1 год на форуме Топ пользователь 5000 просмотров Все
Награды
1 год на форуме
1 год на форуме
Топ пользователь
Топ пользователь
5000 просмотров
5000 просмотров
Первое письменное упоминание о САКА.
  44560
БЕХИСТУНСКАЯ НАДПИСЬ ДАРИЯ I
В 519 года до н. э. Дарий предпринял большой поход против саков, обитающих в степях Средней Азии. Можно предположить, что во время этого похода Дарий достиг нижнего междуречья Амударьи и Сырдарьи, а также области, населённой племенем апасиаков. Помещённый в конце Бехистунской надписи на одном древнеперсидском языке рассказ, по-видимому, имеет в виду этот поход. Именно здесь надпись пострадала; можно прочесть лишь следующее: «...Я двинулся на землю Сака... переправился... убил; другого взяли в плен и привели ко мне связанным; я убил его... по имени Скунха, которого взял в плен... Другого поставил начальником, как и была моя воля. Страна стала моей.» В числе подвластных ему народов Дарий упоминает в своей надгробной надписи в Накше-Рустаме «Сака Хумаварка», а в суэцком иероглифическом тексте — «саков с острыми шапками» и «саков концов земли». Но, несмотря на эти успехи, персам так и не удалось полностью подчинить себе племена среднеазиатских саков.
Ответов 301 Написать ответ
  • offen
    25 сентября 2012  

    519 - 484 = 35 лет разделяет дату рождения Геродота и надписи Дария 1-го

    Геродот, древнегреческий историк, родился в Гёликарнасе около 484 г. до н. э. Жил в Афинах, много путешествовал: побывал в Персии, Египте, Ливии, Сирии, Вавилонии, Византии, Фракии и Македонии, добрался даже до Скифии и дальше на восток по берегам Черного моря до реки Дон. В «Истории» описал войны между Грецией и Персией (499—479 гг. до н. э.) и все, что этим войнам предшествовало и сопутствовало.

    Поначалу планировал написать только историю греко-персидских войн, но позже сосредоточился на описании Персидской Империи. Он хотел понять причины превосходства вторгшихся сил персов над греками, Геродота поразила огромная территория Персидской Империи, но особенно многонациональность и многоязычность персидской армии. Армия имела единое командование, тогда как греческие силы отвлекались на политические разногласия и постоянные споры полководцев. Этими отличиями Геродот объясняет и структуру империи персов. Самое позднее событие, описанное им в «Истории», датируется 430 г. до н. э.

    0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Надпись выполнена над гробницей Дария.

    Фото есть в Википедии, не знаю как закинуть.

    Столбец 5

    Вот, что я совершил в тот третий (?) год после того, как я стал царем. Страна Элам взбунтовалась. Одного человека, по имени Атамайта, они сделали правителем. После этого я послал войско в Элам. Перса Гаубаруву, моего подчиненного, сделал над ним начальником. После этого Гаубарува с войском отправился в Элам (и) дал бой эламитам. Он разбил и разгромил эламитов и схватил их правителя и привел его ко мне, и я его умертвил. После этого страна стала моей".

    Говорит Дарий-царь: "Те эламиты были неверные и не чтили Ахурамазду. Я (же) чтил Ахурамазду. По воле Ахурамазды я поступил с ними, как хотел".

    Говорит Дарий-царь: "Кто будет чтить Ахурамазду, пока он в силах, тот будет блажен при жизни и по смерти".

    Говорит Дарий-царь: "После этого я отправился с войском в страну Сака, против саков, которые носят островерхие шапки. После этого, когда я подошел к реке7, я переправился на плотах. После этого я разбил саков наголову... Предводителя их, по имени Скунха, схватили и привели ко мне. Тогда я сделал другого над ними главой, как было мое желание. После этого страна стала моей".

    Говорит Дарий-царь: "Те саки были неверными и не чтили Ахурамазду. Я [же] чтил Ахурамазду. По воле Ахурамазды я поступил с ними, как хотел".

    0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Интерес к Сакам у меня вызвали генетики.

    Цитата:
    Генетическое исследование уральских популяций, относящихся к финно-угорским этническим группам, позволило увидеть то, что можно было предполагать, — наличие значительной доли Y-хромосом, несущих Ц-аллель (20 — 50 процентов всех Y-хромосом). Но, пожалуй, наиболее неожиданный факт состоял в том, что доля этой хромосомы у якутов оказалась необычно высока — около 80 процентов! Это означало, что где-то в основании всей ветви исследованных финно-угорских народов (коми, мари, мордва, удмурты, часть чувашей), а также якутов и бурят был один человек, внёсший значительный генетический вклад в современный генетический фонд этих народов. Этот необычный на первый взгляд вывод подтверждается и анализом микросателлитных маркёров Y-хромосом, содержащих Ц-аллель. Наборы восьми микросателлитных наборов таких хромосом были в основном похожи друг на друга (на фоне разнообразия других Y-хромосом), выдавая общее происхождение. Особенно ярко это было видно для Y-хромосом внутри этнической группы — тогда не представляло труда вычислить исходный набор прахромосомы. Сходство хромосом по такому большому количеству микросаттелитных наборов, способных, в принципе, быть очень различными, исключительно убедительно подтверждает общность происхождения, поскольку ничем другим её просто невозможно объяснить. Именно эта убедительность, ясность полученных результатов, простота и однозначность трактовки и есть неоспоримое преимущество используемого подхода, выгодно отличающее его от других, более общих, но менее очевидных генетических подходов к анализу истории популяций человека.Ещё один сюрприз принесло исследование Y-хромосом русских. Мы обнаружили Y-хромосому с Ц-аллелем у 17 процентов мужчин, считающих себя этническими русскими и имеющими типично русские фамилии. Эта доля лишь немногим меньше, чем у проживающих на территории России мари, мордвы, коми, удмуртов и чувашей, и их наборы микросателлитных маркёров оказались также похожими. Примерно 15 миллионов русских, каждый шестой мужчина, являются прямыми потомками по отцовской линии одного человека. Необычность этого факта состоит в том, что в Центральной Европе, откуда пришли славянские племена, нет хромосом с Ц-аллелем, и, следовательно, трудно предполагать, что славяне принесли его с собой из Европы.

    Поэтому все мои топы-про одно и то же.
    Цитата:
    ОЛЕГ ЕФГРАФОВ привел свою гипотезу:-К счастью, я без труда обнаружил и другую точку зрения на происхождение чувашей. С той же убедительностью другие авторы утверждали, что чуваши — одна из этнических групп Великой Булгарии, возможно, имеющая некоторую финно-угорскую примесь. Исследуя язык чувашей, можно найти в нём черты, предполагающие наиболее древний диалект группы тюркских языков, возможно, родственный языку гуннов. Если чуть-чуть отступить от строгой логики, не позволяющей делать выводы без полных и безусловных доказательств, и дать себя очаровать удивительному ощущению истории Гумилёва, мы ясно увидим, что Y-хромосомы с Ц-аллелями были принесены на берега Волги в сёдлах коней хуннов, горстки воинов, отступавших 2500 километров от значительно превосходящих сил орды Таншихая, но так и не разбитых. Вот только откуда у тюрков могли появиться эти странные хромосомы с Ц-аллелями, которые более нигде в мире не наблюдались? По крайней мере, можно было попробовать отыскать такие же хромосомы у других тюрков из этого же региона — у башкир и татар.

