14, с. 116). Топонимы с этим словом имеются и в других местах Якутии, в том числе и в Нижнеколымском улусе, современном месте обитания юкагиров. С помощью чуо этимологизируется и топоним Чуона — название речки, притока Вилюя. Чуона есть чуо + -нэ (имеющий железо). В Чукарском наслеге Нюрбинского района имеется озеро Лабыйа. Это есть чуть видоизмененное юкагирское слово лавйэ (вода) (14, с. 107). Топоним Дьарха соседнего с Вилюем Олекминского улуса (Олекминский наслег) выводим с юкагирского йарха (лед).

    Интересен и топоним Омолдоон. Мы предполагаем, что и он юкагирского происхождения и образован по известной модели омол + -д- + -он, как образованы, например, топонимы Йархадан, Нуµэдэн, Самандон, Чахадан, Чондоон. Здесь, например, йарха (лед), -д- — по Е.А.Крейновичу «разделительный согласный» (11, с. 13), а по Г.Н.Курилову «соединительный элемент» (14, с. 86), -он (река) (18, с. 91). На юкагирском омол (хороший есть) (13,с. 69).

    Подобного же мнения придерживается и В.А.Туголуков. Он пишет: «Но вообще же это имя мало походит на обычные тунгусские или якутские имена. Скорее всего, оно было заимствовано тунгусами от юкагиров, у которых его носил какой-нибудь военачальник» (26, с. 229).

    Итак: Омолдоон — Хорошая река.

    Любопытный «реэстр шаманов» опубликовал В.Л.Серошевский и в нем значится шаман «Ерканской волости Жалап Омолдонов шаман» (23, с. 628).

    В Ерканской волости, т.е. в Йархане — Омолдонов шаман!

    Н.Т.Степанов записал в 1961 г. со слов 63-хлетнего жителя Тойбохойского (бывшего Торбоховского) наслега Сунтарского района одно предание, в котором рассказывается о том, что от Быркыµаа Боотура, по прибытии на Нюрбу, родились три сына: старший Торбуох, средний Таркаайы и младший Омолдоон. Все они стали родоначальниками. От Омолдоона берет начало Омолдонский наслег Мархинского улуса. Н.Т.Степанов также записал несколько преданий и в Нюрбинском улусе, и все они утверждают, что Омолдоон был человеком очень воинственным и многодетным, и что он был основателем Омолдонского наслега.

    А С.И.Боло писал, что родоначальником вилюйских Омолдоонов был прибывший из Ботурусского рода (занимавшего часть территории современного Чурапчинского улуса (Омоллоон Бєіє) (4, с. 78). То же самое, но на основе архивных данных говорит В.А.Туголуков. «Отец Омолдона Куликан был в 1637 г. и позднее главой Ботурусской вол.», — пишет он (26, с. 229). По его словам. Омолдоон с группой сородичей перебрался на Вилюй.

    А по преданию, опубликованному в 1636 г., родоначальником Омолдонского наслега Нюрбинского района объявляется сын самого Тыгына, рожденный от тунгуски (30, с. 203).

    В то же время легенда, записанная Г.Е.Федоровым, свидетельствует, что Уордаах Омолдоон — внук Таркаайы.

    Учитель Чукарской школы Нюрбинского района Н.Д.Афанасьев — Ньимийээнтэбис в 1981 г. со слов П.В.Андреева (1920 г. рождения) зафиксировал предание, рассказывающее об Улуу Омолдооне, победившем иноплеменников с шитыми лицами («тигииилээх сирэйдээх омуктар»).

    Итак, Омолдоон — реальная историческая личность, ставшая родоначальником. Его именем назван род Омолдоон, его потомки разбросаны судьбой по огромной территории (на юге — Ленский улус, на севере — Анабарский). Основная их масса, как и жарханцев, была сосредоточена в Сунтарском и Нюрбинском улусах.

    На территории бывшего Сунтарского улуса следы пребывания рода Омолдоон (19, с. 841) отражены в топонимии следующим образом: Омолдонский наслег (24, с. 209), оз. Омолдоон Кўєлэ в Кутанинском наслеге. По словам старожилов, нынешний Хоринский наслег ранее назывался Омот Омолдоон. Вероятно, его родоначальником был «вилюйский герой Омот Омолдоон» (27, с. 29).

    В Нюрбинском улусе также имелся род Омолдоон. Его следы: Омолдонский наслег Мархинского улуса (19, с. 840). Топонимы Омолдоон Арыыта, Омолдоон hээйэтэ в Аканинском и Сюлинском наслегах.

    Ручей Омолдоон в Беченчинском наслеге Ленского района тоже с чем-то говорит.

    В Хатыгинских наслегах Жиганского улуса Г.В.Ксенофонтов в свое время также обнаружил людей, ведущих свою родословную от Омолдоона (97 душ). Жиганцы, как и жители Нюрбы и Сунтара, омолдонцев называли воинственными, драчливыми. I-й Хатыгинский наслег этого улуса назывался еще Омолдонским (12, с. 226, 301).

    Имелся род Омолдоон и в Анабарском улусе. Коренной житель этого района И.В.Андросов (1913 г. рождения) рассказывал мне в 1978 году: «Моя мать омолдонка. Арьянова все омолдонцы. Еще Кирисияны, Семенниковы, Поповы. Хатыгынцы и омолдонцы живут на огромной территории: с Вилюйского округа до моря Лаптевых».

    Следует упомянуть, что в Кангаласской волости в 1776 г. имелся сенокос Омолдоон Кўєлэ (2, с. 91)...

    Вот так изыскания об ярканцах-жарханцах навели нас на следы пребывания юкагиров на Вилюе.

    И последнее. Н.Г.Самсонов в своей книге об именах Якутии утверждает, что тунгусское имя Яргон дало название «Ярконской» волости (21, с. 10).

    Но, судя по ясачным документам, Яргон — рядовой, ничем не примечательный тунгус с отдаленной Маи-реки (крайний юго-восток Якутии), и с него в 1639—1640 г.г. было «взято государева ясаку 2 соболи без хвостов» (17, с. 121). Маломощный, вряд ли такой уж влиятельный тунгус с находящейся на задворках края реки и... Ярканская волость Западнокангаласского улуса. Никак не стыкуется!

    Кроме того, ведь название Ярканской волости в XVII в. неизменно писали через к в начале второго слога и не было ни одного случая, чтоб писали через г.

    Литература

    Скрытый текст
    1. Бахрушин С.В. Исторические судьбы Якутии. // Якутия. — Л.; Изд. АН СССР, 1927. — 746 с.

    2. Башарин Г.П. К истории Западной Якутии. (Документы о распределении земли в Вилюйских волостях 70-х годов XVIII в.). // Якутский архив. (Сборник статей и документов). Вып. I. — Якутск; Кн. изд., 1960, — 176 с.

    3. Бельтюкова Н.П. Состав согласных фонем в долганском языке. // Языки народов Якутии: диалектология, экспериментальная лингвистика. Сборник научных трудов. — Якутск: ЯНЦ СО АН СССР, 1989. — 144 с.

    4. Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену (по преданиям якутов бывшего Якутского округа). // Сборник трудов научно-исследовательского института языка и культуры при СНК ЯАССР. Вып. IV. — М. — Якутск: Кн. изд., 1938, — 232 с.

    5. Воронкин М.С. Северо-западная группа говоров якутского языка. — Якутск: Кн. изд., 1984. — 222 с.

    6. Грамматика современного якутского литературного языка. Фонетика и морфология. — М.: Наука, 1982. — 496 с.

    7. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке. — М.: Изд. АН СССР, 1960. — 622 с.

    8. Жирков С.И. Киhи аатын туhунан. — Дьокуускай: Кинигэ изд., 1990. — 200 с.

    9. История Якутии. Т. I. — Якутск: Кн. изд., 1949. — 439 с.

    10. Колониальная политика Московского государства в Якутии XVII в. Сборник документов под общей редакцией Я.П.Алькора и Б.Д.Грекова. — Л.: Изд. Института народов Севера ЦИК СССР, 1936. — 280 с.

    11. Крейнович Е.А. Юкагирский язык. — М. — Л.: Изд. АН СССР, 1958. — 288 с.

    12. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т. I. — Иркутск: Кн. изд., 1937. — 576 с.

    13. Курилов Г.Н. О некоторых юкагирских топонимах. // Ж. «Советское финноугроведение». Вып. 4. — Таллин: 1968.

    14. Курилов Г.Н. Сложные имена существительные в юкагирском языке. — Л.: Наука, 1977. — 120 с.

    15. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (первая половина XVIII века). Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. — Магадан: Кн. изд., 1983. — 175 с.

    16. Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области. Ч. III. — Спб.: 1887. — 192 с.

    17. Материалы по истории Якутии XVII века (Документы ясачного сбора). Ч. 1—3. — М: Наука, 1970. — 1269 с.

    18. Новикова К.А. Лингвистический анализ топонимов Северо-Восточной Сибири. // Вопросы языка и фольклора народностей Севера. — Якутск: Изд. ЯФ СО АН СССР, 1972. — 274 с.

    19. Патканов С. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев (на основании данных специальной разработки материалов переписи 1897 г.). Т. 3. Записки Русского географического общества. — Спб.: 1912. — 1004 с.

    20. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка. — Спб.; Л.: 1907—1930.

    21. Самсонов Н.Г. Наши имена. — Якутск: Кн. изд., 1989. — 143 с.

    22. Сафронов Ф.Г. Якуты. Мирское управление в XVII — нач. ХХ века. — Якутск: Кн. изд., 1987. — 127 с.

    23. Серошевский В.Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. Т. I. — Спб.: 1896. — 720 с.

    24. Список населенных зимних пунктов четырех южных округов Якутии. — Якутск: Кн. изд., 1928.

    25. Токарев С.А. Общественный строй якутов XVII—XVIII вв., — Якутск: Кн. изд., 1945. — 414 с.

    26. Туголуков В.А. Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири. — М.: Наука, 1985. — 284 с.

    27. Эргис Г.У. Спутник якутского фольклориста. — Якутск: Кн. изд., 1945. — 93 с.

    28. Юкагиры (историко-этнографический очерк). — Новосибирск: Наука, 1975. — 244 с.

    29. Якутская АССР. Административно-территориальное деление на 1 июля 1986 г. — Якутск: Кн. изд., 1986. — 151 с.

    30. Якутский фольклор. Тексты и переводы А.А.Попова. Вступительная статья акад. А.Н.Самойловича. — М.: изд. Советский писатель, 1936. — 322 с.

    0
    • offen
      2 мая 2013
       

      Михаил Спиридонович Иванов-Багдарыын Сюлбэ

      — Как Вы начинали свою исследовательскую работу? Почему? С чего начали?

      — Я историк по образованию. Но не стал заниматься историей. Годы, проведенные в тюрьме и концлагере, общение с политзаключенными убедили меня в том, что советская историческая наука, построенная на марксистско-ленинской идеологии, лжива, что это не наука.

      Через несколько лет после освобождения я был назначен директором Вилюйского педучилища. При тесном и повседневном общении со студентами я узнал, что этнотопонимы Хаµалас, Нам, Малдьаіар, Ўєдэй, Бєтўµ и другие имеются во многих улусах. Например, Хаµаласы имеются не только в Центральной Якутии, но и по Вилюю, Анабару, Колыме и т.д.

      Что это? Это — прямой результат событий XVII в., так называемого «добровольного вхождения» Якутии в состав Русского государства. Постепенно я пришел к мысли, что надо объездить всю Якутию и собрать все топонимы.

      Это — одна из причин, почему я выбрал топонимику. Далее. Топонимика — сложная наука. Она и история, и языкознание, и география.

      Изучая топонимику, можно узнать очень много интересного. Она расширяет кругозор человека.

      В Намском и Хангаласском улусах имеется топоним Атыыр Иигэ, который в буквальном переводе означает «Моча жеребца».

      Почему местность названа таким странным, на первый взгляд, именем? Это от того, что конской моче, как и у бурят, приписывалась магическая сила. Полагали, что место, где помочилась лошадь, очищается: все злые духи, обитавшие здесь, исчезали, и на этом месте можно было ставить юрту, строить жилище.

      На о.Котельном (Северный Ледовитый океан) есть р. Балыктаах, на Амуре — местность Буомнаах, на больших Шантарских островах в Охотском море — р. Табалаах и на Таймыре — р. Улахан Булуустаах.

      Ученые считают, что якутская топонимия четко отделяется от географических названий соседних народов и от всех других тюрков своими топонимами с аффиксом -лаах. Значит, топонимия поставила народу саха величественный памятник. Саха освоили такую обширную территорию.

      0
      • offen
        2 мая 2013
         

        почему при наличии огромного материала Багдарыын не осмеливается

        писать о происхождении саха?
        или есть ему что скрывать?

        0
        • Kilbar
          2 мая 2013
           

          У него

          как у историка четкий концепт - саха пришлые южане, тунгусы -аборигены. С таких позиций он и обьясняет топонимы.

          0
  • Никон1
    2 мая 2013
     

    Хорош х.уйню всякую городить...

    Че то вы совсем уже ох.уели...
    Дьаархан один из основных племен народа Саха.
    Тыгынаат Саха держался на них.

    0
    • offen
      2 мая 2013
       

      если у Никона1 есть другая версия?

      давай! а нех.уй пиз.д.еть йу.хну )))

      0
      • Никон1
        2 мая 2013
         

        Да ты же сам дьаарханец, а че х.уйню порешь?

        0
        • offen
          2 мая 2013
           

          может быть? Никон1 поищи тут дьаарханца

          по отцу:
          По данным фольклорного
          материала, собранного на
          Моме и Абые, т.е. на
          территории бывшего
          Эльгетского улуса
          Верхоянского округа жили
          якутские племена: байды,
          эльгэс, дьуһаал, эҥэ,
          баатаҕай, баатылы и үрэҥэй… В рукописи С.Боло
          говорится, что тотемами
          древних родов бывшего
          Эльгетского улуса являлись
          медведь, жеребец белой
          масти, лебедь, ворон, стерх,
          ястреб, сокол, орел и т.д.
          по матери таттинец.

          0
          • Оidоv
            2 мая 2013
             

            Оффен , не вводи в заблуждение . Ты читаешь портянки казаков .