    ХУННЫ-Хунну (монг. хүннү, кит. 匈奴 сюнну) — древний кочевой народ, с 220 года до н. э. по II век н. э. населявший степи к северу от Китая. Для защиты от их набегов Цинь Шихуаньди построил Великую китайскую стену. Хунну вели активные войны с китайской империей Хань, в ходе которых консолидировались в единую державу, подчинившую племена соседних кочевников. Позже в результате войн с Китаем и племенами сяньби, а также междоусобиц и проникновения китайской культуры хуннуская держава распалась.
    МОЯ ЛИЧНАЯ ГИПОТЕЗА распространения значительной доли Y-хромосом, несущих Ц-аллель надо искать у племен САКОВ.

    0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Упоминание о САКА.

    Са́ки (др.-перс. Sakā, др.-греч. Σάκαι,лат. Sacae) — собирательное название группы ираноязычных[1][2][3] кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. в античных источниках.
    Упоминаются у Геродота[4]. в древнеперсидских надписях четыре группы саков[5]:
    саки-хаомаварга, «варящие хаому — дурманящий напиток», населявшие долину реки Мургаб (у Геродота и античных авторов — амюргии)
    саки-тиграхауда, «в остроконечных шапках» (в Бехистунской надписи Дария I[6]), проживавшие в предгорьях Тянь-Шаня (часто отождествляются с массагетами античных авторов),
    саки-парадарайя, «которые за морем (за рекой)», и
    саки-парасугудам, «за Согдианой», которые проживали в бассейне Аральского моря в низовьях Сырдарьи и Амударьи.[7]
    Однако подобное деление является условным, так как на самом деле многие среднеазиатские кочевники варили хаому в ритуальных целях, а остроконечный головной убор был отличительным знаком всех кочевых народов от Дуная до Байкала, причём вплоть до новейшего времени. Таким образом, деление саков на «пьющих хаому», «носящих остроконечную шапку» и «заморских» отражает скорее взгляд сторонних наблюдателей (в данном случае — персов), чем истинное самоназвание сакских племён. Некоторые названия сакских родов всё же сохранились в истории: массагеты, даи (дахи, даки, даги), апасиаки, парны, кангхи и др.
    Иссыкский золотой человек. Парадный доспех сакского/-ой царя/-ицы из золотой чешуи на кожаной основе, явлюящийся стилизованным доспехом катафрактия, найден в иссыкском кургане под Алма-Атой, Казахстан[8]
    В древнеперсидских источниках саков называли «могучими мужами», а иранские — «турами с быстрыми конями»[9]. Благодаря сходству со скифами древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами»[10].

    Цитата:
    собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён
    Если Сака ираноязычные-то почему иранские источники называли Сака-турами с быстрыми конями? По логике они должны быть - "Иранцы на быстрых конях".
    Цитата:
    После завоевания Персидской империи Александром Македонским, одна из групп сакских племён вторглась в пределы сатрапии Селевкидов Парфиены (III в. до н. э.) и сыграла значительную роль в образовании Парфянского царства: вождь племени парнов Аршак стал основателем парфянской династии Аршакидов

    Аршак- Аар Сах- священный, высокочтимый САКА.
    Цитата:
    Аар (перевод с якутского на русский) -
    фольк. священный, божественный; высокочтимый; үрүҥ аар тойон пресветлый господин (всевышнее божество, творец и верховный властитель всей жизни на земле); аар баҕах священный жертвенный столб (где приносился в жертву духам скот необычной масти); аар маҥан холумтан священный домашний очаг (букв. огромный белый камин); аар тойон аҕа высокочтимый господин отец (почтительно-церемонное обращение к отцу); аар тайҕа седая священная тайга.

    0
    • dionisiy
      dionisiy
      Dio Nisiy
      26 сентября 2012  

      Ираноязычные не означает иранцы, как бы так

      и вообще многоязычная армия, как Геродот говорил. Может быть правящая элита из 10 иранцев, а остальные пушечное мясо.

      1
  • гость
    26 сентября 2012  

    туркмен

    Это туркмены
    В Туркмении до сих пор
    есть роды с названиями
    шах, сак, сахгар, сахгур и т.д.

    0
    • гыгы999
      26 сентября 2012  

      Решил посмотреть про туркмен, мало чего нашел...

      Но вот нашел интересную гаплогруппу R1b:
      Европа
      Современная концентрация R1b максимальна на территориях, связанных с кельтами: в южной Англии около 70 %, в северной и западной Англии, Уэльсе, Шотландии, Ирландии — до 90 % и более, в Испании — 70 %, во Франции — 60 %[8]. По-видимому она связана с докельтским субстратом, поскольку высока её концентрация и у не-кельтов басков — 88,1 %[11] и испанцев — 70 %[12]. Кроме того, известно, что, например, строителями Стоунхенджа в Англии было население, обитавшее на острове до прихода кельтов.
      У соседних народов концентрация данной гаплогруппы падает: у итальянцев — 40 %[13], немцев — 39 %[14], норвежцев — 25,9 %[15] и других.
      У народов Восточной Европы она встречается ещё реже. У осетин Алагира — 43 %, чехов и словаков — 35,6 %[11], поляков — 11,6 %[16]-16,4 %[11], латышей — 15 %[17], венгров — 13,3 %[17], эстонцев — 9 %[17], литовцев — 5 %[17], белорусов — 4,2 %[18], русских — от 2,8 %[19] до 21,3 %[20], украинцев — от 2 %[11] до 18,9 %[21].
      На Балканах — у греков — от 13,5 %[22] до 22,8 %[11], словенцев — 21 %[17], албанцев — 17,6 %[11], болгар — 17 %[23], хорватов — 15,7 %[24], румын — 13 %[21], сербов — 10,6 %[24], герцеговинцев — 3,6 %[24], боснийцев — 1,4 %[24].
      [править]Азия
      За пределами Западной Европы высокая концентрация данной гаплогруппы встречается лишь у башкир — до 87 %[25], что, возможно, связано с присутствием кроманьонского дотюркского субстрата.
      На Кавказе найдена у осетин — 43 %[17] (откуда? у осетин данная гаплогруппа или все таки G&) и армян — 32,4 %[26]. В горных регионах Армении (в Сюник и Арцахе), которые менее всего пострадали от иноземных захватчиков, процент представителей гаплогруппы R1b выше — превышает 40 %[27].
      В Турции достигает 16 %[28], Ираке — 11,3 %[29] и в других странах Западной Азии. В Турции у турков — 31 %[30].
      В Центральной Азии обнаружена, в частности, у туркменов — 37 %[31], узбеков — 9,8 %[31], татар — 8,7 %[20], казахов — 5,6 %[31], уйгуров — от 8,2 %[32] до 19,4 %[33]
      В Пакистане — 6,8 %[34], в Индии незначительна — 0,55 %[35].
      [править]Северная Африка
      У алжирских арабов из Орана — 10,8 %[36], тунисских арабов — 7 %[37], алжирских берберов — 5,8 %[38], в Марокко — около 2,5 %[39], у арабов Египта — менее 1 %[8].

      0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Про скифов.