            Ещё скажи , с Олекмы убегли , это тоже записано . Не веди родословные рода саха , со времен письменности . Дьархаан древний род . Они расселились по всей Якутии . Никон правильно говорит тебе . А то что записано , это саха шли , к своим соплеменникам , ещё со времен хунну . Тебе не удалось , " записать " Вилюйских саха в хоро и тунгусы , теперь утверждаешь , что они убегли от казаков ? Это тоже записано . Чем ты отличаешься от Казаряна ? И сейчас люди переезжают , в другие улусы , а раньше тем более . Имей логику , и не Баргуджин , а Баргужин . Если было бы Баргуджин , давно бы написал НАСТОЯЩИЙ БАРГУД - БАРГУТ .

            0
            • offen
              2 мая 2013
               

              не понимаю, что нашли в Хоро неХОРОшего? )))

              Mongγol-un niγuča tobčiyan как источник по истории протомонголов.

              hunns

              Цонгоол яст Авгачууд овогт Б.Нацагдорж МА Ключевые слова : Сокровенное сказание Монголов, сюнну, сюйляньти, хоридай, хэлянь, Алан гоа, Добун мэргэн, хуянь, кият-борджигин, табгач, тохучар

              В тринадцатом веке после образования Йэкэ Монгол улуса, новому государству потребовалось своя официальная историография и опираясь на вековые традиции историографии монголоязычных народов, было создано в 1240 г. Mongγol-un niγuča tobčiyan –Сокровенное сказание монголов, уникальный источник истории и литературы средневековых монголов. Любой монголовед считает своим долгом познакомиться с этим памятником в первую очередь. Многие исследователи из разных стран анализировали этот источник с разных сторон, и пришли к одному общему заключению, что ССМ есть уникальный памятник не только монгольской словесности, но и памятник истории и этногенеза средневековых монголов, созданный самими монголами и пропагандирующий идею единого монгольского государства.

              Эти исследователи в большинстве своем заостряли свои внимание на ССМ как источник по истории средневековых монголов X-XIII вв и не обращали или почти не коснулись той части, которую по нашему мнение следует отнести к истории и этногенеза протомонголов. В настоящей работе именно об этом будет идти речь, а конкретно каким образом первые параграфы ССМ относятся к истории протомонголов.

              0
              • offen
                2 мая 2013
                 

                федералы озаботились происхождением Хунну

                http://buryatia.asia/gunny-v-buryatii/Гунны в Бурятии В Бурятии ведутся крупнейшие археологические раскопки захоронений эпохи империи хунну 13 августа в местности, которая относится к селу Зарубино Джидинского района, было открыто новое гуннское захоронение. Сейчас археологи анализируют собранный материал. На очереди еще несколько расположенных неподалеку погребальных курганов возрастом около двух тысяч лет. Масштабное исследование гуннов На протяжении многих лет археологи и ученые пытаются разгадать тайну одной из самых великих мировых империй —империи гуннов. Масштабный проект по изучению гуннских захоронений стартовал в конце июля близ поселка Наушки. Стоит отметить, что этот проект — заказ федеральных властей. Для его реализации объединились несколько ведомств — Российская академия наук, государственный Эрмитаж. Следовательно, находки являются федеральной собственностью и в Бурятии не останутся. Хотя, как признаются сами археологи, это еще предмет обсуждения. Местность, где были найдены курганы, называется Оргойтон. Такое название ей дал археолог Талька Гринцевич сто лет назад. Провести разведочные работы в Оргойтоне Сергей Минаев хотел 20 лет. Историк-археолог, старший научный сотрудник Института истории материальной культуры РАН, кандидат исторических наук, специалист по истории Центральной Азии в гуннскую эпоху: тайну гуннов Сергей Минаев пытается раскрыть со студенческих времен. 100 километров от цивилизации Четыре года назад им были проведены большие раскопки в Царане (недалеко от Оргойтона), где было обнаружено самое крупное в России гуннское захоронение. Вообще, местность вдоль левого берега Селенги богата на подобные курганы. Посреди степи часто можно увидеть каменные возвышения. Добраться до Оргойтона непросто. О местонахождении археологов знали единицы. Команде журналистов — газеты “Номер один” и “Путеводителя по Бурятии” издательской группы Visa — помог китайский коллекционер антиквариата Максим Джао, который однажды уже был в этой местности. Захоронение находится примерно в 100 километрах от Кяхты.

                0
                • zhai
                  2 мая 2013
                   

                  почему это об "археологах" никто не знает там?

                  гробницы якобы разграблены, расхитители "древние" ли? И что там делал этот китаец? Никак сбывают уже через него?

                  0
          • Оidоv
            2 мая 2013
             

            Оффен , не вводи в заблуждение . Ты читаешь портянки казаков .

            Ещё скажи , с Олекмы убегли , это тоже записано . Не веди родословные рода саха , со времен письменности . Дьархаан древний род . Они расселились по всей Якутии . Никон правильно говорит тебе . А то что записано , это саха шли , к своим соплеменникам , ещё со времен хунну . Тебе не удалось , " записать " Вилюйских саха в хоро и тунгусы , теперь утверждаешь , что они убегли от казаков ? Это тоже записано . Чем ты отличаешься от Казаряна ? И сейчас люди переезжают , в другие улусы , а раньше тем более . Имей логику , и не Баргуджин , а Баргужин . Если было бы Баргуджин , давно бы написал НАСТОЯЩИЙ БАРГУД - БАРГУТ .

            0
          • Оidоv
            2 мая 2013
             

            Оффен , не вводи в заблуждение . Ты читаешь портянки казаков .

            Ещё скажи , с Олекмы убегли , это тоже записано . Не веди родословные рода саха , со времен письменности . Дьархаан древний род . Они расселились по всей Якутии . Никон правильно говорит тебе . А то что записано , это саха шли , к своим соплеменникам , ещё со времен хунну . Тебе не удалось , " записать " Вилюйских саха в хоро и тунгусы , теперь утверждаешь , что они убегли от казаков ? Это тоже записано . Чем ты отличаешься от Казаряна ? И сейчас люди переезжают , в другие улусы , а раньше тем более . Имей логику , и не Баргуджин , а Баргужин . Если было бы Баргуджин , давно бы написал НАСТОЯЩИЙ БАРГУД - БАРГУТ .

            0
            • Оidоv
              2 мая 2013
               

              Оффен , после смерти Тыгына , Кангаласцы , Мальжагарцы , Одейцы , и другие

              Ушли к своим соплеменникам на Вилюй , вот что записано . И казаки , боясь мести , ещё долго не осваивали Вилюй , хотя договорености достигли . Тракт , с Вилюя на Олекму и Витим , существовал с не запамятных времен . Может ещё со времен хунну ? Также как и народ сахаговорящих . Одно правильно , одни саха , были похожи больше на тюрков Средней Азии , другие на монголоязычных , но все были саха , с разными диалектами . У нас в семье , старшая сестра ( в отца ) - похожа на твою турчанку с фотографии , а остальные на мать - монголоиды . Тебе говорят , саха есть разные , а ты судишь видать , по одному своему улусу ?

              0
              • offen
                2 мая 2013
                 

                я и сам всегда говорил, что саха произошли

                от консолидации разных этносов, если не заметил этого )))

                0
                • Оidоv
                  2 мая 2013
                   

                  Родов Дьархаан , существовало много . А ты утверждаешь , что пошли от одной женщины , тунгуски "

                  Это один из родов , от них пошли семь братьев саха . А Дьархаан есть по всей Саха Сирэ . На Вилюе их только несколько .

                  0
                  • Оidоv
                    2 мая 2013
                     

                    Забыл добавить , о семи братьях - саха .

                    Это произошло , до побега Олекминских Дьархаанцев , с Олекмы .

                    0
  • Чаархаан
    2 мая 2013
     

    "Эстэн эрэр ыал суеьутэ кэйсиик буолар"

    Ньыканнах кылбар юкагир хааннаах буоланнар наар араара-улустаьа сатыыр эбиттэр эбит дии.
    Ол иьин да уопсайынан ньурба-сунтар омук дьахталларын сэмсэлэрэ сахаттан ойуччу туттан арахса сатыыр адьынаттаахтар эбит

    1
    • Donat
      2 мая 2013
       

      чаархаан сымыйаны лахсыйыма...

      Дьаархаттар-дьаарханнар сахалар олох былыргы уустара, нууччалар кэлиэхтэрин иннинэ сахалар Ил тыгынааттарын тэрийэн, тутан олорбут уус... Билиҥҥи хаҥаластар былыргы төрүттэрэ бары дьаархаттар, дьаархаттар - билиҥҥэ диэри сахалар саамай сүрүн, саханы саха дэппит уустара, элбэх улуус, нэһилиэк дьаархаттартан силис тардар...

      0
    • Kilbar
      2 мая 2013
       

      Шахачаан чааркаан баара:)

      Кэйсиик буолбатах, кэйиик дэнэр. Ньурба дьахтарыттан кэьэйбит киьи саната иьиллэр:) Хайаабытай, чааркаан? Кэьэппитэ дуо? Никоны юкагир диир Уеьээ Булуу эрэстиинэ, итирик олорон суруйагын дуу:)

      0
      • offen
        2 мая 2013
         

        смена этносов

        Топонимия любой территории, как правило, состоит из нескольких пластов, которые отражают историю заселение и освоения данной территории. Древним этническим пластом населения Республики Саха являются юкагиры. Как установили ученые, они жили по всей территории Якутии. Получило ли это обстоятельство отражение в топонимии Мирнинского района? На этот вопрос можно ответить более или менее утвердительно. Самыми древними считаются гидронимы. Остановимся на названии реки Чуона. В юкагирском языке есть слово чуо («железо»), которое получило заметное отражение в топонимии и антропонимии Якутии.

        Тунгус, тунгус, маатаа...

        Вслед за юкагирами Якутию заселили тунгусо-манчжурские племена эвенки и эвены. В частности, на территории Мирнинского района осели эвенки, которые до сравнительно недавнего времени сохраняли свою самобытность и язык. И если о юкагирском пласте топонимии мы говорили предположительно, то эвенкийский пласт находится на поверхности. В старину эвенки при общении друг с другом называли себя маатаа. Иными словами, маатаа - эвенк. И это слово сохранилось в топонимии улуса. На речке Ботуобуйа есть много Маатаа Юлэгирэ, а на противоположной стороне речки - Маатаа Ётёгё («заброшенное место маатаа»). Правда, последнее название подзабыто, точнее, якутизировано и звучит теперь как Дюнгюрдээх Ётёх («заброшенное жилье с бубном»). Якуты называют эвенков тонгус. И слово это тоже отразилось в топонимии улуса: на речке Ахтарангда - Тонгус Дабаана («подъем в гору тонгуса»), а Сюльдюкаре – Тонгус Арыыта («остров тонгуса»). Один из притоков речки Халымалаах называется Тонгус Хонор Юрюйэтэ (ручей, где ночует тонгус»). Жили эвенки родами. Представители каких родов жили на территории Мирнинского района? Ответ нам может подсказать топонимия. Юлэгир - один из самых многочисленных родов эвенков, Его семьи расселялись от Амура через Зею, Учур и Алдан до самого Анабара. Судя по данным топонимии, на якутской земле Юлэгиры жили в Анабарском, Булунском, Жиганском, Оленекском, Горном, Верхневилюйском, Нюрбинском, Сунтарском, Мирнинском, Ленском, Олекминском улусах. Это весь юг и запад республики. В Мирнинском районе находим речки Юлэгири Маатаа Юлэгирэ на Таас-Юряхе, приток реки Чуона - Юлэгир, приток реки Малая Ботуобуйа - Юлэгир и ручей Юлэгирчээн на Таас- Юряхе (где -чээн - аффикс пренебрежительности эвенкийского языка). Род Буйа и Буйаагы в научной литература обычно именуют Баягир (Боягир, Буягир, Пуягир, Бояр). Как и юлэгир, буйа были расселены от Забайкалья и Приамурья до озера Ессей в Красноярском крае. В Якутии селились по Олекме, Тимптону, Томмоту, Алдану, Амге, Патоме, Вилюю. Дошли до реки Анабар. В Мирнинском районе на реке Чуона была такая местность - Буйа Сирэ («земля Буйа»). Таким образом, рассмотрев топонимы Юлэгир и Буягир, мы удостоверились в том, что эти земли ранее были местами постоянных кочевок и жительства эвенков (как говорят информаторы, в Буйа Сирэ жило много семей). Аффикс - гир обозначает принадлежность к тому или иному роду. Приток речки Таас Юрях – Сулакыыт. На эвенкийском сулай, сулаки –«лиса». Аффикс –киит обазначает место, где постоянно происходит действие, выраженное в основе, или образующим название действия или состояния. Отсюда Сулакыыт –«место, где постоянно бывает лиса».

        Якутские топонимы

        Следующий пласт - топонимы языка Саха. Саха стали прибывать на север, по всей вероятности, со второй половины 17 века и стали осваивать земли, пригодные для скотоводства. Если судить по документу «Сообщение князя Степана Винокурова олекминскому исправнику об эвенках брагатского рода с описанием мест их обитания» от 30 января 1795 года, к тому времени уже установилась система топонимии, наблюдаемая в наши дни. К примеру, можно взять такие широко известные топонимы, как Улахан Хаана, Куччугуй Хаана, Аанньаах, Олгуйдаах, Сохсолоох, Холболоох и другие. Расселение Саха протекало мирно с постепенным сближением с местным населением на бытовом уровне. В итоге эвенки были понемногу ассимилированы и, по существу, стали саха. Естественно, такая ассимиляция сопровождалась обогащением якутского языка, что отразилось и в топонимии. Географические термины занимают в якутском топонимическом пласте видное место. Например: Юрэх – «речка»: Таас Юрэх («каменистая речка»), Баай Юрэх («обильная речка»), Бэс Юрэх («сосновая речка»), Курунг Юрэх («речка с выжженным лесом»), Тырынг Юрэх («речка, покрывающаяся наледью») и многие другие. Кюёл – «озеро»: Ойуун Кюёлэ («озеро шамана»), Омук Кюёлэ («озеро тонгуса»), Сис Кюёлэ («озеро в гористой местности») и т. д.

        0
        • Kilbar
          2 мая 2013
           

          Якуты начали прибывать

          в Якутию с 17 века??? Я *****!!

          0
        • Могул
          2 мая 2013
           

          Смена этносов.