    Ски́фы — экзоэтноним греческого происхождения, применявшийся к группе народов, обитавших в Восточной Европе в эпоху античности. Древние греки называли страну, где обитали скифы, Скифией.
    Информация о скифах происходит преимущественно из сочинений античных авторов (особенно «Истории» Геродота) и археологических раскопок на землях от низовий Дуная до Сибири и Алтая. Скифо-сарматский язык, а также производный от него аланский язык, входил в северо-восточную ветвь иранских языков и, вероятно, был предком современного осетинского языка[1][2], на что указывают сотни скифских личных имен, названий племён, рек, сохранившихся в греческих записях.
    Позднее, начиная с эпохи Великого переселения народов, слово «скифы» использовалось в греческих (византийских) источниках для наименования всех совершенно различных по происхождению народов, населявших евразийские степи и северное Причерноморье: в источниках III—IV веков нашей эры «скифами» часто называются и германоязычные готы, в более поздних византийских источниках скифами назвали восточных славян, тюркоязычных хазар и печенегов, а также родственных древнейшим ираноязычным скифам аланов.

    Цитата:
    Происхождение этнонима

    Василий Абаев, вслед за Юрием Марром, возводил этноним skuta к *skul-ta, где *skul (*skol) он считал «каким-то важным термином доиранского населения юга России». Но К. Т. Витчак и С. В. Кулланда объясняют скифское самоназвание так: др.-греч. Σκόλοτοι < *skula-ta < *skuδa-ta < *skuda-ta (то есть «лучники», с закономерным переходом *d > *l в скифском). Причем форма *skuδa-ta бытовала в VII веке до н. э., когда греки начали контактировать со скифами (оттого и др.-греч. Σκύϑαι). Тогда же состоялся ассирийский поход скифов — оттого и ассир. Ašgūzai или Išgūzai. К V веку до н. э. — времени визита в Ольвию Геродота, уже произошел переход *δ > *l.
    Античные схолии к «Илиаде» упоминают следующую этимологию:[3] :
    Ибо лаконцы носят длинные волосы, а от них все эллинство ... скифы же первые стали стричься, почему и называются «оскифленными (греч. απεσκυθισμενοι)».

    Цитата:
    skul-ta, где *skul (*skol) он считал «каким-то важным термином доиранского населения юга России».

    SKUL-TA - САХАЛЫ-ТЫЛ(ЯКУТСКИЙ ЯЗЫК) или просто САХАЛЫТА (ПО-ЯКУТСКИ).

    0
    • Чаархаан
      26 сентября 2012  

      Сколо сахалыы кулут

      Нуучалыы таттаран "кулуттан тахсыбыт дьоннор" - люди с кулута - диэбит курдук)
      Уопсайынан славяннарга илинтэн кэлэн холбоспут дьоннору сак аланнар диэн ааттыллар эбит. Бу туьунан "Джафар тариха5а" оло5уран нуучалар бээлэрэ суруйбуттар
      Тарих - история, сахалыы "торук"

      0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Сколоты (др.-греч. Σκόλοτοι)— самоназвание скифов по Геродоту. Почти 25 веков назад Геродот применил

    По рассказам скифов, народ их — моложе всех. А произошёл он таким образом. Первым жителем этой ещё необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.
    Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.
    Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами

    ТАРГИТАЙ:
    тарҕат=    
    побуд. от тарҕаа= 1) раздавать; почтаны тарҕат= разнести почту; харчыны тарҕат= раздать деньги; 2) распространять; сураҕы тарҕат= распространить слух; 3) разбрасывать, рассыпать; сиэмэни тарҕат= рассыпать семена; оту тарҕат= разбросать сено; 4) распускать; разгонять; мунньаҕы тарҕат= распустить собрание; 5) перен. развеивать, рассеивать; санааҕын тарҕат= развеять (печальные) мысли # ат уутун тарҕат= согреть коня (проехать на нём немного после водопоя); таҕылын тарҕатар он развлекается.
    ЛАПИКСАЙ:
    0    лыппарый=    
    образн. быстро двигаться (о плотном, аккуратно сложённом человеке).

    2    арбаҕар    
    1) растрёпанный, взъерошенный, всклокоченный (о волосах); 2) раскидистый; арбаҕар тиит раскидистое дерево.
    АРПАКСАЙ:
    3    арбаҕас    
    1) ветхая доха (с поношенным, полинявшим мехом); арбаҕас иһигэр абааһы баар посл. в старой дохе черти водятся (т. е. нельзя судить о человеке по одежде); 2) эвф. медведь.

    4    арбаҕастаах    
    1. имеющий ветхую доху; в ветхой дохе; 2. пренебр.-ирон. шаман; арбаҕастаах да абыраабат, бытырыыстаах да быыпаабат посл. и шаман не поможет, и поп не спасёт.
    холон=    
    возвр.-страд. от холоо= определяться, быть определённым (приблизительно); бу от уон тоннаҕа холонор в этом стоге примерно десять тонн; ср. холуйулун=. холоҥсо запах пота из под мышек. холоҥсолоох 1) выделяющий пот с резким неприятным запахом; 2) имеющий неприятный запах; с... неприятным запахом; ыт тириитэ холоҥсолоох собачья шкура пахнет неприятно.
    КОЛАКСАЙ:

    6    холоон    
    неважный, нехороший; холоон ас неважная пища; холоон киһи неприглядный человек; холоон еэп нехорошая вещь; холоон өйдөөх киһи неразумный человек # холоон ини модальное словосочет. вряд ли; холоон ини, сотору миигин умнар инигин вряд ли ты скоро меня забудешь. холоонноох равный, достойный; холоонноох доҕоттор достойные друг друга друзья; холоонноох ойох достойная жена; холооно суох а) бесподобный; холооно суох үчүгэй бесподобной красоты; б) бесподобно; холооно суох улахан несравнимо большой.

    0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Династы (цари) скифов и представители династии, известные из ассирийских источников:

    Ишпакай — скифский вождь до 675 г. до н. э., с которым воевал Асархаддон[47].
    Ишпакай — имя первого исторического предводителя скифов, известеного по ассирийским клинописным текстам, посвященным событиям 679—674/3 гг. до н. э.
    Скифы Ишпакая в союзе с мидийцами и царством Манна участвовали в войне против против Ассирии, во время которой Ишпакай и погиб.
    Этимология имени:
    1) ассир. Išpakâi/ Išpakâ'a/ Ispakâia из ск. Aspak — конный, всадник (подобное имя известно по эпиграфике Танаиса);
    2) ассир. Spākāya > (I)spakâi(a) из ир. Spaka — собака, что, возможно, нашло отражение в фольклорном сюжете, переданном Полиеном, о том, как киммерийцев разбили при помощи «отважнейших псов». У древних иранцев собака и волк были почитаемыми животными, связанными с понятиями силы и воинской доблести. Но существование в скифском языке слова spaka на данный момент не подтверждено, ему соответствует слово kuti.[1]

    ИШПАКАЙ- ИС БАКААЙЫ
    искэл    
    крупный, крепкий (о человеке).
    ис
    ис өттө внутренняя сторона чего-л.; 4) перен. душа; нутро || душевный, внутренний; ис турук душевное состояние, внутреннее состояние; ис иһиттэн от души; ис киирбэх располагающий к себе, симпатичный; ис минэ киһи приятный, обаятельный человек; ис санаа скрытые, тайные мысли; кини ис санаатын ким билиэй кто знает, что у него на душе; ис сүрэхтэн от всего сердца;
    бакаайы    
    1) путы (верёвка, к-рую привязывают к шее лошади и обводят вокруг задних ног, чтобы не дать ей лягаться); 2) перен. препятствие, преграда, помеха; обуза; баспар бакаайы буолла это мне стало обузой.

    КАК ПЕРЕВЕСТИ НА РУССКИЙ САМИ РАЗБЕРЕТЕСЬ.

    0
    • таке
      7 декабря 2016  

      гыгы999, Ишпакай-у казахов есть имя Іс-Бақ ;Іс-словарь казахского языка слово іс означает
      1) дело; занятие; работа. Вторая часть имени ;Пак-Бақ-счастье.Полностью примерный перевод Обладатель счастья

      бақ еңбекте → счастье в труде
      бақ қонды → ему повезло; ему привалило счастье
      бақ құсы → поэт. счастье (букв. птица счастья)
      бақ сынау → испытать удачу; попытать счастья; рискнуть

      0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Второй скифский царь

    Партатуа (Бартатуа, у Геродота Прототий) (~673 - до 654) - царь скифов во время походов в Переднюю Азию.[1] Возглавил скифов после гибели Ишпакая около 673 года до н.э. Известен преимущественно по ассирийским клинописным текстам.
    Среди клинописных документов известен запрос к оракулу бога Шамаша: “Партатуа, царь скифов, послал гонца к Асархаддону ... если Асархаддон, царь Ассирии, отдаст в жены Партатуа, царю скифов, дочь царя, вступит ли с ним Партатуа, царь скифов, в союз, слово верное, мирное, слово дружбы скажет ли Асархаддону, царю Ассирии, клятву верности будет ли выполнять поистине...”. Прямых данных о заключении династического брака между Партатуа и дочерью Асархаддона нет, но косвенные данные (скифы вышли из состава антиассирийской коалиции, в которую кроме них входили Манна, мидийские царьки, киммерийцы, что позволило Ассирии закончить эту войну на более-менее приемлемых для неё условиях и впоследствии выступали как её союзники) говорят в поддержку данной гипотезы.[2]
    Этимология имени ассир. Partatūa/Bartatūa из авест. Paraδāta - "первенствующий, поставленный во главе" [3]. И.М. Дьяконов, соглашаясь с возможностью данной этимологии, предлагает как вариант ир. Partatava[2].
    Партатуа (Бартатуа)- БАРАА ТАТЫАС
    бараа=    
    1) уничтожать, истреблять; манна бөрөнү бараабыттар в этой местности истребили всех волков; 2) тратить (время, деньги); расточать (богатство); приканчивать (напр. припасы); харчытын бараабыт все свой деньги он израсходовал.
    татыас    
    вспыльчивый (о характере); татыас майгы вспыльчивый характер.

    0
    • Voloton1910fylht6
      27 декабря 2012  

      Ворой скифский царь

      Партадуа-означает:бородатый,"в исполнении испорченного греческого телефона".

      0
      • Чаллаа
        23 сентября  

        Voloton1910fylht6, БарытаТюю-весь волосатый на Саха тыла!!!хотя я читаю так-БарытаТуьа-ПолностьюПолезный

        0
  • гыгы999
    26 сентября 2012  

    Массагеты

    Массаге́ты[1] (др.-греч. Μασσᾰγέται, лат. Massagetae) — собирательное имя, используемое античными авторами для обозначения среднеазиатских кочевых и полукочевых племен в описаниях скифов[2]. Культура массагетов тесно связана с саками настолько, что точно идентифицировать принадлежность археологических памятников невозможно — используется термин «культуры сако-массагетского круга»[3][4][5] . Предполагается, что массагеты говорили на одном из иранских языков[6][7][8][9]. Основные очаги культур сако-массагетского круга — зоны Центрального и Восточного Казахстана, Приаралья, Семиречья и Памира.
    МАС САХАТА- ЛЕСНЫЕ САКА.
    Скорее всего полукочевые сака. Наподобие современных саха, имеющих постоянное местообитание, с коровами и овцами далеко не покочуешь. Поэтому были летники(сайылык) и зимники.

    Цитата:
    Существует несколько версий происхождения названия. Томашек и Маркварт предполагают, что название связано с авестийским masyo = «рыба» (Страбон характеризовал массагетов как «рыбоедов»). Отсюда происходит masyaka ~ masyaga суффиксом множественного числа. Есть объяснение его как составного из слов «мас», «сака» и «та» и означающее «большая сакская (скифская) орда»[2]. Более обоснованно, что этноним означал «великие (большие) геты», что отчасти близко «да (большие) юечжи» древнекитайских летописей.

    Саха рыбу до сих пор едят.
    ГЕРОДОТ:
    Цитата:
    Эти массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Араксом напротив исседонов. Иные считают их также скифским племенем[10].
    Массагеты носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни. Сражаются они на конях и в пешем строю (и так и этак). Есть у них обычно также луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготовляют из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом. Так же и коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом. Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии.[11]
    Хлеба массагеты не сеют, но живут скотоводством и рыбной ловлей (в реке Аракс чрезвычайное обилие рыбы), а также пьют молоко. Единственный бог, которого они почитают, это — солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете. [12]Согласно Геродоту, саки обитали на правобережье Сырдарьи в Приаралье. Вот как он описывал их:
    Саки же (скифское племя) носили на головах высокие островерхие тюрбаны (корректный перевод — «колпаки»), плотные, так что стояли прямо. Они носили штаны, а вооружены были сакскими луками и кинжалами. Кроме того, у них были ещё сарагисы — боевые секиры.
    Археологи, исследовавшие курганы и другие памятники скифского времени в Восточном Казахстане и в Приаралье, нашли многочисленные подтверждения существования здесь некогда могущественных и богатых кочевников[13]. Массагеты расселялись в Закаспии до Амударьи. Помимо скотоводства они также занимались рыбной ловлей на Амударье. Согласно Геродоту
    Массагеты носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни. Сражаются они на конях и в пешем строю. Есть у них обычно также луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них все вещи… Железа и серебра у них нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии.
    По Геродоту, подданные Томирис сражались пешими и на конях, кони имели на груди латы (фалары, иногда с изображениями); утварь и оружие они изготовлялись из меди и золота. По Страбону, они поклонялись солнцу и приносили ему в жертву лошадей. Так как к массагетам относили и зависимые от них этносы, то под этот этноним попадали обитатели прикаспийских и приаральских болот и островов, жившие примитивным собирательством и рыбной ловлей, и также некоторые знавшие земледелие землячества (например, хорезмийцы).
    Союзные массагетам саки в дальнейшем частью перешли на службу Персии, участвовали в походах на Грецию и другие страны.

    По рассказу Геродота, именно в Земле массагетов погиб знаменитый полководец, основатель Персидской державы Кир II.
    Саки и массагеты обитали на северных границах великих азиатских государств древности — Персии, Согдианы, Парфии. Они вели войны c величайшими полководцами — Дарием I, Киром, Александром Македонским. Кочевники Средней Азии в III—I вв. до н. э. участвовали в создании Парфянского и Кушанского царств, и, может быть, их первые царские династии были связаны с саками или массагетами.
    Кушан и Парфия использовали мобильность и воинственность кочевников в войнах против Персии и Индии, постоянно расширяя свои владения. Сами же воины постепенно изменяли свои привычки, смешивались с другими группами населения государств и постепенно растворились в них. Когда в III в. н. э. великие среднеазиатские государства распались, о саках и массагетах уже никто не слышал.