          Оффен, все эти, почти все, тунгусские места названы местными, оседлыми якутами. Якуты называют некоторые места даже по тому чего нет на самом деле, или когда то было что то подобное. Например имется названия:
          Нуучча иигэ(что там нуучча все время сыт?), Хатыҥ сыһыы, Бэс күөлэ и тогдалия.
          А тунгусы все время проездом, якуты их замечают как то и называют эту местность, например Маата сирэ.
          Якуты в Нюрбе жили издавна. Например, возьмем Модьуукаан, он праправнук Тюлэх тюнгюрдээх Тюлен ойууна. А переписан этот Модьуукаан в 1632году! Значит их предок, и мой в том числе, родился аж в 1512 году, а может и раньше. Это по данным найденным писателем и исследователем А. Дмитриевым. Так что твои исследователи безбожно врут.

          0
          • Могул
            2 мая 2013
             

            ...... И унего стало быть были родители Нюрбинцы, а он стал знаменитым ойууном

            и потому стал известен. И что он становится знаменитым ойууном при 2-3 предках, так просто взял и стал шаманить? Для того чтобы шаманить должна быть очень отработанная традиция, система, вера и тогдалия.
            Значит и до 14-15 века в Нюрбе жили очень много людей, то есть якутов.

            0
            • Могул
              2 мая 2013
               

              Оффен, у тебя как у некоторых, просто таки маниакальное желание, иметь аж до 17, 5 века иметь

              Вилюй свободным от якутов! Почему, ты тоже тунгус?!

              0
              • offen
                2 мая 2013
                 

                совсем что-ли оху..ели? ))) сэнээмэҥ эрэ юкагирдары уонна тоҥустары, чукчалары?

                они тоже были воины не лыком шиты..)))
                http://wiradhe.nar.od.ru/yukaghir_weaponry.htm
                В древности юкагиры занимали территории от южного Таймыра и северной оконечности Байкала до Колымы; в 16-18 веках считались самыми сильными в военном отношении бойцами среди всех не-коневодческих народов к северо-востоку от Байкала. В 1630-х - 1680-х шли спорадические русско-юкагирские войны, в первой половине - середине 18 века юкагирские ополчения участвовали уже на русской стороне в войнах с чукчами и коряками. Тем не менее вооружение и военное дело юкагиров в литературе не исследовалось специально вообще - хотя у них, как известно из их эпической традиции и русских сообщенй 17-18 вв., имелись даже такие штуки, как ламеллярные железные панцири с длинными оплечьями и длинными полами + арбалеты.
                image
                Чукотский воин в полном вооружении: ламеллярный костяной панцирь (односторонний) с кожаной нагрудной пластиной, деревянным наспинным щитом с одним «крылом», ламеллярным шлемом из костяных пластин, в наруче и поноже (реконструкция А. Козленко, Нефёдкин 2003: обложка).

                image
                image
                Рис. 10-11. Чукотский железный панцирь того же покроя, что и костяной. Пластинчатый (или ламеллярный с кожаными полосами, соединяющими ленты ламеллярных пластин: между лентами пластин ясно видны промежутки из кожи) доспех с нагрудной кожаной пластиной, ламеллярным шлемом из рога оленя и деревянным наспинным щитом (Музейный центр «Наследие Чукотки»), вид спереди и сзади.
                image
                Рис. 2. Рис. 3.

                Рис. 2–3. Воины кулайской культуры (угро-самодийцы нижнего Приобья), IV-III вв. до н.э. Реконструкция А. Соловьева.

                Рис. 2.. Описание А. И. Соловьева: «…Воин облачен в короткий панцирь типа «корсет», связанный из роговых пластин. На боках он стянут ременными завязками, а по талии — кожаным поясом. Грудь дополнительно закрывает крупная роговая пластина…. Шлем сплетен из длинных пластин треугольной формы и снабжен бармицей, защищающей шею и щеки. Она составлена из роговых чешуек, пришитых к кожаной основе. Под шлем и панцирь одета плотная поддевка, набитая простеганной шерстью» (Соловьев 2003: 93).

                Рис. 3. Описание А. И. Соловьева: «Тяжеловооруженный кулайский воин… облачён в длинный панцирь, составленный из колец по ламеллярному принципу. Кольца набраны из роговых пластин, сплетённых между собой ремнями. Нижние кольца защитной одежды свободно свисают на нескольких ремнях и могут складываться, входя одно в другое, не мешая ходьбе. На груди воина — роговая «кираса»… Голова защищена шлемом с бармицей и бронзовым наносником. Купол шлема смонтирован из небольших пластин по чешуйчатому принципу» (Соловьев 2003: 95).

                лишь более совершенная экипировка и вооружение курыкан-прасаха смогли им одержать верх над ними:
                image
                image
                Рис. 23. Якутский всадник XVI-XVII вв. в чешуйчатом железном панцире (хатырык куйах) – главной разновидности якутских куяков (см. Николаев 1991: 79). Реконструкция М.В. Горелика (Gorelik 1995: 47). Якуты еще более ценили пластинчатый панцирь, выглядевший примерно так же (лишь пластины шли впритык, а не внахлест, да могло добавляться нагрудное зерцало, - в этом случае панцирь именовался «панцирь с солнцем», кюннех куйах, Николаев 1991: 79, 81). Ср.: «У древних якутов пластинчатый [здесь – как пластинчатый, так и чешуйчатый в современной терминологии. – А.Н.] панцирь, имевший около 150 продолговатых пластин, представлял собою большой замшевый халат с нашитыми пластинами, которые располагались так, что самые большие из них были на груди и спине, а более мелкие – по бокам» (Новгородов 1957: 160).

                Рис. 24. Чешуйчатый железный панцирь XIII-XIV вв. из Базино (Бурятия); оплечья не сохранились или, скорее, отсутствовали.

                Вообще, должны уважать своих врагов-отступивших перед боотурами

                0
        • offen
          3 мая 2013
           

          давайте, смотреть кто жил на Лене с незапамятных времен

          Между тем археологические материалы позволяют предполагать, что ымыяхтахская культура II тыс. представляет собой финальный этап непрерывного развития одной и той же (по крайней мере, в своей основе) общности насельников Восточной Сибири, начавшегося с момента смены местной мезолитической сумнагинской культуры бассейна Лены и сопредельных северо-восточных ареалов (VIII – V тыс. до н.э.) культурой сыалаха (IV тыс.), сформировавшейся, по-видимому, в результате смешения сумнагинцев с пришельцами из Прибайкалья. Затем сыалахская (IV тыс.), белькачинская (III тыс.) и имыяхтахская (исход III – третья четв. II тыс.) культуры, сменявшие друг друга на территории Восточной Сибири, по-видимому, представляли собой последовательные фазы развития одной и той же общности. Сумнагинская же культура, напротив, восходит прежде всего к дюктайской палеолитической культуре (c конца 20-х тыс. до н.э.), чей ареал возможно, подвергся в VIII тыс. миграции с Енисея, из ареала кокоревской позднепалеолитической культуры, что и привело к формированию сумнагинской культуры на дюктайской базе.
          Таким образом, сумнагинцы представляют собой наиболее вероятных кандидатов на роль тех аборигенов (или главного их массива), которых встретили на своем пути и с которыми смешались древнейшие уралоязычные языковые предки юкагиров, а пришельцы из Прибайкалья, появление которых в Восточной Сибири сменило сумнагинскую культуру сыалахом – наиболее вероятные кандидаты на роль указанных уралоязычных языковых предков юкагиров. Время существования сыалахско> белькачинско> ымыяхтахского культурного ствола (ок. 3000 – 1300 гг. до н.э., см. карты А – Г) надо рассматривать как время окончательной консолидации юкагирской ветви в рамках уральской семьи языков. Обособиться же от прочих уральцев по языку предки юкагиров должны были еще в алтайско-байкальском районе (ср. Жукова 2009: 136); вопрос о том, с каким археологическим ареалом там их можно соотносить, остается открытым (лучше прочих подойдет прибайкальская китойская культура VI – V тыс., не имеющая местных корней в Прибайкалье и основанная мигрантами, вернее всего – с запада).
          Одним из наиболее ярких явлений в этнокультурной истории ымыяхтахцев (= праюкагиров) был взрыв их миграций в середине II тыс. до н.э. (карта Г), когда, как известно по археологическим данным, группы ымыяхтахцев проникают из бассейна Лены через Таймыр и далее на запад вплоть до северной Фенно-Скандии включительно[2], на юг в Циркумбайкалье и на восток до Охотского моря[3], на юго-восток до Амура и Сахалина[4], и, наконец, на северо-восток, занимая большую часть Чукотки, где сформировалась так называемая северочукотская культура – локальный вариант ымыяхтаха. По-видимому, группы ымыяхтахцев попали тогда и на Аляску, где прослеживается, с одной стороны, юкагирский след в антропологическом и культурном облике эскимосов-ипиутакцев I тыс. н.э. (а возможно, и в языковом облике некоторых индейских групп, сейчас присутствующих в южноцентральной части Северной Америки)[5], а с другой – археологические параллели между северочукотским вариантом ымыяхтаха (северочукотской культурой) и рядом аляскинских поселений (включая палеоэскимосскую культуру Нортон), а также появление на Аляске вафельной керамики[6]. Уже к концу II – началу I тыс. до н.э. эти далеко расселившиеся группы ымыяхтахцев были ассимилированы местным населением, но ареал (пра)юкагиров I тыс. до н.э. – носителей усть-мильской культуры и обитателей ареала пережиточно-ымыяхтахской сферы ее влияния (ранее включавшейся в усть-мильский ареал) по-прежнему занимал всю Якутию и некоторые сопредельные районы, см. карту Д.
          image
          А. Восточная Сибирь в IV тыс. до н.э.: (по НСЕ: 272)

          1 – сыалахская культура
          2 – поздняя китойская культура
          8 – исаковская культура

          image
          Б. Восточная Сибирь в первой половине – середине III тыс. до н.э.: (по Parzinger 2006: 40)
          9 – ранняя белькачинская культура
          8 – серовская культура
          10 – будуланская культура
          11 – громатухинская культура
          12 – малышевская культура

          image
          В. Восточная Сибирь на исходе III тыс. до н.э.: (по Parzinger 2006: 168 с учетом НСЕ: 273)

          11 – поздняя белькачинская культура
          12 – осиноозерская культура
          13 – зона формирования глазковской культуры

          image
          Г. Восточная Сибирь во второй четверти – середине II тыс. до н.э.: (по Parzinger 2006: 244, с учетом ЭБЛП: 329, Диков 1979: 107, 154-160)

          14 – ымыяхтахская культура (синими стрелками обозначено расселение отдельных групп ымыяхтахцев)
          12 – глазковская культура (западные прототунгусы?)
          15 – усть-бельская культура (прото-чукото-коряки; розовой стрелкой обозначено вероятное направление их миграции на Чукотку в средние столетия II тыс. из Саяно-Байкальского региона).

          image
          Д. Восточная Сибирь в первой половине – середине I тыс. до н.э.: (по Parzinger 2006: 540, с учетом Диков 1979: 107, 211-215)

          10 – Усть-Мильская культура и пережиточный ымыяхтах
          15 – примерный чукото-коряко-эскимосский ареал
          11 –пясинская культура (досамодийская)
          12 – усть-чернинская культура (досамодийская)