    Мне кажется III в. н. э. можно считать временем когда Саки разбрелись по всему свету- в Европу и в Азию.

    0
    • offen
      26 сентября 2012  

      до сих пор в Якутии говорят:

      мас саха - истинный саха
      уу сахалыы саҥарар - это когда не саха (иноземец. иностранец) говорит по якутски как настоящий саха

      Аршаки́ды, или Арсакиды — название царских династий парфянского и армянского происхождений. ААР САХАлар

      1
  • гыгы999
    27 сентября 2012  

    Общие сведения

    Образ жизни саков и материальная культура (по материалам захоронений) очень близки к скифским, ювелирные изделия погребений выполнены в скифском «зверином стиле»[11]. В современной научной литературе к сакам относят племена Приаралья, северных и восточных районов Средней Азии, Казахстана и южной Сибири, отличая их от близких по культуре массагетов Приаралья и Закаспия и скифов Северного Причерноморья; в отличие от скифов Северного Причерноморья материальная культура саков и массагетов не несёт следов эллинского влияния, поэтому иногда употребляют термин «культуры сако-массагетского круга»[12][13][14][15][16].
    Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство. В степных и полустепных районах Западного и Южного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве саков играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана в долине Сыр-Дарьи развивалось земледелие.
    В VII—III вв. до н. э. сакские племена объединились в союзы. Во главе этих союзов стояли верховные вожди. Их называли царями. Цари избирались советом вождей. Государственные дела обсуждались на народном собрании. Царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья.
    Сакские женщины пользовались равными правами. В VI веке до н. э. массагетами управляла царица Томирис. Известно также имя царицы Зарины. В сакском обществе выделялись три группы населения: воины, жрецы, общинники. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам — красный, жрецам — белый, общинникам — жёлтый и синий[17]. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь считался посредником между небом и землёй.
    Царь проводил первую борозду на весенней пахоте, что демонстрировало его связь с народом. Войны были выгодны для племенных вождей. Пленных превращали в рабов и использовали в домашнем хозяйстве. Тип общества саков — военная демократия[18].
    Самое большое количество курганных могильников саков сосредоточено в районах зимних пастбищ, в местах, которыми древние скотоводы особенно дорожили. Саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы, Востока. В середине 1 тысячелетия до. н. э. стал функционировать «степной путь»[19].
    Тэбиэн-верблюд, осталось название якутское.
    Узбекский верблюд - tuya
    бурятский верблюд - тэмээн
    казахский -туйе
    монгольский-тэмээ
    киргизский төө;
    одногорбый верблюд нар;
    двугорбый верблюд өркөчтүү төө.
    татарский дөя
    башкирский одногорбый верблюд - бер үркәсле дөйә, нар дөйә
    тувинский-теве
    Ближе всего нам бурятский и тувинские верблюды.

    0
  • гыгы999
    27 сентября 2012  

    Решил посмотреть слово ЛОШАДЬ, КАК КТО НАЗОВЕТ:

    САХА
    лошадь
    сущ
    (ж. р.)
    1. Сылгы. 2. Ат
    сущ.
    (верховая) ат, сылгы
    лошадь
    ж. ат, сылгы; верховая лошадь ыҥыыр ат, мииничлэр ат.
    КАЗАХ
    беговая лошадь → бәйге жылқысы
    верховая лошадь → мініс жылқысы
    вьючная лошадь → жүк артатын жылқы
    лошадь без седла → ерсіз ат; жайдақ ат
    лошадь без узды → жүгенсіз ат
    лошадь верховая → мінбе аты
    У КАЗАХОВ ОЧЕНЬ МНОГО ПРО ЛОШАДЕЙ НАПИСАНО)
    МОНГОЛ
    адуу
    ЛОШАДИНАЯ СИЛА-морины хїч,
    БУРЯТ
    Лошадь не нашел)) зато есть КОНЬ- Морин
    БАШКИР
    ; ж ; ) ◊ йылҡы, ат ◊ ◊ беговая лошадь - бәйге аты; верховая лошадь - менге ат;
    КЫРГРЫЗ
    ат
    ТАТАР
    ат, елкы
    ТУВИНЦЫ ПОДКАЧАЛИ, НЕ МОГУ ПЕРЕВЕСТИ, СЛОВАРЬ ПЛОХО РАБОТАЕТ У НИХ.
    ЧУВАШ
    лашă, ут
    ВОТ ОТКУДА РУССКАЯ ЛОШАДЬ?
    УЗБЕК
    ot,кобыла - biya,
    ТУРКМЕН
        at; ат
    ТАДЖИК
    асп
    ТУРОК
    ат

    0
  • гыгы999
    27 сентября 2012  

    История САКОВ

    На рубеже VI и V вв. до н. э. часть сакских племён была покорена персидскими царями династии Ахеменидов, платила им подати[20] и поставляла воинов, завоевание саков описано в Бехистунской надписи Дария I (см. рис.). Саки в составе персидской армии участвовали в греко-персидских войнах, в частности, в битве при Марафоне[21].
    После завоевания Персидской империи Александром Македонским, одна из групп сакских племён вторглась в пределы сатрапии Селевкидов Парфиены (III в. до н. э.) и сыграла значительную роль в образовании Парфянского царства: вождь племени парнов Аршак стал основателем парфянской династии Аршакидов[22].
    Часть племён саков вторглась в Дрангиану и заняла её, дав ей название Сакастан (страна саков, у Страбона лат. Sacasene — современный Систан на территориях Ирана и Афганистана); Страбон достаточно подробно описывает набеги саков, сообщая, среди прочего, что они добирались даже до Каппадокии и что жители Зелы учредили и ежегодно отмечают особый праздник — Сакею (лат. Sacaea) в честь отражения одного из таких набегов[23].
    В конце II — первой половине I веков до н. э. племена саков проникли в Северо-Западную Индию (в китайских источниках эти племена называются племенами сэ), образовав в середине I века до н. э. ряд индо-сакских государств. Одним из самых известных индо-сакских правителей был царь Май, под властью которого находились Гандхара[24] долина Свата и, возможно, часть Кашмира. Его преемник Аз расширил свои владения и титуловал себя, аналогично правителям Парфии, «великим царём царей»[2

    0
  • гыгы999
    27 сентября 2012  

    Саки в древнеиндийской литературе

    Индо-скифские племена в Индии именовались «шака», как вариант индийского наименования сака. Шаки упоминаются во множестве текстов: «Пураны», «Ману-смрити», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» Патанджали, «Брихат-Самхита» Варахи Михиры, «Кавьямиманса», «Брихат-Ката-Маньяри», «Ката-Саритсагара» и других древних текстах. Термин «шака» используется как собирательное наименование воинственных племен северо-запада. Некоторые источники приписывают сакское происхождение Будде Гаутаме, его отец принадлежал к касте кшатриев. Титул Шакьямуни означает «мудрейший из шакья». Но, возможно, что это одно из заблуждений. Будда принадлежал к индоарийскому племени, называемому сакья/шакья (не сака/шака).
    [править]«Выродившиеся» кшатрии с северо-запада
    В «Манусмрити», написанной около 200 г., племена шака вместе с яванами, камбоджами, парадасами, пахлавами, киратасами и дарадасами упоминаются как «выродившиеся воины» или кшатрии. В «Анушассанапарва», одной из книг «Махабхараты», говорится о шака, камбоджах и яванах в том же качестве. Патанждали в «Махабхашье» определяет племена шака и явана как шудр.
    Вартика в своей «Катьяяне» перечисляет царей шака, шарасами, сабарасми, барасами и др. и описывает их как варварские племена Уттарапаты. В другой версии те же эпические народы шаки, камбоджи и кашасы упоминаются как племена из Удичьи, т. е. с севера. Кроме этого, «Кишкинда Канда» «Рамаяны» относит местопребывание шака, камбоджей, яванов и парадов к самому северо-западу за Химават (то есть за Гиндукушем).