          В I тыс. н.э. обе группы древних юкагиров (северная, пережиточно-ымыяхтахская, и южная, пост-усть-мильская) освоили металлургию железа. Оценить их численность в это время можно в 20-30 тыс. чел. Однако расселение тунгусских племен из Забайкалья – Циркумбайкалья в бассейн Вилюя и Лены, дополненное переселениями тюркских и монгольских племен (приведшими к сложению этноса якутов-саха в бассейне Лены и толкавшими тунгусов к дальнейшим перемещениям) в несколько этапов (XII-XV/XVI вв.) привели к резкому сокращению ареала юкагиров. На момент появления предков якутов (прежде всего тюркоязычных курыкан) в бассейне Лены, около XIII-XIV вв., согласно якутским преданиям, юкагиры были так многочисленны, что якуты метафорически описывали северное сияние как отражение бесчисленных юкагирских костров в небе и говорили, что птицы не могут пролететь через земли северо-востока без того, чтобы их перья не потемнели от дыма юкагирских костров. Расселение тунгусоязычных племен привело юкагиров к катастрофе и долговременному упадку (карта Е).
          Предположительно решающие поражения юкагиры понесли от тунгусов в бассейне Вилюя; в дальнейшем часть юкагиров была истреблена, часть – отунгушена, часть – отступила (Туголуков 1979: 5). Южные юкагиры сместились далеко на северо-восток, за Лену и к верховьям Колымы, что не могло не сказаться и на северных юкагирах; некоторые сместившиеся группы южных и северных юкагиров, ища новых мест, оттеснили далеко на восток чукчей и отбросили на юго-восток коряков, заняв бассейн Анадыря и разъединив коряков и чукчей юкагирским клином. По-видимому, в XV-XVI вв. на основной территории бассейна Лены еще существовали отдельные «островки» юкагирских племен, но к началу XVII в. они оказались ассимилированы тунгусами и якутами. К этому же времени завершилась самодийская ассимиляция юкагирских групп юго-восточных окпаин Таймыра и сопредельных районов. В начале XVII в. насчитывалось восемь североюкагирских племен (алайи, омоки, чуванцы-шелаги, коромои, олюбенцы, яндыри, янга и онойди) от Оленька и Нижней Лены до рубежа чукчей на берегу Северного Ледовитого океана и пять южноюкагирских племен (шоромбои, когимцы, ходынцы, анаулы и лаврентьевцы) от верховий Индигирки до нижнего Анадыря и северной Камчатки (Курилов 2003: 54), всего 4,5 – 5 тыс. чел. Археологическая культура бассейна Анадыря середины II тыс. (анадырско-майнская, иначе вакаревская) с вафельной керамикой принадлежит юкагирам.
          В юкагирском фольклоре XIX – нач. XX вв. сохранились предания о том, что юкагиров на местах их обитания встретил некий древний народ, живший в основном охотой на лося, делившийся на «людей леса» и «людей моря»; они боролись с пришельцами-юкагирами, но те победили их, и аборигены должны были покориться юкагирам (Степанов, Гурвич 1956: 894). Речь идет о приходе юкагиров в регион, протянувшийся от тайги до моря и в своей таежной части изобиловавший лосями. Ареал лося захватывает верхнее и среднее течение Колымы, Индигирки и Анадыря, и вернее всего, изложенное предание относится именно к экспансии юкагиров в эти районы и смежную тундру, на Северо-Восток Азии, в XV-XVI вв.[7]
          Главным последствием отступления юкагиров из бассейна Лены явилось прекращение их доступа к собственным источникам железа. Его получали в исключительно ограниченных размерах только в виде трофеев, даров и импорта, что ставило юкагиров в проигрышное положение по отношению к соседям.
          В первой половине – середине XVII в. нарастающее расселение приохотских восточных тунгусов на северо-запад, к нижней Лене и далее по нижней Лене и Оленьку привело к новым ожесточенным войнам этих тунгусов с юкагирами, утратившими юго-запад своего ареала, низовья Лены и бессейн Оленька; это расселение восточных тунгусов разъединило юкагиров и северо-восточных самодийцев (Гурвич 1966). Во второй половине XVII в. на юкагиров (с середины XVII в. подчинившихся русской власти) обрушились тяжелые эпидемии оспы, так что их численность упала до 2,5 тыс. чел. Тунгусы, как и сами юкагиры, к этому времени подчинялись русской власти, и pax rossica к концу XVII в. навсегда прекратила юкагиро-тунгусское противостояние, но с уменьшением численности юкагиров до 2,5 тыс. чел. они стали катастрофически проигрывать в потенциале своим восточным соседям – чукчам (8-9 тыс.) и их симбиотам азиатским эскимосам (неск. тыс.), с одной стороны, и корякам (11-13 тыс. чел.), с другой.
          Тот факт, что на протяжении всего XVII в. юкагиры, имея 4-5 тыс. чел., то есть впятеро меньше людей, чем один лишь чукото-корякский ареал, и имея три «фронтира» - тунгусский, чукотский и корякский (притом, что сами чукчи и коряки были разъединены друг от друга теми же юкагирами, так что потенциал экспансии могли тратить лишь на юкагиров, а не друг на друга), испытывали поражения лишь от тунгусов, а на востоке удерживали доминирующие позиции, свидетельствует о существенном воинском превосходстве юкагиров над восточными соседями и подтверждает сообщения Иохельсона: «Вообше известно, что охотничьи племена воинственны и храбры, но юкагирские ’’сильные люди’’ [юкаг. тэнбэйэ шоромох, богатыри, военные предводители] славились на всем северо-востоке силой и ловкостью» (Иохельсон 1898: 5 сл.); «Юкагирские воины считались самыми храбрыми и ловкими на всем северо-востоке» (Иохельсон 1900: 97) – при том, что Иохельсон превосходно знал и юкагиров, и тунгусов, и чукчей, и коряков, и их традиции и предания. Однако когда общее число юкагиров в начале XVIII в. стало уступать вчетверо одним только чукчам, судьба их оказалась предрешена. Атаки чукчей и немирных коряков (начались они еще в 1660-х – 1670-х гг., но большой размах приобрели в первой трети XVIII в.) в первой половине – середине XVIII в. привели к истреблению и вытеснению юкагиров на территории значительной части бассейна Анадыря и сопредельных районов Чукотки (в результате юкагирский клин между коряками и чукчами исчез, те соприкоснулись друг с другом, и между ними разгорелись такие войны, что одно и то же чукото-корякское слово «тангит», досл. «истинный враг», стало для чукчей квазиэтнонимом для коряков, а для коряков – квазиэтнонимом для чукчей).
          Во второй половине XVIII в. чукото-юкагирские и корякско-юкагирские конфликты (неудачные для юкагиров, в том числе кончавшиеся истреблением некоторых их групп) постепенно сошли на нет, и XIX в. стал для юкагиров временем мира (причем отношения и с чукчами, и с тунгусами в этот период стали восприниматься как симбиоз и братство, которого не должна была нарушать и не нарушала ни та, ни другая сторона). Часть юкагиров перешла на чукотский язык (чуванцы), сохраняя долгое время не-чукотскую этническую идентификацию и этнически противопоставляясь теперь (в конце XVIII – XIX вв.) и чукчам, и юкагирам. Часть юкагиров обрусела и оябъякутилась. Число собственно юкагиров в XIX в. составляло около 1000 человек, живших к концу века несколькими общинами, стянувшимися в две диалектные группы (североюкагирская тундренная, стянувшаяся вокруг племени алайи, и южноюкагирская лесная, стянувшаяся вокруг племени когимцев), а экономический упадок, постигший юкагиров, был таким, что в XIX в. они уже не имели керамики.
          image
          Е. Ареал юкагиров во II тыс. н.э.
          10 – примерный ареал юкагиров в начале II тыс. н.э.
          11 – примерный ареал северо-восточных самодийцев в начале II тыс. н.э.
          15 –примерный ареал чукото-коряков в начале II тыс. н.э.

          12 – границы юкагирского ареала в середине XVII в.
          13 – границы юкагирского ареала во второй половине XIX в.

          0
  • Могул
    2 мая 2013
     

    О топониме ЯРКАН-ЖАРХАН-ДЖАРХАН-ДЬААРХАН.

    Оффен, жарханцы знают о жархане? Не знают.
    Ты веришь Никону, Кылбару? Нет. Так почему мы должны верить россказням каких то стариков, хоть 192() года рождения?! Что они видели эту старуху Жаархан, Дьаардаах? Нет не видели.
    Лучше уж я поверю исследованиям Мурата Аджи.
    В Дагестане имеется аул Джархан. И там похоронен Святой Георгий.
    Имя его по тюркски, оказывается Джарх(Георг)!
    И вот оттуда должны быть Дьарханцы!

    0
    • zhai
      2 мая 2013
       

      В центральной Якутии разве есть местности Дьаархан?

      0
        • zhai
          2 мая 2013
           

          где именно, в каком улусе

          0
          • offen
            2 мая 2013
             

            с Жархан (Саха /Якутия/, Нюрбинский)

            Арылах (Жархан) Сунтарского улуса (района), Бордон там же
            Жархан Олекминского улуса

            0
            • zhai
              2 мая 2013
               

              в центральных улусах нет?

              0
            • Оidоv
              2 мая 2013
               

              Оффен с Чаем , хотите сказать , на Вилюе не ураанхай - саха ?

              Говорите о части родов , но забываете , они шли к своим соплеменникам . Говорите о части родов , о которых только в летописях и записях казаков . Предания это 200-300та лет живут , потом превращаются в легенды . Тунгусы жили везде , где могли кочевать с оленями , и в заречье тоже полно было их . На Вилюе , саха знаменитые рода Ботулу , угулят , Тогуз , Батут , Тумат . Они существовали по летописям с 9го века . Это осколки воинственных Ураанхай саха племен . Да часть их жили на Байкале . Последние , ушли после усиления маньжу - потомков тунгусо язычных племен . Перестаньте Вилюй , засовывать в временные рамки времен казаков , как Казарян . Выше перечисленные племена , жили до казаков , их предки зафиксированы , со времен объединения Урянхай - ураанхай племен , предводитель Дува Сохор . В рядах Чхана и ойрат халка войн . " Тракт " с Олекмы и Витима на Вилюй - это ближе чем до долина Туймада даже , существовал до Чхана . Об этом говорят названия родов тумат и тагус - тогуз , зафиксированные в 9-10х веках , на ураанхай землях Байкала . Ботулу , Угулят , Батулу в ойрат - халка войнах . Угулят и Батут также в войнах Чхана . Видать в Советские времена , не коректно было об этом утверждать , чтобы не обидеть братских бурятов . Живущих на землях тюрков , с усилением монголов .

              0
            • Оidоv
              2 мая 2013
               

              Оффен с Чаем , хотите сказать , на Вилюе не ураанхай - саха ?

              Говорите о части родов , но забываете , они шли к своим соплеменникам . Говорите о части родов , о которых только в летописях и записях казаков . Предания это 200-300та лет живут , потом превращаются в легенды . Тунгусы жили везде , где могли кочевать с оленями , и в заречье тоже полно было их . На Вилюе , саха знаменитые рода Ботулу , угулят , Тогуз , Батут , Тумат . Они существовали по летописям с 9го века . Это осколки воинственных Ураанхай саха племен . Да часть их жили на Байкале . Последние , ушли после усиления маньжу - потомков тунгусо язычных племен . Перестаньте Вилюй , засовывать в временные рамки времен казаков , как Казарян . Выше перечисленные племена , жили до казаков , их предки зафиксированы , со времен объединения Урянхай - ураанхай племен , предводитель Дува Сохор . В рядах Чхана и ойрат халка войн . " Тракт " с Олекмы и Витима на Вилюй - это ближе чем до долина Туймада даже , существовал до Чхана . Об этом говорят названия родов тумат и тагус - тогуз , зафиксированные в 9-10х веках , на ураанхай землях Байкала . Ботулу , Угулят , Батулу в ойрат - халка войнах . Угулят и Батут также в войнах Чхана . Видать в Советские времена , не коректно было об этом утверждать , чтобы не обидеть братских бурятов . Живущих на землях тюрков , с усилением монголов .

              0
              • Оidоv
                3 мая 2013
                 

                Оффен с Чаем , посмотрите карту расселения родов .

                Потом представьте , до Ледовитого океана . Затем знайте историю тюрк племен - с 9го века - урянхай - ураанхай племена , и только после этого говорите о древних племенах долган и юкагиров . То что они и чукчи воевали с казаками и саха . Это не воинственность , они не проходили стадии объединения , как тюрки саха . 40ок казаков , для ураанхай саха , были всего лишь вестниками могущественного белого царя . Это урок для " автохтонов ". Для которых только нынешняя територия - " Родина ". Саха язычные жили и на Байкале и в Забайкалье , и не делили по улусам . Потому что в них текла древняя кровь - воинов тюрков ураанхай саха . Даже монголы были им не указ , где жить . Их потомки сейчас живут не только в Саха Сирэ , но и по всей ЕвроАзии до Европы . А вы хотите " запереть " ураанхай саха , в несколько улусов , назвав их часть дьиН саха . Вот вам и хе - хе . Умный промолчит , дурак не догадается . Есть политика , а есть история , все данные есть . Нужно лишь отделить информацию от ненужной простыни .

                0
                • zhai
                  3 мая 2013
                   

                  Ой-Дов, ты мне чужие мнения не приписывай,

                  Это ты сам так думаешь видно и хочешь на меня списать. А мои предки вернулись таки или вынуждены были вернуться на свою малую родину, занятую в их отсутствие другими народами, так что пришлось им по новому отвоевывать свои места. И про деление "дьин" и "ураанхай" я никогда не говорил, так как вообще не разбираюсь, по каким признакам кто-то кого-то так делит. А если ты не помнишь своих предков, так это твои проблемы, не надо завидовать.

                  0
    • Могул
      3 мая 2013
       

      ........ А когда жил Святой Дьарх(Георг), кто нибудь знает?

      Он жил почти что 2000 лет назад! А это были времена могущества САХА(Сака). ДЬАРХ убили горцы тюрки в экстазе преклонения перед Святым Дьархом, совершив некий ритуал.
      Видимо он был из рода Дьарханцев, распространял Христианство в Передней Азии, Кавказе и Европе. Этот момент ясно показывает, что Христианство есть производное от веры в ААР АЙЫЫ тангара.

      0
  • offen
    3 мая 2013
     

    что-то никуя не пойму отчего возбудились некоторые форумчане

    эти сообщения висят в инете с 70-х годов...
    мне-то пофиг обижаетесь или нет..но эти работы историков-ваших же земляков.
    не нравится - гоу ту
    Авто 1016
    Авторемонт 176
    Авторынок 1314
    Туризм в Якутии 40
    Велофорум 95
    Дачный 159
    Девичник 103
    Домашние животные 117
    Домоводство 25
    Дьоhун саас 1159
    Здоровье 221
    Квартирный вопрос 255
    Кино 30
    Компьютерные игры 20
    Компьютеры 262
    Кому за .. 2458
    Кулинарный 16
    Кэпсээ 3663
    Литературный 23
    Мобильный 64
    Мужчины и женщины 866
    Музыкальный 10
    Общий форум 41
    Охота и рыбалка 210
    Охота и рыбалка (Сахалыы) 101
    Потребительский 146
    Программирование 4
    Психологический 270
    Развлечения в Якутске 17
    Совместные покупки 61
    Родительский 249
    Санаалар 139
    Сисадминовский 11
    Спорт 265
    Спорт (Сахалыы) 9
    Строительство и ремонт 131
    Туризм 177
    Туризм в Якутии 40
    Учеба 20
    Фото и Видео 57
    Худеем вместе 159
    Экономический 44
    Эмигрантский 21
    Юридический 55
    Speak English 3
    X-Files 49

    0
    • Могул
      3 мая 2013
       

      Оффен, тогда не к.й тебе от своего имени как бы писать.

      "Будем, Леонид, исчитать, что к приходу казаков по Вилюю якутов не было(!?)". - Оффен.
      И кто из наших написал, что в 1750 году якутов в Вилюе не было?!
      Кто автор?

      0
      • offen
        3 мая 2013
         

        авторов много, начиная с Г.Ксенофонтова и Сэмэн Боло, а вот один из авторов

        О расселении якутов в XVII-XVIII вв.
        Парникова А. С.
        http://zaimka.ru/to_sun/yakut.shtml
        На северо-востоке нашей страны проживают различные народы: якуты, эвенки, эвены, юкагиры и др. Письменная история этих народов началась с XVII в., т. е. с прихода русских. За истекшие триста лет в расселении коренных жителей северо-востока происходили большие изменения. Однако их изучению не уделялось должного внимания. В историко-этнографической литературе нет ни одной специальной работы, которая была бы посвящена указанному вопросу.

        В своем сообщении мы попытаемся проследить на основе письменных документов изменения в расселении якутов в XVII-XVIII вв., связанные главным образом с продвижением якутского народа в более отдаленные районы Якутии, а отчасти и за ее пределы, а также распространение якутов в местах обитания эвенков, эвенов, юкагиров.