    0
  • гыгы999
    27 сентября 2012  

    Сакские названия в современной Евразии

    Систан (< Сеистан < Сакастан) — историческая область и провинция современного Ирана.
    Шакашен (область саков) — исторический гавар (район) наханга древней Армении[28], на территории современного Азербайджана.

    Ишкашим (по-ишкашимски — Шькошьм) — административный район в Горно-Бадахшанской автономной области Республики Таджикистан. По мнению исследователя Т. Н. Пахалиной, топоним имеет индоарийское происхождение и восходит к индоар. *sakā-kšam-, где первая часть может быть истолкована либо как название страны, где жило племя саков (ср.ав. sakā — название страны и народа), либо как название племени саков, а вторую часть можно сопоставить с др.- инд. *kšm- «земля», «страна» и с производным от него современным индоарийским kšama — «земля». В таком случае в целом слово «*sakā-kšam-», очевидно, означало ‘страна саков’, ‘Скифия’[29].

    Цитата:
    Шькошьм, sakā-kšam-

    Сака кисим- Саха Человек.

    0
  • гыгы999
    27 сентября 2012  

    Возможно первыми "степной путь" Саки и проложили. Из Якутии до Черного моря.

    Цитата:
    Самое большое количество курганных могильников саков сосредоточено в районах зимних пастбищ, в местах, которыми древние скотоводы особенно дорожили. Саки имели торговые связи с народами Алтая, Сибири, Европы, Востока. В середине 1 тысячелетия до. н. э. стал функционировать «степной путь»[19].

    0
  • автор
    27 сентября 2012  

    Арктическая теория в ведах.

    Аркти́ческая гипо́теза предполагает расположение прародины индоевропейцев в северных районах Евразии (Кольский полуостров, Карелия, Беломорье, Таймыр). Была сформулирована в 1903 году известным политическим деятелем Индии Б. Г. Тилаком в книге «Арктическая родина в Ведах»[1]
    Историко-климатические доводы:
    Судя по всему, человек появился на севере Евразии довольно рано, ещё в эпоху палеолита. Об этом, например, свидетельствуют находки Дирингской культуры (Якутия). Однако датируется эта культура разными исследователями по-разному, причём различие в датировках достигает внушительных размеров: в разных источниках возраст дирингских находок оценивается цифрами от 1,8 млн до 250 тысяч лет.
    ЛИТЕРАТУРНЫЕ АРГУМЕНТЫ.
    Многочисленные доказательства достоверности арктической гипотезы приводит, по его мнению, индийский политик Б. Г. Тилак в своей работе «Арктическая родина в Ведах»[1]. Анализируя многочисленные древние письменные источники он приходит к выводу, что факты говорят об арктической прародине. Бал Гангадхар Тилак пишет:
    В Ригведе (X.89.2-4) бог Индра «поддерживает небо и землю, как колесо повозки поддерживаются осью» и вращает «отдаленную сферу, как колеса повозки». Если мы объединим эти два указания на то, что небо поддерживается на оси и движется, как колесо, то четко увидим, что описываемое движение соотносится только с той небесной полусферой, которую можно наблюдать лишь на Северном полюсе. В Ригведе (I.24.10) созвездие Большой Медведицы описывается как высокостоящее, что говорит о положении, видимом только в циркумполярной области.
    Утверждение, что день и ночь богов длятся по 6 месяцев, крайне широко распространено в древнеиндиндийской литературе.
    Гора Меру признается нашими астрономами земным Северным полюсом. «На Меру боги видят солнце после его одноразового восхождения на протяжении его пути, равного половине его обращения вокруг земли»[4].
    «Законы Ману» (I.67) утверждают: «У богов и день и ночь — (человеческий) год, опять разделенный надвое: день — период движения солнца к северу, ночь — период движения к югу»[5].
    В Тайттирия Брахмане (III, 9, 22.1) и Авесте (Вендидад, Фаргард II) год сравнивается с одним днём, так как солнце садится и всходит лишь раз в год[4].
    Большое количество гимнов Ригведы посвящено богине утренней зари — Ушас. Причём говорится, что заря длится очень долго, что зорь очень много и они движутся по горизонту, что может свидетельствовать о приполярных областях[6].
    Также большое количество гимнов Ригведы посвящено описанию кромешной тьмы и длинной ночи (II.27.14; VII.67.2; X.124.I; II.2.2 и др.). В Ригведе упоминается лишь 7 солнечных богов — Адитьев, тогда как в более поздних текстах говорится уже о 12. Это может свидетельствовать о том, что солнце светило лишь 7 месяцев. В Ригведе упоминаются появляющиеся и исчезающие (замерзающие) воды, океан и лодки. О суровом климате индоевропейской прародины говорит такой древний текст, как Авеста:
    «120. И четырёх ей создал
    Ахура жеребцов,
    Те кони — Дождь, и Ветер,
    И Облако, и Град.
    Они ей постоянно
    Льют влагу, о Спитама,
    Поят её росою,
    Числом неисчислимым
    Ей сыплят снег и град.
    129. Бобровую накидку
    Надела Ардви-Сура
    Из шкур трехсот бобрих,
    Четырежды родивших.»
    [править]