        Первые отряды русских служилых и промышленных людей встретили якутское население в среднем течении Лены и на Яне. Якуты средней Лены оказались «скотны, людны и доспешны и воисты» ( 2). В 1632 г. на Лене был поставлен Ленский острог. Территория расселения якутов, плативших ясак в Ленском остроге, подразделялась на волости. По данным 1640/41 г. известны 34 волости: Кангаласская, Нюрюптейская, Батурусская, Мегинская, Бетунская, Намская, Борогонская, Чумецкая, Атамайская, Сыланская, Катылинская, Скороульская, Емконская, Бояназейская, Катырицкая, Коринская, Подгородная, Модуцкая, Успецкая, Чириктейская, Батулинская, Малягарская, Одейская, Бордонская, Гурменская, Ненялинская, Магасская, Одугейская, Баягантайская, Игидейская, Одайская, Чачуйская, Ковейская, Собоницкая (4).

        Янские якуты были обнаружены первыми служилыми людьми, побывавшими на р. Яне. Самая ранняя ясачная книга жителей Яны называлась «Список с книг с янских что привез с моря от Елески Юрьева Пронка Лазарев слово в слово» (5). В ней поименовано свыше 60 якутов-ясакоплательщиков. Янские якуты относились к Катылинской, Эгинской и другим волостям.

        На Вилюе, у устья Олекмы, в нижнем течении Лены и т. д. в первых русских документах якуты не упоминались. Так, Мартын Васильев и Антон Добрынский в 30-х годах XVII в. на Вилюе собирали ясак с «тунгусов» (6). Петр Бекетов в середине 30-х годов в своем пространном донесении о выгодности местоположения для постройки Олекминского острожка писал, что «тунгуские люди… около тово новова острожку держатца впред станут» (7). Часть отряда Бекетова в 1632 г. была послана «вниз по Лене в Жиганскую и Долганскую землю для объясачивания местных тунгусов» ( 8).

        Якутское население низовьев Вилюя, района Олекминска, Жиган и т. д. встречается в архивных документах лишь через несколько лет после первоначального посещения этих мест русскими казаками. Самое раннее упоминание о якутском населении нижнего течения Вилюя относится к 1636 г. В ясачной книге этого года наряду с «тунгусами» значился «Род пешие якуты князец Дыран». В дальнейшем якуты и «тунгусы» считались официальными ясакоплательщиками устья и нижнего течения Вилюя. Якуты осекуи и кокуи вносили ясак в Устьвилюйском зимовье, а кирикии, кыргыдаи, тагусы и другие — в Средневилюйском, .находившемся также в низовьях Вилюя.

        Первое сообщение о жиганских якутах находим в ясачной книге 1638/39 г., составленной енисейскими служилыми людьми Андреем Котловым и его товарищами. Здесь два небольших списка якутов, в одном поименовано 9 чел., в другом -23 чел. С последних ясак был получен у устья рч. Молоды, потому эти якуты назывались молодскими. В последующие годы жиганские и молодские ясачные якуты значились в одном списке. Во главе их был князец по имени Шапка.

        Первоначальные сведения об олекминских якутах как постоянных жителях указаны в документах 1640 г. В феврале этого года воеводы Петр Головин и Матвей Глебов предписывали олекминским служилым людям: «Иноземцом якутом и тунгусом князцам и их улусным людем, которые живут блиско Олекомского острожку держать ласку и привет и налоги и иных обид и тесноты никакой не чинить». В ясачной книге Олекминского острожка этого года поименовано 24 якута-кангаласса во главе с князцом Оргузеем. Список названных якутов сохранялся и в ясачных книгах последующих лет.

        Оймякон известен в документах с 1641г. Посланный из Якутского острога Михаил Стадухин с отрядом получил на Оймяконе ясак с якутов и с «Мемельских тунгусов» (9). В ясачной книге оймяконских жителей 1641 г. записано более двух десятков якутов. Правда, служилые люди сообщали, что охотские «тунгусы» «погромили» этих якутов, а оставшиеся в живых покинули Оймякон (10)

        Таким образом, по письменным источникам конца 30-начала 40-х годов XVII столетия якутское население проживало: 1) в центральной части Якутии, 2) в верховьях и среднем течении р. Яны, 3) у устья р. Олекмы, 4) в низовьях р. Вилюя, 5) в районе Жиганска и устья р. Молоды, 6) на Оймяконе.

        Самой обширной по занимаемой площади и по численности населения была группа якутов среднего течения р. Лены. Она включала основной состав якутского населения того времени. Остальные группы якутов были немногочисленны.

        В дальнейшем все вышеуказанные якутские группы увеличивались как численно, так и территориально. Кроме того, якутами вновь осваивалось немало местностей, появлялись новые якутские поселения.

        Начиная с 40-х годов XVII в. документы фиксируют перемещение некоторых якутов из различных районов Якутии в нижнее течение р. Лены. Уже в 1643/44 г. в Жиганском зимовье наряду с жиганскими якутами внесли ясак 10 якутов, прибывших с Алдана. В район Жиган якутское население прибывало также с Вилюя, от Якутского острога и других местностей.

        В некоторых документах указаны причины перемещения якутов в нижнее течение Лены. Например, якутка Анница подала челобитную в Якутский острог с просьбой отпустить ее в Жиганы к рыболовным промыслам. Тойон Мегинской волости жаловался, что в 1677/78 г. от него сбежали в Жиганы «холопы с семьями» (12). Служилый человек Федор Каманов 24 сентября 1690 г. сообщал о бегстве ясачных якутов с семьями из «подгородных волостей» в низовье Лены «от разорения ясачных сборщиков» и т.д.

        В начале XVIII столетия число пришельцев в нижнем течении Лены составляло солидную цифру. По данным ясачной книги 1718 г., в Жиганском зимовье платили ясак 327 чел. «подгородных якутов».

        Далеко не все якутское население, переходившее к Жиганскому зимовью, оседало там на постоянное жительство. Значительное число их продвигалось дальше, в бассейны Оленека и Анабары, некоторые возвращались в волости Якутского острога, на Алдан, Вилюй. В 1693 г. жиганский приказчик Степан Кривогорницын писал, что «тунгусы и якуты разбежались от морового поветрия по сторонним рекам», что он послал казаков их разыскивать на Оленек и Анабару (13).

        В бассейне Оленека якутское население официально значилось с 60-х годов XVII в. Переселялись на Оленек якуты преимущественно из низовьев Лены, с Вилюя, а также из различных волостей Якутского острога. В 1669 г. жиганский приказчик Петр Ярышкин сообщал: «Да в прошлых годах приказные люди будучи в Жиганах отпустили ясачных якутов на Оленек реку с женами и детьми человек со сто и больше» (14).

        Нередко якуты покидали бассейн Оленека. Одни из них продвигались дальше, на северо-запад, другие возвращались в Жиганы, на Вилюй и т.д. В архивных документах неоднократно указывалось на «беспромыслицу» как на одну из главных причин ухода якутов с Оленека. В 1681 г. жиганский ясачный сборщик Захар Шикеев писал, что в связи с «беспромыслицей» на Оленеке большой голод. Многие якуты от голода «сошли» к Средневилюйскому зимовью, на Анабару, в Жиганы и т. д. (15) Однако к началу XVIII в. на Оленеке обитало еще значительное число якутского населения. В документе от 1712 г. указано, что в 0ленекском зимовье, кроме других, внесло ясак подгородных разных волостей 57 якутов.

        На р. Хатангу, находящуюся западнее Оленека и Анабары, якутское население проникло в конце XVII в. В одном из документов того времени говорилось о переходе на Хатангу 20 чел. староплатежных жиганских якутов. В 1701 г. ясачный сборщик Петр Байкаловский уже собирал ясак с хатангских якутов. В списке ясакоплательщиков за 1702 г. поименовано 18 чел.

        В конце XVII в. якуты обитали также на Хете, левом притоке Хатанги. В документе от 1695 г. имеется запись о получении ясака с 12 якутов в Мангазейском уезде на р. Хете в размере 12 лисиц белодушек и 10 белых песцов .

        За полустолетие якутское население распространилось от берегов Лены на северо-запад до бассейна р. Хатанги и ее левого притока Хеты. При этом сначала якуты продвигались в нижнее течение Лены, куда в большинстве случаев их привлекали промыслы рыбы и дикого оленя. Нередко причинами перемещении были эксплуатация тойонов, ясачный гнет и т. д. В годы беспромыслицы, а также в связи с эпидемией оспы многие якуты покидали низовье Лены. Одни из них возвращались в различные волости Якутского острога, на Вилюй, Алдан, а другие направлялись в бассейн Оленека, Анабары, доходили до Хатанги и Хеты. Отдельные якуты из низовьев Лены пробирались на р. Яну.

        На Вилюе в период прихода русских основными жителями были эвенки различных родов. Якутское население обитало лишь в нижнем течении этой реки. Проникновение якутов на средний Вилюй относится к началу 40-х годов XVII в. В сентябре 1643 г. ясачный сборщик Степан Гаврилов сообщил о приходе на Вилюй якутов с устья р. Сини: «Перешли с прежнего своево житья с Лены реки на Вилюй реку с устья Сини реки кангаласские конные якуты князец Бойдон да Трека и Оросей со многими якутами и стали жить с ясашными тунгусами на их жительствах между Вилюем и Варкою». Поводом для переселения послужило убийство ими служилых людей. Однако эта группа якутов не осела на постоянное жительство на Вилюе. Архивные материалы последующих лет отмечали, что Бойдон и другие вернулись к устью Сини.

        В 1645–1646 гг. на средний Вилюй пришло 9 чел. якутов с Лены и они недолго оставались на Вилюе: уже в следующем году эта группа переселилась к Олекминску. О причине переселения они на расспросе сказали, что сошли с Вилюя от «насильства» тойона Оросия. Оросий Бордонов — один из кангаласских князцов, который со своим родом и несколькими батулинцами значился в верхневилюйских ясачных книгах с 1648 г.

        Во второй половине XVII в. перемещения якутов на средний Вилюй усилились, что в значительной степени было вызвано эпидемией оспы. В 1651 т. в Верхневилюйском зимовье внесли ясак 27 якутов-бордонцев, 7 кангалассов, несколько чачуйцев. Все они значились в следующем году в списках ясачных людей Олекминского острожка, а через год снова были записаны в книги Верхневилюйского зимовья. Из-за эпидемии оспы перешли на средний Вилюй и якуты с Олекмы, которые поселились близ Нюрбы и оз. Коча. Здесь на них напали эвенки с Нижней Тунгуски, после чего многие олекминцы вернулись на прежнее местожительство.

        Население среднего Вилюя продолжало увеличиваться за счет перемещения якутов с Лены, Алдана, низовьев Вилюя, Олекмы, а в отдельных случаях-с Яны. В начале XVIII в. на среднем Вилюе якутов-переселенцев из подгородных волостей насчитывалось свыше 1000 чел.

        Одновременно и в нижнее течение Вилюя прибывало значительное число якутов из разных волостей Якутского острога, с Жиган, с Алдана, из Олекминска, со среднего Вилюя. В начале XVIII столетия в ясачных книгах двух нижневилюйских зимовий значилось прибывших только из разных волостей Якутского острога свыше 200 ясакоплателыциков.

        Как видно, в XVII в. в бассейне Вилюя, особенно по его среднему течению, поселилось большое число якутов-скотоводов.

        Но нередко наблюдались и обратные перемещения якутов из бассейна Вилюя к Якутскому острогу, в Жиганы, на Оленек, к устью Олекмы, на Алдан.

        У устья р. Олекмы в 40-х годах XVII столетия, помимо олекминских якутов, стали поселяться другие якутские роды. В 1643/44 г. впервые была записана в олекминских ясачных книгах группа якутов-нюрюптейцев в количестве 12 чел. во главе с «лучшим» человеком по имени Баенга. Несколько позже в Олекминский острожок прибыли якуты с Лены: «Куреяк с детьми и с родниками своими. А сказал, что де они пришли под Олекминский острог на житье для того, что де им около Олекминсково острошку жить скоту кормно». Вскоре пришла небольшая группа в 10 чел. с Вилюя.

        В связи с эпидемией оспы 1650/51 г. в Олекминск переселилось значительное число якутов с Вилюя, с Сини, но они здесь оставались недолго. 0дновременно с ними покидало район Олекминска и местное население. Служилые люди в 1652 г. сообщали, что все якуты ушли на Вилюй и к устью р. Сини (). Возвратились обратно олекминские якуты лишь через несколько лет.

        Во второй половине XVII столетия к устью Олекмы перебралось много якутов из различных волостей Якутского острога, с Алдана, Вилюя и т. п. В отдельных случаях они продвигались вверх по Чаре. В чаринских ясачных книгах впервые якугы зафиксированы в 1657/58 г. В 70-х годах группа олекминских якутов направилась вверх по Чаре к оз. Куш-канде, прослышав, что там, помимо рыбных и звериных богатств, «зимою де снег падет мал и трава де не блекнет во всю зиму и скотом де жить кормно» (17). Однако на деле корма не оказалось, в результате чего скот стал гибнуть, поэтому часть якутов вернулась обратно, а оставшиеся стали заниматься рыболовством.

        Немало якутов переходило от Олекминского острожка на Вилюй, к Якутскому острогу. Среди многочисленных причин перемещения якутов к устью Олекмы необходимо отметить наличие в районе Олекминска кормовых угодий для скота — пастбищ и сенокосов.

        В районе Верхоянского зимовья уже в 40-х годах XVII в. появились якуты центральных улусов Якутии. В списке от 1640 г. значились якуты бетунцы, в ясачной книге от 1642 г. — якуты Намской волости. В последующие годы в Верхоянском зимовье пришельцев из различных волостей Якутского острога становилось все больше.

        Одной из основных причин передвижения якутов на Яну служил пушной промысел. В 1655 г. намские якуты Тунукай Мымыков, Куре Мымыков, Бардуй Тойлоков и Тюгюн Бардуев жаловались на оспецких якутов, которые не пропускали их на Яну для соболиного промысла. В документах указаны и другие причины, в частности, в 1659/60 г. тойоны Бетунской волости в челобитной сообщали, что их холопы, посланные для рыбной ловли на оз. Сегене, ушли жить на Яну.

        В начале XVIII столетия на Яне фиксировалось большое количество якутов-переселенцев. Так, в 1712 г. в Верхоянском зимовье получен ясак с 274 чел., прибывших из разных волостей Якутского острога.

        В нижнее течение Яны якуты стали продвигаться из Верхоянского зимовья в середине 40-х годов XVII в. В верхоянской ясачной книге за 1645/46 г. сказано, что 16 ясачных якутов «сошли» вниз то реке Яне. В нижнеянской ясачной книге за этот год значилось свыше 30 якутов различных родов. Указанные в списках якуты вносили ясак в Нижнеянском зимовье до начала 50-х годов, т. е. до начала эпидемии оспы, от которой они все погибли. После этого перемещения якутов в низовье Яны прекратились надолго. В коице XVII-начале XVIII столетий в иизовье Яны, кроме верхоянских якутов, приходило якутское население из различных волостей Якутского острога, Жиганского и других зимовий.

        На р. Индигирке якуты-ясакоплателыцики появились с начала 60-х годов XVII в. В 1661/62 г. ясачный сборщик индигирского Зашиверского зимовья Амос Михайлов получил ясак с новокрещеного якута Тонково и с «Моторина холопа-Митьки Борисова». Эти якуты платили ясак и позднее. В 1679/80 г. казак Андрей Амосов собирал ясак и поминки на р. Индигирке с верхоянских ясачных якутов. Всего в списке поименовано 29 чел., причем большинство из них (судя по пометкам) раньше значились в списках различных волостей Якутского острога. В источнике 1712 г. сказано, что получен ясак в Зашиверском остроге с подгородных разных волостей с 21 чел. Отдельные якуты из бассейна Индигирки переходили к Якутскому острогу.

        На Оймякон перемещались якуты различных волостей центральной Якутии. В окладных книгах Якутского острога начала XVIII в. довольно часто встречались пометки: «сошли на Оймякон», «платили на Омеконе». Численность якутов-переселенцев трудно установить, так как жители Оймякона административно входили в Баягантайский улус Якутского острога.

        В бассейне р. Алазеи якутское население официально значилось с начала XVIII столетия. В ясачной книге алазейского зимовья 1702 г. записан «намский якут новокрещен», принесший «ясак вновь» красную лисицу. Указанный якут заплатил ясак и в следующем году. В списке Верхоянского зимовья 1721 г. написано, что якут «Тохтотой сшел на Алазею, а жен и детей и скота не бывало» .

        В Колымских зимовьях якуты появились лишь в начале XVIII в., хотя в отдельных архивных документах встречались упоминания о переходе якутов из Якутского острога в бассейн Колымы в конце XVII в. Например, в источнике от 1699 г. указано, что он «Федька сошел на Колыму». В 1704 г. на Колыме заплатил ясак якут Бетунской волости Дебекей Ондросев. В 1712 г. в ясачной книге Нижнеколымского зимовья читаем, что «взято с верхоянских якутов 4 чел.». В дальнейшем в бассейн Колымы приходили якуты как с Яны, так и из центральных волостей Якутии.

        Так по сохранившимся письменным источникам прослеживается продвижение якутского населения на северо-восток Якутии, которое происходило в связи с развитием соболиного и другого пушного промысла, рыболовства и т. д. Как известно, в этих районах обитало большое количество юкагиров и тунгусов. В связи с тем, что на протяжении XVII в. среди этих народов неоднократно свирепствовала эпидемия оспы, юкагирские и тунгусские роды становились малочисленными. Якуты не только стали плотнее заселять верхнее течение Яны, но и продвинулись в нижнее течение этой реки, а также в бассейны Индигирки, Алазеи, Колымы и других рек.
        В числе ясачных людей Охотского острожка якутское население фиксировалось с начала XVIII в. В 1705 г. в Охотской ясачной книге записано несколько якутов различных волостей. В документе от 1712 г. говорилось, что в Охотском острожке получен ясак с 7 чел. подгородных якутов.

        В районе Удского острожка якуты стали появляться в конце XVII в. В удской ясачной книге за 1686/87 г. имеется запись о получении ясака с якута-батулинца, проживавшего на р. Уде вместе с тунгусами. Этот якут продолжал платить ясак в Удском острожке и в дальнейшем. В начале XVIII в. в окладной книге Якутского острога указано о прибытии в Удский край отдельных якутов из Нерюктейской, Мегинской и других волостей.

        В конце XVII в. известны отдельные переселения в Приамурье. В челобитной 1695 г. говорилось о якутах Батурусской волости, которые от «изгони ясачных зборщиков жилища свои покинули и в китайскую сторону отъехали» ( 18). Отдельные якуты жили в г. Амгуне (19). Так, в конце XVII-начале XVIII столетий якутское население распространилось не только в отдаленные районы Якутии, но и стало проникать за ее пределы. Значительные передвижения происходили в XVII в. внутри центральных улусов. Уже в 1635/36 г. бетунские князцы Камык и Бурдуй после убийства служилых людей убежали с своими родственниками и улусными людьми на рч. Ситту. В 1640/41 г. ясачные сборщики Бутальского зимовья сообщали, что многие накарцы и нюрюптейцы с Алдана ушли на Лену и Амгу. Причиной ухода накарских якутов явилось нападение на них бетунцев во главе с якутом по имени Книга. В 1662/63 г. намский тойон жаловался на холопов, которые пасли его скот и угнали его в Мегинскую волость, «а хотят де они бежать на Амгу со всем моим скотом и отойти от меня проч». Часто в документах указывалось о переселении якутов к рыбным озерам. Например, якут Кокуйской волости Ивак Эгинеев живет в Дубчинской, он «съехал с старово своего кочевья жить в далные места .на озере кормитца рыбою, потому что де скота у него мало».

        Нередко якуты из различных волостей уходили жить в Якутский острог. В документе, датированном 7 ноября 1685 г., поименовано около 200 улусных людей, поселившихся в г. Якутске и его окрестностях. Большинство их проживало у русских людей в «коровниках», в «работе», значительно меньше жили «собою».

        * * *

        В результате передвижении произошли большие изменения в расселении якутов. К началу XVIII в., т.е. меньше чем за столетне, сильно возросло якутское население нижнего течения Вилюя, районов Олекминского острожка и Жиганского зимовья. Якуты прочно обосновались на среднем Вилюе, в бассейнах Оленека, Анабары, Индигирки. Они проникли на реки Хатангу, Хету, Чару, Алазею, Колыму, на побережье Охотского моря, к Удскому острожку, на склоны Станового хребта и т. д.

        На протяжении первой половины XVIII в. якуты довольно активно переселялись как внутри центральных волостей, так и в отдаленные районы Якутии. Они продолжали перемещаться на Вилюй, к Олекминску, в нижнее течение Лены, на Яну, Индигирку, Колыму. Не прекращались передвижения якутов также в Енисейское ведомство, Охотский край и т. д. В частности, Харитон Лаптев в 30-х годах отмечал зимовье якута Никифора Фомина, промышлявшего песцов, «ниже устья реки Таймуры» (21).

        Большинство якутов-переселенцев продолжало числиться в списках своих прежних наслегов. В документах того времени указывалось: «А такие вышеозначенные сошлые иноземцы стоят окладами в окладных книгах в подгородных волостях и оные иноземцы також и другия их братия переходят кочевиями из своих волостей в другия волости и зимовья повсягоды, а где в которых волостях и острогах и зимовьях явятца, тут с них ясачныя зборщики ясак и берут».

        Во второй половине XVIII в. все якуты-пришельцы были включены в списки постоянных обитателей по новому местожительству. Вместе с тем они прикреплялись к определенным наслегам. Дальнейшие перемещения были запрещены. Особенно строго запрещалось переселение якутов в другие ведомства. От администрации неоднократно поступали напоминания «о строжайшем якутам подтверждении дабы они бес позволения княсков и без ведома земских судов из своих жилищ и особенно в другие округи не отлучались».

        В некоторых случаях на право временной отлучки из наслега якутам выдавались своеобразные паспорта, виды, билеты. В них указывалась цель отлучки, срок и т. д. Билеты регистрировались как по месту выдачи, так и по месту их предъявления. Безбилетных и с просроченными билетами якутов приказывалось ловить и возвращать в наслеги. Категорически запрещалось предоставлять им работу. В документе от 1779 г. читаем: «Чтоб отнюдь иноверцы бес письменных от их начальников видов никем в работах держаны не были под штрафом».

        Несмотря на всевозможные ограничения и запреты, известная часть якутов все же переходила из своих наслегов в другие наслеги и улусы. Например, в январе 1773 г. из Мегинского улуса Холгуминской волости доносили, что якут Бепестюр убежал в Верхневилюйск, где живет под укрывательством князца Удюгейской волости Аржигая Унюгесева. В январе 1792 г. отмечалось, что несколько якутов-атамайцев с семьями проживали без всяких письменных видов более трех лет в Жиганской округе в наслеге князца Игнатья Удякова. В 1770-х годах разыскивались 36 верхневилюйских якутов Орготской волости, «которыя с 1767-го года куда отлучились неизвестно».

        Уходили якуты и в Туруханскую округу, отдельные из них достигали даже р. Енисея. Так, якут Бады Богданов с семьей поселился в Шорихинской слободе у родственников. Он «отлучился з детми из жительства своего без пашпорта в 786-м году по чинимым притеснениям от князца Елги». В документах конца XVIII столетия упоминались есейские якуты.

        Таким образом, на протяжении XVIII в. значительно увеличилось якутское население окраинных районов Якутии. Появились якутские поселения по Охотскому тракту. Якуты стали постоянными обитателями некоторых местностей Туруханского края, в частности оз. Есей; известное число якутов поселилось на Енисее.

        В 80-х годах XVIII в. в Якутии насчитывалось свыше 42 тыс. ясачных якутов. Из них в Якутской округе проживало около 27 тыс. чел., в Олекминской — более 5 тыс., в Зашиверской — около 3 тыс., в Жиганской- 1,5 тыс. и в 0ленской — 6000 ясачных людей. В Охотской области по официальным данным значилось 170 ясачных душ.

        В XIX и начале XX вв. расселение якутов продолжалось. Особенно интенсивным их передвижение было в связи с развитием золотодобывающей промышленности, с открытием Охотского порта, устройством трактов и заселением земель Амурской области. Однако основная масса якутского населения оставалась в пределах территории его расселения, сложившейся в XVII -XVIII вв.

        По данным всеобщей переписи 1897 г., численность якутов равнялась 225772 чел. Из них в Якутии проживало 221067 чел., а за пределами Якутской области — 4705 чел. В основном якуты, зарегистрированные вне границ Якутии, обитали в соседних с ней областях и губерниях: Иркутской, Енисейской, Амурской, Приморской.

        Численность якутов по пяти существовавшим в то время округам Якутской области была следующей: Якутский округ-130177 чел., Вилюйский-62995, Олекминский-13219, Верхоянский-11347, Колымский — 3360 чел. ( 22)

        Изложенный материал свидетельствует о том, что в расселении якутов в XVII-XVIII вв. произошли большие изменения. Если к приходу русских в конце 30-начале 40-х годов XVII столетия якутское население занимало небольшую территорию, главным образом в центральной части Якутии, а на остальной ее территории обитали в основном эвенки и юкагиры, то к концу изучаемого периода якуты расселились на огромных пространствах северо-востока Сибири.

        также С. А. Токарев. Общественный строй якутов XVII-XVIII вв. Якутск, 1945, стр. 286.
        Н. С. Романов. Ясак в Якутии в XVIII в. Якутск. 1966, стр. 23.

        0
        • Могул
          3 мая 2013
           

          Оффен, здесь же ясно и четко сказано, что Оленек начали заселять

          якуты с Вилюя, а потом стали уходить из за недостатка промысла.
          Бойдон(Бордон) мой предок, кочевал, как сказано, между Синей и Вилюем.
          Был занесен в список в 1646 году, так и записано у А. Дмитриева, но у него отмечен Брат Бордона Модьуукаан, но это был даже 1632 год.
          Так что мои предки поживали и в Нюрбе и на Сине.
          Бордон наделал там шороху в 1642 году и прибыл обратно в Нюрбу, чего тут такого то?
          Ездили наши через Витим и в Забайкалье, и в Красноярск, торговали.
          В шелковые платья одевались, кони были напринчидалены как следует(архифакты). Основной орнамент на серебре символ Солнца, стало быть Хуннское начало не забывали, и имена свои старомонгольские САКСКИЕ не забывали.
          Оффен, ты чеснок любишь?

          0
        • Могул
          3 мая 2013
           

          ....... в 30-40 годах 17 столетия якуты заселяли лишь небольшую территорию??!...

          Да уж, и при этом вся территория от ТУРУХАНСКА до САХАЛИНА(БЭ Еф. БРОК.)
          говорила по ЯКУТСКИ!!!???

          0
  • id_agent
    3 мая 2013
     

    Мде..

    Значит так... Новые сведения говорят что, мы Саха не только были трусами глупцами и идиотами. Так еще были каннибалами, не простыми, а именно откармливавших своих детей для гостей, еще нашими прародители были наложницы, Прекрасно - теперь понятно отчего наш народ пьет, хулиганит, убивает, ворует. =)))

    0
    • zhai
      3 мая 2013
       

      агент Казаряна, еще что придумаешь?

      0
      • Kilbar
        3 мая 2013
         

        Казарянам пищу

        даете ты и оффен:( Вкупе все ученые историки.

        0
        • offen
          3 мая 2013
           

          а Kilbary хотелось бы народ

          глотал его байки, сочиненные сидя на толчке? )))

          0
          • Kilbar
            3 мая 2013
             

            Народ саха

            еще до ученых и юзеров как ты глотал олонхо. И жил себе припеваючи. Выполнял свое божеское предназначение - хранил язык Тат Аар. Но вот пришли хоровиты русские, привезли с собой туберкулез и сифилиси пошла мазута. Дошло до того, что наали рождаться монстры, которые не сидят толчке, зато юзают отменно. Живут как Буратино, мыслят как Буратино, по деревянному, механически. Зато им толчок не нужен.

            0
        • zhai
          3 мая 2013
           

          историкам, в том числе и Казаряну

          тут делать нечего

          0
  • 11111111
    3 мая 2013
     

    дьаархан

    Слово Дьаархан переводиться с якутского языка на русский в нескольких смыслах грозный,угрожающий,приводщий в ужас,бойся,берегись,остерегайся.Насчет того, что вилюйских якутов в завоевательских списках платящих дань диким ордам русских казаков каннибалов не обнаружены и незаписаны в данники,свидетельствует о их непобедимости оккупантам.

    0
    • город
      3 мая 2013
       

      Оленек Анабар Жиганск говор как у Вилюйских якутов

      А вот северо-восток поют и акают как Баягантайских якутов. Верхоянск, Оймякон, Мома, Абый, Среднеколымск происходили от заречных якутов т.к акают

      0
    • Деятельный человек.
      3 мая 2013
       

      На форуме Кому за есть Охотник88 - родом с с.Жархан Нюрбинского района.