    0
  • гыгы999
    28 сентября 2012  

    -хромосомные гаплогруппы в этнических группах

    Y-ДНК гаплогруппа N отмечена мутацией в ОНП маркере M231.
    Эта гаплогруппа встречается в Центральной, Северной Европе и повсеместно в европейской и азиатской частях России. Наиболее генетически «чистые» представители — удмурты (68%) и финны (61%)[1].
    Гаплогруппа N является потомком гаплогруппы NO, примерно 45—35 тыс.л.н. широко распространённой в восточной Азии. Хотя современное распространение группы N максимально в северной Азии, нахождение древнейших её субклад N* в горах южного Китая (провинция Юньнань) может говорить о появлении мутации M231 именно в том регионе.
    Однако подавляющее большинство современных представителей этой группы относятся к ветви N1, наиболее вероятное место появления которой — регион Алтая, Прибайкалья, южной Сибири, Монголии или северного Китая, а время — между 20 000 и 15 000 лет назад.
    Считается, что она была принесена через Евразию большой миграцией лесных сибирских народов на запад, последняя фаза которой — расселение по Уралу и далее с него по Поволжью и северо-восточной Европе (Русский Север, Финляндия, Прибалтика) — ассоциируется с распространением в этом регионе уральских языков.
    Дерево гаплогруппы N
    Подгруппы гаплогруппы N с соответствующими мутациями согласно новейшему древу YCC 2008 [1]:
    N (M231) Возраст SNP M231 — 15000-35000 лет.
    N* Встречается на юге Китая и в ЮВА. Самый высокий показатель — у народностей И (Yizu) — 30 %. Возраст общего предка обнаруженных представителей — 15000 лет.
    N1 (LLY22g) Возраст SNP LLY22g — 9000-15000 лет. Предположительное место происхождения — Сибирь
    N1* Встречается редко на севере Китая. Возраст общего предка обнаруженных представителей — 9000 лет.
    N1a (M128) Распространена с низкой частотой среди маньчжуров, сибо, маньчжурских эвенков, корейцев, северных хань, буи, восточных казахов и некоторых других тюркских народов Средней Азии. У казахов очень молода (возможно, менее 1000 лет). Возраст SNP M128 — менее 9000 лет.
    N1b (P43)[2][3] Типична для самодийских народов; также встречается с низкой до умеренной частотой среди некоторых других уральских народов, тюркских народов, народов монгольской группы, тунгусов и эскимосов. Разделение с N1c — 10600 лет назад. Возраст SNP P43 — 6300-10600 лет. Возраст общего предка обнаруженных представителей — 6300 лет.
    N1b* К этой гаплогруппе принадлежат 3 основные условные подразделения, условно определенные для понимания истории и расселения этой гаплогруппы. Здесь нужно отметить, что эти подгруппы выделены не на основе SNP (то есть, строго определенными гаплогруппами они не являются), а на основе STR (то есть, ориентировочной близости гаплотипов друг к другу). Итак, эти 3 подразделения:
    N1b-A: азиатская. Делится на 5 ветвей. Её возраст ок. 4500 лет и это общий возраст всех обнаруженных на сегодня N1b. Ещё одной ветвью от этого общего предка отходит следующее подразделение:
    N1b-preE: западносибирская. Крайне редка: пока обнаружено только 2 человека: один хакас и один манси. Это именно то подразделение, которое отделилось от общего предка N1b и отправилось в Европу. Данные хакас и манси — скорее всего, её потомки, оставшиеся в Сибири. Впрочем, манси может быть и потомком первых её представителей, оказавшихся в Европе. Почти очевидно, что распространение на запад данной гаплогруппы - это сейминско-турбинский феномен. Это подтверждается как расчетами возрастов общих предков по данным Y-хромосомы, так и имеющимися историческими представлениями. Это подразделение является предковым для следующего:
    N1b-E: европейская. Появилась около 3000 лет назад и является потомком N1b-preE. Самый старший возраст общего предка обнаружен у «русских» (а по сути, поморов/чуди заволочской/коми-зырян) Лешуконского района Архангельской области. Более отчетливо её распространение заметно с 2400 лет назад и эти линии сходятся к востоку Пинежского района Архангельской области. Это подразделение там занимает 17 % населения. Значительные доли есть среди коми-ижемцев (14%), манси (25%), но её ветви в этих популяциях несколько моложе.
    N1b1 (P63) Подветвь азиатской гаплогруппы N1b-A, но встречается и среди народов пермских языков.
    N1c (Tat (M46), P105) Зашкаливает у якутов и народов уральской группы, с умеренным распределением в Северной Евразии. Разделение с N1b — 10600 лет назад. Возраст SNP Tat (M46), P105 — 10600-12700 лет. Возраст общего предка обнаруженных представителей — 10600 лет.
    N1c* Доля ничтожна.
    N1c1 (M178)[2][3] Практически все N1c принадлежат к ней. Зашкаливает у якутов и народов уральской группы, с умеренным распределением в Северной Евразии. Возраст SNP M178 — 10600-12700 лет. Возраст общего предка обнаруженных представителей — 10600 лет.
    N1c1*
    N1c1a (P21) По поводу распространения пока поступает очень противоречивая информация
    N1c1b (P67)
    N1c1c (P119)
    Алтайцы -9,2%
    Алтайцы (Северные)-10,0%
    Алтайцы (Южные)-11,5%
    Армяне-3,4%
    Башкиры-17%
    Белорусы-2,4%
    Белорусы-8,8%
    Чуваши-27,8%
    Эстонцы-40,6%
    Финны-63,2%
    Гагаузы (Конгаз)-4,2%
    Венгры-1,0%
    Иранцы (Северный Иран)-6,1%
    Иранцы (Южный Иран)-0,9%
    Казахи-1,9%
    Коми-35,1%
    Киргизы-2,4%
    Литовцы-43,0%
    Латвийцы-42,1%
    Молдаване (Карагасаны)-1,4%
    Молдаване (София)-3,7%
    Мокша-19,3%
    Марийцы-41,4%
    Марийцы-50,0%
    Монголы-8,1%
    Русские-10,5%
    Русские (Юг)-10,0%
    Русские (Орловская обл.)-5,4%
    Русские (Белгород)-12,6%
    Русские (Тверская обл.)-11,0%
    Саамы-47,2%
    Татары-23,0%
    Туркмены-9,5%
    Турки-3,8%
    Удмурты-85,1%
    Украинцы-6,0%
    Украинцы-5,7%
    Якуты-80,0%

    0
  • гыгы999
    28 сентября 2012  

    Золотой человек- САКА

    «Золото́й челове́к» (каз. Алтын Адам) — условное название археологической находки[1], сделанной в 1969 году в 50 километрах от Алма-Аты в результате раскопок кургана Иссык, достигавшего высоты 6 метров, а в диаметре — 60 метров.
    Представляет собой останки сакского воина в золотой одежде[2][3][4][5]. Примерный возраст захороненного там древнего человека — 18 лет. Пол не установлен. В последнее время в связи с находками в древних погребениях на Алтае предложена реконструкция головного убора, позволяющая предположить, что это останки молодой женщины. Также существовало 3 группы саков (скифов): хаомаварга (готовили напиток хаома), тиграхауда (носили остроконечный головной убор), парадарайя (заморские саки). Это — сак-тиграхауда, потому что у него на голове остроконечный головной убор длиной 70 см.
    В могиле обнаружили более четырёх тысяч украшений, выполненных из листового золота, некогда нашитых на одежду, обувь и головной убор, а также золотые перстни, статуэтки, бронзовое и золотое оружие, различные сосуды. В захоронении была найдена серебряная чаша с 26 письменными знаками (см. иссыкское письмо). Находка датируется V—VI веком до н. э.. Надпись на чаше до сих пор не расшифрована.
    Форма одежды и способ захоронения наглядно показывают, что «Золотой человек» являлся потомком видного сакского предводителя или членом царской семьи. Отдельные казахстанские историки выдвигают предположение, что захоронение принадлежит усуню.

    0
  • гыгы999
    28 сентября 2012  

    Эту надпись расшифровал Айыҥа - Кривошапки А.В.

    Цитата:
    В захоронении была найдена серебряная чаша с 26 письменными знаками (см. иссыкское письмо). Находка датируется V—VI веком до н. э.. Надпись на чаше до сих пор не расшифрована.