      У него есть карта, где отмечены почти все поселения с названием Жархан(Джархан). В Китае, Монголии, Средней Азии, на Кавказе, в России много таких мест. Оказывается такие поселения всегда создавались возле рек, где есть переправы и торговые пути.

      0
      • offen
        3 мая 2013
         

        читайте:

        Ушницкий Василий Васильевич

        Происхождение народа саха (по материалам исторических преданий)

        0
      • Оidоv
        3 мая 2013
         

        Оффен , не далеко ушел от Казаряна . Помню копипаст про славян мол они рабы .

        Затем про русских , - ещё хлеще . Дурак ты Оффен . По книге ясака , не узнаешь истинную историю . Саха почти не воевали с тунгусами . У них другой ореал обитания - ботаника , там где ягель , то есть лесо тундра . То что ты называешь тунгусами , это конные и пешие саха , более раннего периода . Были разногласия и непонимания . А долганы , это вообще древние саха , может и до первого тысячилетия , обосновавшие на этой територии . Юкагиры , коряки может автохтонты ? не знаю . Но они жили в основном на северо востоке , нынешней територии Саха сирэ . Центральная часть отражена подробно в налоговой , потому что остальная часть была мало изучена . Тут ещё убийство Тыгына . После этого казаки почти двести лет боялись мести . Хотя существовала договоренность . Около 70и промышленников было убито на Вилюе , казаки об этом писали жалобы царю . Казаки , к твоему сведению , от устья Вилюя , повернули прямиком на восток , в сторону Чукотки . Сейчас нет времени писать и спорить , обо всём писал , это повторяться ? У саха были главенствующие рода , без этого не может быть . Борд дьигины (или Борд дьэгины ) - БордоН - " рыжие " с левого берега Витима или Олекмы , и канглы , последние из кереитов . Тагус - тогуз 9ый век ураанхай племен . Угулят , Ботулу , Батулу , Батут , это времена Чхана и ойрат - халка войн . Борагул , Бэтунцы , Баяга , Баягантай , Ботуруус , это считай те же времена ураанхай племен . С 9го века , правда о последних , сведений в летописях нет . Да и без этого ясно , это остатки ураанхай саха племен . Так что засунь свою ясачную книгу , она отражает частично . Саха здесь , миниум со времен хунну , о сходствах куях писал уже . А сведения о первых ураанхай племен есть с 9го века . Это Тагус - Тогуз - тоже тюрки - саха . Тумат - 12ый век тоже тюрки . Союз урянхай - ураанхай племен назывался Он уйгур Тогуз огуз - тюрко язычные . Предводитель Дува Сохор его брат Добун Мергэн . Четыре брата после смерти Дува Сохора , откочевали , образовав род Добун Иргэн .

        0
        • offen
          3 мая 2013
           

          от дурака Oidova и слышу

          не бубни сам )))
          все времена смешал в одну кучу - хунну с туматами, с монголами )))

          0
      • Оidоv
        3 мая 2013
         

        Оффен , не далеко ушел от Казаряна . Помню копипаст про славян мол они рабы .

        Затем про русских , - ещё хлеще . Дурак ты Оффен . По книге ясака , не узнаешь истинную историю . Саха почти не воевали с тунгусами . У них другой ореал обитания - ботаника , там где ягель , то есть лесо тундра . То что ты называешь тунгусами , это конные и пешие саха , более раннего периода . Были разногласия и непонимания . А долганы , это вообще древние саха , может и до первого тысячилетия , обосновавшие на этой територии . Юкагиры , коряки может автохтонты ? не знаю . Но они жили в основном на северо востоке , нынешней територии Саха сирэ . Центральная часть отражена подробно в налоговой , потому что остальная часть была мало изучена . Тут ещё убийство Тыгына . После этого казаки почти двести лет боялись мести . Хотя существовала договоренность . Около 70и промышленников было убито на Вилюе , казаки об этом писали жалобы царю . Казаки , к твоему сведению , от устья Вилюя , повернули прямиком на восток , в сторону Чукотки . Сейчас нет времени писать и спорить , обо всём писал , это повторяться ? У саха были главенствующие рода , без этого не может быть . Борд дьигины (или Борд дьэгины ) - БордоН - " рыжие " с левого берега Витима или Олекмы , и канглы , последние из кереитов . Тагус - тогуз 9ый век ураанхай племен . Угулят , Ботулу , Батулу , Батут , это времена Чхана и ойрат - халка войн . Борагул , Бэтунцы , Баяга , Баягантай , Ботуруус , это считай те же времена ураанхай племен . С 9го века , правда о последних , сведений в летописях нет . Да и без этого ясно , это остатки ураанхай саха племен . Так что засунь свою ясачную книгу , она отражает частично . Саха здесь , миниум со времен хунну , о сходствах куях писал уже . А сведения о первых ураанхай племен есть с 9го века . Это Тагус - Тогуз - тоже тюрки - саха . Тумат - 12ый век тоже тюрки . Союз урянхай - ураанхай племен назывался Он уйгур Тогуз огуз - тюрко язычные . Предводитель Дува Сохор его брат Добун Мергэн . Четыре брата после смерти Дува Сохора , откочевали , образовав род Добун Иргэн .

        0
        • Оidоv
          3 мая 2013
           

          К сведению Оффена . Часть воинов родов : Борджигин , Батулу .

          Борд дьигин (дьэгин) , Бат улуу . Осталась в халка - северный Китай . Часть воинов Бот улуу , Чорос , Угулят и Батут ушла с ойрат . Вероятно калмыками , так как часть слов , минуя монгольский и тюркский похожа на слова саха (где то была эта информация ) - писал калмак - о схожести слов .

          0
          • Оidоv
            3 мая 2013
             

            Мерой примерения , между вновь прибывшими саха и (так называемыми тунгусами ) - саха , конными и пешими - прибывшими раньше .

            Стали коровы , до этого были конечно , но мало . Темучин , сполна видать отдал дань , за лучших воинов . Он дал стада коров и лошадей . Об этом свидетельствует алгыс Кангаласцев , коровьему богу Темучину - Ынахсыт . Второй Кангалас так и называется Ынахсыт . И люди саха , древние и вновь прибывшие , стали жить лучше и богаче по всей територии , благодаря КОРОВЕ . Эта единственная заслуга , перед матерью Одьулуун и перед своими соплеменниками , Великого Темучина .

            0
        • 1
          3 мая 2013
           

          Вот сейчас Оидов прав.

          Саха не могли воевать с эвенками, тут несколько причин.
          Одна из них упомянута у Оидова, видимо он её стибрил у Гумилева. Разный вид хозяйствования подразумевает симбиоз, мирное сосуществование. В противном случае якуты могли попытаться вырезать эвенкийское население Центральной Якутии. А мы видим, что они благополучно дожили до наших времен, это эвенки Горного, Хангалаского, Амгинского улусов. Совсем недавно окончательно отюречены эвенки Илин Энера, а они были, иначе кто бы содержал тысячные стада оленей в этих местностях.
          Вторая причина и на мой взгляд верная, это боязнь якутов за свою жизнь. Якуты прекрасно знали, что один экспедиционный корпус из Приамурья прекратит существование якутов, как народа.
          Очередное спасибо Оффену. За порцию информации. Мои догадки об основе якутского народа, происхождением от юкагир нашли факты. Имено юкагиры передаля якутам древний N. Территория обжитая юкагирами мы увидели на картах Оффена, практически копирует границы современного проживания якутов.
          Остается один вопрос и он главный, когда и кем были отюречены йокагир, став йоко.

          0
          • Чаархаан
            3 мая 2013
             

            Как это юкагиры пердали N?))

            у них же гаплогруппа С - мля, ты единичка плут) они при всем всвоем желании не могут дать чего нет)

            0
  • rembo123
    3 мая 2013
     

    Сколько историков столько и мнений, а всё на самом деле очень просто

    Достоверной информации нет и никогда уже видимо не будет. Все разумные и неразумные теории от гаданий на кофейной гуще всяких мистиков до разнообразные мифов о божественном происхождении своих корней все имеют право на жизнь. Но, их невозможно обосновать. И не надо. Ищите свои корни - это нужно. Думайте, размышляйте. Но зачем друг друга помоями то поливать?

    0
    • Оidоv
      3 мая 2013
       

      Как это нету ? Одни и теже названия родов племен .

      В истории , летописях , на картах и у народа саха . Им тысяча лет . А генетика из захоронений и пластинчатые куяхи , идентичные хунну , этой " информации около 2х тысяч лет . А язык - переводы ? - это ещё можно отнести к косвенным доказательствам ?

      0
      • rembo123
        3 мая 2013
         

        Я как-раз не о фактах, которых катастрофически не хватает

        А о домыслах и предположениях, основанных на разнообразных косвенных указаниях в культуре и языке и устном творчестве местного населения.
        Вот смотри. Возьми Чингисхана: единственный сколь-нибудь достоверный источник о его ранней жизни это какой-то просвещенный монах, которому он же сам всё и поведал. Откуда он, чей он сын, кого он там убил или не убил, любил или не любил - можно спорить целую вечность.

        0
  • Kilbar
    3 мая 2013
     

    Тут сидят копатели

    в помойках предков и инетной помойке. На основании своих "находок" пытаются обобщать. Договорились до того, что они юкагиры:) Чтож, может и правда. Если юкагиры осколки индейцев юраки, а индейцы это те же люди что ушли в Америку из Алдана, то да:) Юкагиры -наши предки:) Однако, тут всегда забывают примат климата и природы над эволюцией человека. Согласно этому постулату климат делает ментал человека. А ментал южанина и северянина это различные вещи. Якут попавший в южный климат быстро приспосабливается к нему, но дает в жертву свой северный ментал. Превращается в хоровита, т е тело сакское, разум и ментал -Хоринские. А южанин попавший на севера сохраняет свой южный ментал, потому что тут прежде чем начать жить создают условия максимально приближенные к своим хоринским. Затем только происходит экспансия. Это города южного типа. Так чта если даже юкагиры пришли вновь, то они уже были не те. Радоватьс нечему. Коррозия южными северян продолжается, а наши нарадоваться не могут, мол, наконец нашли предков - 400 душ на всю Якутию:))

    0
    • offen
      3 мая 2013
       

      азбука Сакрала. Автор: кылбар (88.82.174.71) 04.08.2011

      Цитата:
      Хор - по саха сакралу значит минус. Убывающая сторона.
      cуки они. Матерь значит. И плюс Отче их материть.

      Вопрос: пользователь Kilbar откуда вылез? правильный ответ: из прямой кишки :-)))

      0
  • offen
    3 мая 2013
     

    Элиаде Мирча рум. Eliade Mircea

    Сакральное противоположно профанному, то есть, мирскому, повседневному. Термин получил широкое распространение в гуманитарных науках, в частности, благодаря работам М. Элиаде.
    image
    Ми́рча Элиа́де (рум. Mircea Eliade; 13 марта 1907, Бухарест, Королевство Румыния — 22 апреля 1986, Чикаго, США) — румынский писатель, историк религий и исследователь мифологии.
    Профессор Чикагского университета с 1957 года, гражданин США с 1966 года. Автор более 30 научных, литературных и философских трудов, переведённых на 18 языков мира. Свободно владел десятью языками (румынским, французским, немецким, итальянским, английским, ивритом, фарси, санскритом, пали, бенгали).
    Из его работ по истории религии наиболее ценными являются труды, посвященные шаманизму, йоге, космогоническим мифам. Также исследовал переход от мифологического описания мира к историческому.
    Преподавательская и научная деятельность
    В 1931 году Элиаде вернулся в Бухарест и вскоре приступил к самостоятельной преподавательской деятельности в Бухарестском университете, объявив курс лекций «Проблема дьявола в истории религий» и семинар «Разрыв причинности в средневековой буддийской логике».
    Мирча Элиаде женился на Нине Марес в 1934 году. Она умерла от рака спустя 10 лет. После публикации книги «Девица Кристина» (1936) Элиаде был обвинён в распространении порнографии и на время отстранён от преподавательской деятельности. Роман, главным героем в котором был стригой, посвящён роли эротики и смерти в человеческой жизни.
    С января 1937 по февраль 1938 Элиаде опубликовал ряд статей в поддержку фашистской организации «Железнaя Гвардия» (рум. Garda de Fier). В 1938 году, установивший диктатуру король Румынии Кароль II начал бескомпромиссную борьбу против «Железной Гвардии» и сочувствующих этой организации. Был арестован профессор кафедры философии Бухарестского университета Нае Ионеску, а Элиаде, как его ассистент, был снова отстранён от работы в университете. В июне 1938 года в доме Элиаде был проведён обыск, изъята переписка на иностранных языках с учёными, участвовавшими в создании журнала сравнительного религиоведения «Залмоксис». Элиаде избежал ареста благодаря анонимному звонку, предупредившему об обыске. Но 14 июля Элиаде всё-таки был арестован и доставлен в штаб-квартиру Румынской Службы Безопасности. В первую неделю августа 1938 года, как и многие представители румынской элиты того времени, несогласные с буржуазно-капиталистической диктатурой Кароля II, Элиаде был заключён в концентрационный лагерь в Меркуря-Чук, где он читал заключённым лекции по метафизике и религии, рассказывал о символизме библейских пророков, христианском эзотеризме и йоге. Элиаде пытались заставить подписать «отречение» от «Железной Гвардии», которую он полностью никогда не поддерживал из-за её принятия западной (фашистской) идеологии. Элиаде отказался подписать публичное отречение, и так как он после публикации «Майтрейи» уже был известной в Румынии личностью, кроме постоянно включённого в камере света, пыток к нему не применяли. В октябре с подозрением на туберкулёз Элиаде был переведён в клинику в Мороени, так как смерть знаменитого писателя в лагере была невыгодна властям. 12 ноября 1938 года Мирча Элиаде был освобождён без каких-либо обвинений. При содействии профессора Александру Росетти Элиаде был отправлен в качестве атташе по культуре за границу.[3]
    Позже Элиаде преподавал во многих университетах Европы. В 1940—1945 годы работал атташе по культуре при румынском посольстве в Лондоне и советником посла по вопросам культуры в Лиссабоне, но вскоре снова вернулся к преподаванию и обосновался в Париже. Именно в Париже Мирча Элиаде познакомился с Карлом Густавом Юнгом. По приглашению исследователя мифологии Жоржа Дюмезиля читал курс лекций в «Школе высших штудий». Был избран членом Азиатского общества в Париже. В 1948 году был приглашён читать лекции в Сорбонне. При содействии Нае Ионеско, Эмиля Чорана, Константина Брынкуши и др. основал румынский культурный центр «Лучафэрул».
    В 1956 году Элиаде читал цикл лекций «Шаблоны инициации» в Чикагском университете, а с 1957 года стал профессором этого университета. Во время работы в Чикаго Элиаде написал большое количество научных трудов, основал журналы «История религий» и «Журнал Религии», был главным редактором «Энциклопедии религии».
    Кроме научных работ, Элиаде является автором многих фантастических произведений с такими характерными элементами, как вампиры, злые духи, призраки, искривление времени, поиски бессмертия. Большинство послевоенных литературных произведений Элиаде так или иначе связаны с идеей «иного» мира, скрытого за повседневной действительностью.
    В 1966 году был избран членом Американской академии искусств и наук. В том же году стал доктором honoris causa Йельского университета. В 1970 года — доктор honoris causa Лойольского университета в Чикаго. Был членом-корреспондентом Австрийской и Британской академий наук, членом Бельгийской королевской академии. С 1976 года — доктор honoris causa Сорбонны. С 1985 года — доктор honoris causa Вашингтонского университета.
    Начиная с 1970-х годов Элиаде подвергался критике за свои прошлые симпатии к крайне-правой политической организации «Железная Гвардия», действовавшей в Румынии в период между двумя мировыми войнами. Одни считали его главным идеологом движения гвардейцев, его вдохновителем. Другие полагали, что слухи о его ключевой роли в этом движении слишком преувеличены, и Элиаде был введен в заблуждение его учителем, Нае Ионеску. Сам Элиаде предпочитал никогда не вспоминать о своем политическом прошлом, за исключением, возможно, единственного случая — в переписке со своим лучшим учеником и самым близким человеком из его окружения в последние годы жизни — Йоаном Кулиану, профессором Чикагской Школы Богословия, которого перед смертью назначил своим душеприказчиком[4].
    Одной из последних работ Элиаде была трёхтомная «История религиозных идей», охватывающая период от каменного века до Реформации. Элиаде намеревался завершить этот труд исследованием религиозного творчества вплоть до современных обществ, но пожар в 1984 году, уничтоживший множество материалов, предназначенных для этой публикации, и его смерть через два года помешали ему закончить задуманное.
    Мирча Элиаде умер в Чикаго 22 апреля 1986 в возрасте 79 лет. Кафедра истории религий в Чикагском университете носит его имя. 31 мая того же года в Сорбонне траурным собранием отмечается сороковой день после его смерти.
    Издания на русском языке
    Горохов А. А.Феноменология религии Мирчи Элиаде. — СПб.: Алетейя, 2011—160 с.
    Забияко А. П. Сакральное как категория феноменологии религии М. Элиаде
    Иванов Вяч. Вс. Время и возвращение // Иностранная литература. — 1989. — № 8.
    Ленель-Лавастин А. Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран. — М.: Прогресс-Традиция, 2007.
    Михельсон О. К. История религий и Новый гуманизм М. Элиаде
    Михельсон О. К. Концепция небесного паттерна М. Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире
    Михельсон О. К. М.Элиаде: Религиозная культура и современность
    Пахомов С. В. Элиаде и йога (Вступ. статья к книге М. Элиаде «Йога: бессмертие и свобода»)
    Ревуненкова Е. Проблемы шаманизма в трудах М. Элиаде // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука / Под ред. Маретина Ю. и Путилова Б. — Л.: Наука, 1979. — С. 241—258.
    Смирнов И. «Забытый фашизм». Театр абсурда в колоде одной масти
    Стефанов Ю. Конечное уравнение, или Ночь духов // Ю. Стефанов Трещина между мирами. Литература и Традиция. — М.: Текст, 2002.
    Сухачев Н. Л. Феномен духа и космос Мирчи Элиаде
    Чоран Э. Мирча Элиаде

    0
  • Aranas
    3 мая 2013
     

    Индейцы Матис имеют, что-то общее с якутами Мачыыс?

    0
    • Никон1
      3 мая 2013
       

      С Мээтис имеют.

      Происходят от них.
      Было такое племя саха.

      0
    • Чаархаан
      3 мая 2013
       

      Абсолютно никакого

      0
      • Никон1
        3 мая 2013
         

        Там много нашего.

        Юраки происходят от наших дьураах.
        Майи происходят от наших майаат.
        Юки происходят от наших Үкэ.
        Ацтеки происходят от наших остяк.
        Инки происходят от наших Иҥэ.
        Матисы происходят от наших Мээтис.
        Индейцы сами это знают.

        0
  • Kilbar
    3 мая 2013
     

    А вы говорите,

    что сакрала нет:) Читайте и завидуйте! Особенно оффен, который нигде и не был зачат:) Просто сделан из полена, потому у него буратинское деревянное мышление. Крадет чужие труды и тащит сюда, вывешивает простыни и претендует на умницу:) Не обижайся оффен. Я все равно уважаю тебя за помоечный труд:)

    0
    • offen
      3 мая 2013
       

      Kilbar, съезди к американоидам-индейцам...чтоб с тебя сняли скальп за кощунство )))

      0
      • Kilbar
        4 мая 2013
         

        А ты сьезди

        в Италию, найди папо Карло свое и попроси чтобы он тебя бросил в камин, либо отдал Карабасу Барабасу:)

        0
        • offen
          4 мая 2013
           

          Kilbar не наигрался подаренными в детстве куклами )))

          оҕо сааһыҥ эмэһэн үүтүгэр оонньуур дуу баччааҥҥы дылы )))

          0
  • Быйанг
    5 декабря 2015
     

    Тунгусы — это семьи, родовые общины из небольшого количества людей живущих отдельно от населенных местностей - улусов, бөлөх, итп итд.. одни в лесу или по берегам рек. Никакой армии, воинствующих против ботууров и других специально вооруженных и обученных выставить не могли.
    Тунгусами называли людей всех людей северных и Дальневосточных народов живущих не в улусах.

    0
    • offen
      5 декабря 2015
       

      Быйанг, вот Kilbar такой и есть, уроженец увыньский, подвержен манихейству-сакарализму своему ипанутому grinning face with smiling eyes

      0
    • offen
      5 декабря 2015
       

      Быйанг, вот Kilbar такой и есть, уроженец увыньский, подвержен манихейству-сакарализму своему ипанутому grinning face with smiling eyes

      0
  • offen
    5 декабря 2015
     

    Давнишний топ вылез, всё спорим и спорим.
    а кто собрал историю своего рода, поинтересовался предками и своей гаплогруппой?
    никто! Загляните в мой дневник, там найдёте мою родословную, гаплотип N1c1.
    посоревнуемся?grinning face with smiling eyes

    0
  • ordos
    7 декабря 2015
     

    Дъаархан состоит из двух слов. Дъаар - берег и Хан - титул, означающий главный или от бога. По тюркски это судъя, который по языческим понятиям разрешает споры и следит за исполнением решений. Также были Сахаһыты которые следили за придерживанием обычаев, но они не судили, а просто следили за порядком. Суды строгие были обязательно требовали выполнение обязательств и решений. Кто не исполнял уходил из рода. Но самый страшный суд это суд присяжных. Это не тот который сейчас состоит из 12 совсем непонятных людей и неспециалистов. А тогдашний суд состоял да из 12 но это в особых случаях а так из нескольких 3, 5, 7, 9 уважаемых авторитетных представителей рода или людей просто связанных с подсудимым. В отличие от нынешнего суда присяжных они судили не живого, а уже мёртвого, т.е. после смерти. И тут вот эти 9 дней и 40 дней сохранились в традициях. Они могли увековечить имя человека: предать забвению. Этого очень тогдашние люди боялись почему то.

    0
  • саксаксак
    саксаксак
    Ветеран
    7 декабря 2015
     

    Дьархан=дьаххан 1) прозвище? Ньаадьы-дьархан добрый дух, играющий в отношении к скоту ту же роль, какую по отношению к людям играют айыыһыт и ийэхсит , почему якуты и называют его: сүөһү айыыһыта, сүөһү ийэхситэ.
    2) группа наслегов (1-й Жарханский Сунтарского улуса, и 2-й Жарханский Хочинского улуса) в Вилюйском округе. http://sakhatyla.ru/books/pekarskiy-1/429
    Дьархан, дьаахан уклонятся от чего либо, оберегать себя.

    Выходит Дьархан есть покровитель скота, потому эти топоним был распространен по всем сахаязычным племенам, по всей северной Евразии.
    ЯРХАН
    Яр (близкий /любимый/ человек; друг, товарищ) + хан.
    Татарские, тюркские, мусульманские мужские имена. Словарь терминов.. http://dic.academic.ru/dic.nsf/personal_names/11248/%D0%AF%D0%A0%D0%A5%D0%90%D0%9D

    Цитата:
    Шах Джахан I («Повелитель мира», до 1628 года именовавшийся шахзаде Хуррам Бахт Бахадур-мирза с мансабом Шах Джахан Бахадур[1]; 5 января 1592 года, Шахи-кила в Лахоре — 22 января 1666 года, Агра) — падишах Империи Великих Моголов (1627—1658), обессмертивший своё имя постройкой Тадж-Махала.

    Предшественником титула «падишах» был персидский титул «шах-ан-шах», означавший «царь царей».

    0
  • ordos
    11 декабря 2015
     

    Дъаархан это судъя. Топоним от того что он там жил. Всё предельно ясно.

    0
  • Kilbar
    12 декабря 2015
     

    Мдэconfused faceякутеныши и шаха... Дьаархан - одна из основных племен саха. Они везде по Якутии. Больше всего в Вилюе. Еще в 19 веке заселяли весь Красноярский край. Корень ЯР это и есть Дьаар. Идите опохмелитпсь. Ваще не рассуждайте на эту тему. Из пустого в порожне...

    0
    • offen
      12 декабря 2015
       

      Kilbar, у тебя с головой всё порядке?
      Якутия и Красноярский край соседи,но Вилюйский улус ее входит в Красноярский.grinning face with smiling eyes

      0
    • ordos
      12 декабря 2015
       

      Дьаар это берег. Красноярск это перевод тюркского Кыһыл дъаар. Дъаарбаҥ местность напротив Якутска между Техтюром и Нижним Бестяхом в долине было местом торговли и причала аалов купцов. В том месте в начале колонизации очень много лучших людей убили заманив на пир..

      0
      • Kilbar
        13 декабря 2015
         

        ordos, дьаархан происходит от якутского дьаарханыы - застраховаться. Есть легенда у них - типа они в период наивысшего расцвета решили прогнозировать свое будущее. Как долго продлиться это благоденствие и что их ждет впереди. Попросили шамана покамлать на этот счет. Он начал хорошо, но закончил словами туу, балык, туьах, куобах... и упал замертво (( Таким образом он предсказал соплеменникам простую жизнь без особых скотоводческих изысков. Соплеменники моментально это поняли и начали активно готовиться к таким временам пока сильны и богаты. Дьаархаммыттар. Застраховались, значисся) Когда наступили засуха, потом холод, потом потоп они оказались готовы и успешно пережили эти испытания. Благодаря им мы сегодня есть, назфваем себя пупами мира, отважной северной приполярной цивилизацией) Кстати, слово берег происходит от слова беречь, оберег. По смыслу тот же дьархан, беречься.

        0
  • Kilbar
    12 декабря 2015
     

    У меня в порядке. Не то что у тебя) Название Красноярского края на якутском -Ар5аа Ырай. Тебе это не понять. Постоянно в похмелии находишься)

    0
  • Kilbar
    13 декабря 2015
     

    Я - кылбар, безупречный. Сах Сакральщик. Не ровня тебе, помойщик оффен)

    0
  • Kilbar
    13 декабря 2015
     

    Кстати, ты таттинец, но Ытык Кюель обзываешь вонючкой (( Ытык Келю скоро исполнится 100 лет основания как отдельного наслега. До того здесь были владения Дьохсогонского наслега Ботуруского улуса. Вплоть до Уолбы. С Уолбы начинались земли хоринцев баягантайцев.

    0
  • 4
    31 октября 2019
     

    Вы почему так узко размышляете? Что думаете были лишь саха и тунгусы? Было около 40 разных народов и племен, считаете что ваши казаки разбирались в народах? Или ваши авторы этих книг разбирались? Вся наша история и все работы этих историков ложь основанная на догадках. Тут некоторые дебилы нашли названия местностей и пишут что тут жили юкагиры. Я поеду в москву открою магазин олонхо, и через 10 лет буду утверждать что москва земля якутов. Так там есть магазин олонхо! А вы верите таким типа ученым.

    0
  • Быйанг
    1 ноября 2019
     

    Слово - Дьархаан, с якутского языка на русский переводится = Острожный; Осторожно

    0
Ответ на тему: о топониме Яркан — Жархан
Введите код с картинки*:  Кликните на картинку, чтобы обновить код
grinning face grinning face with smiling eyes face with tears of joy smiling face with open mouth smiling face with open mouth and smiling eyes smiling face with open mouth and cold sweat smiling face with open mouth and tightly-closed eyes smiling face with halo smiling face with horns winking face smiling face with smiling eyes face savouring delicious food relieved face smiling face with heart-shaped eyes smiling face with sunglasses smirking face neutral face expressionless face unamused face face with cold sweat pensive face confused face confounded face kissing face face throwing a kiss kissing face with smiling eyes kissing face with closed eyes face with stuck-out tongue face with stuck-out tongue and winking eye face with stuck-out tongue and tightly-closed eyes disappointed face angry face pouting face crying face persevering face face with look of triumph disappointed but relieved face frowning face with open mouth anguished face fearful face weary face sleepy face tired face grimacing face loudly crying face face with open mouth face with open mouth and cold sweat face screaming in fear astonished face flushed face sleeping face dizzy face face without mouth face with medical mask face with no good gesture face with ok gesture person bowing deeply person with folded hands raised fist raised hand victory hand white up pointing index fisted hand sign waving hand sign ok hand sign thumbs up sign thumbs down sign clapping hands sign open hands sign flexed biceps
  
Обратная связь
Предложения и замечания