    Айыҥа перевел древнетюркский текст памятника Кюль Тегина (в отличие от Малова С.Е. тюрколога который затруднялся перевести некоторые слова и вынужден был заменять своим вымыслом)потому что применил разговорный язык народа саха и генетический менталитет кочевника.
    Но перейдем к серебряной чаше. Айыҥа применил тот же метод рунического сибалларо-слогового письма.
    Вот что написано: "Үтүө ыччата үнтэ Сууһарыл", вторая строка "Хом уус тал. Аҕа Иччи. Ыл ыл ыл ыл тута хомото. Энньэ көһүта иччилэһис сүһүрү". Первая строка "Молится потомок благородных Сууһарыл". Вторая строка "Худое племя выбирай. Отец дух. Возьми, возьми, возьми. возьми сразу обижая. ожидая подарок-дань, уйми болезнь".
    Сууһарыл-Убивающий врагов.
    Руническая надпись сделанная вождем древних саха служит доказательством того, что современный народ саха являемся потомками древних скифов, которые не были ираноязычными, а разговаривали на нашем языке.
    Так что Золотой человек-это мужчина, вождь Саков по имени Сууһарыл-Убивающий врагов.

    0
  • гыгы999
    28 сентября 2012  

    Оказывается нашли Алтайского золотого человека, тоже сака.

    Алтайский золотой человек, найден на территории Локтевского района Алтайского края сотрудником Сибирского отделения РАН П. Шульгой. Алтайский золотой человек идентичен с Золотым человеком, найденым при раскопках Есикского кургана. Одежда погребённого украшена золотыми бляшками. Количество золотых украшений свыше 1800, их вес около 1 кг. Археологическими исследованиями была определена принадлежность Алтайского золотого человека к сакам, жившим в 5-4 вв до н.э.

    0
  • гыгы999
    29 сентября 2012  

    Этимология САКС.

    Са́ксы — северо-восточная группа древнегерманских племён (англ. Saxons, нем. Sachsen), которые основали с англами и ютами на острове Британия современный английский этнос. Саксы в пятом столетии разделились на 2 ветви: одни пошли на юг — в Германию, а другие на запад. От названия саксов произошло название исторической области в Германии — Саксония.

    1 Этимология
    Этимология слова «саксы» ещё не до конца прояснена. Вероятно, самоназвание саксов было иное, а античные авторы, впервые использовавшие это слово, произвели его от сакса — типичного оружия саксов, боевого ножа.
    Сейчас попробую раскрыть этимологию.
    БЫҺАХ-это нож по якутски.
    ЫҺЫАХ-ЫСЫАХ, БЫҺАХ-БЫСАХ.
    БИИ    
    I уст. старший брат; биим мой старший брат.

    II лезвие, остриё; быһах биитэ лезвие ножа.

    БИИ САК- САКА ЕСТЬ СТАРШИЙ БРАТ!
    БИИ САК - ЛЕЗВИЕ (ОСТРИЕ) САКА!

    А ТЕПЕРЬ ПОСМОТРИМ СЛОВО НОЖ У ТЮРКОВ.
    Узбек - pichoq- пичок;
    Казах -пышақ;
    Киргиз-бычак;
    Карачаево-Балкарец - бычакъ;
    Азербайджанец-bıçaq;
    Башкир-БЫСАҠ;
    Татар - пычак;
    Турок-Bıçak;
    Туркмен-pyçak;
    Гагауз - bıçak;
    Каракалпак-pıshaq;
    Кумык-бичакъ.

    0
  • гыгы999
    29 сентября 2012  

    Деньги нужны во все времена.

    Де́ньги — специфический товар, который является универсальным эквивалентом стоимости других товаров или услуг.С помощью денег выражают стоимость других товаров, поскольку деньги легко обмениваются на любой из них.
    Обычно, деньгами становится товар с высокой ликвидностью, то есть тот товар, который легче всего обменять на другой товар (например, часто таким товаром был скот). Помимо меры стоимости для других товаров, деньги являются средством обращения (посредником в процессе обмена). Кроме того, роль денег могут исполнять различные вещи, иные вещные права, обязательства и вещно-обязательственные комплексы.
    ЭТИМОЛОГИЯ слова ДЕНЬГИ.
    По самой распространённой версии, русское слово «деньги» (ед. ч., уст. «деньга») произошло от тюркского «теңге».
    Тенге (данек в арабских странах; дангх в Персии; танка, тангка или таньга в Индии, на Цейлоне, в Тибете и в Непале; таньга или теньга в Хивинском и Кокандском ханствах, в Бухарском эмирате) — первоначально мелкая серебряная, а затем медная монета в странах Востока. В Древней Греции и в Персии эти монеты называли данака (греч. Δανακη; перс. danaka).
    А КТО МОГ ПОСЕЩАТЬ ВСЕ ВЫШЕПЕРЕЧИСЛЕННЫЕ СТРАНЫ?
    ТОЛЬКО ТОТ КТО КОНТРОЛИРОВАЛ КОММУНИКАЦИОННУЮ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЭТИМИ СТРАНАМИ- КОЧЕВНИК КОНТРОЛИРУЮЩИЙ СТЕПЬ.
    ИМЕННО КОЧЕВНИК ЯВЛЯЛСЯ ПЕРЕНОСЧИКОМ ИНФОРМАЦИИ И ИННОВАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ.
    САКИ ДРЕВНИЕ КОЧЕВНИКИ, В ЯКУТСКОМ СЛОВАРЕ ЕСТЬ СЛОВО ТЭНГ.
    Тэҥ    
    1) ровный; 2) равный, одинаковый; равноценный; тэҥ быраап равноправие; тэҥ күүс равные силы; кинилэр иккиэн тэҥ үлэһиттэр они оба равноценные работники; тэҥ муннуктар мат. равные углы; тэҥ гына үллэр= разделить что-л. на равные части.
    Тэҥҥэ    
    нареч. 1) наравне;
    Предполагается, что до появления денег был бартер — прямой безденежный обмен товарами.
    В различных регионах мира использовали в качестве денег различные вещи (товарные деньги):
    на островах Океании и у ряда племён индейцев Южной Америки деньгами служили ракушки и жемчужины,
    в Новой Зеландии в качестве денег использовались камни с отверстиями в середине,
    во многих странах в качестве денег использовался скот, меха и шкуры животных, эти формы денег были наиболее древними и распространёнными.
    Позднее в качестве денег стали использовать бруски, слитки, обрубки из металлов.
    Постепенно роль денег перешла к металлам. Вероятно, сначала это были металлические предметы (наконечники стрел и копий, гвозди, утварь), затем слитки разной формы. С VII века до н. э. в обращении появляются чеканные монеты. Быстрое распространение монет связано с удобством их хранения, дробления и соединения, относительной большой стоимостью при небольшом весе и объёме, что очень удобно для обмена.
    ТЕПЕРЬ ПОИЩЕМ В СЛОВАРЕ САХА СЛОВО ПОХОЖЕЕ НА МОНЕТУ.
    МАННЬА    - плата, награда; вознаграждение; манньа биэр= вознаграждать.
    Плата должна быть материальна, значит это уже были МОНЕТЫ.
    ЭТО ПОДТВЕРЖДАЕТ ДРЕВНОСТЬ ЯКУТСКОГО ЯЗЫКА.

    0
  • гыгы999
    30 сентября 2012  

    Карта империи Александра Македонского

    image
    В степях современного Казахстана и Кыргызстана, есть только САКА и МАССАКА.

    0
  • гыгы999
    30 сентября 2012  

    Вот откуда пошла версия поголовного ираноязычия кочевников.

    Виноградов В.Б.
    К состоянию этнолингвистической атрибуции сарматов

    Проблемы истории и культуры сарматов, встающие в ходе дальнейшего развития наследия пионеров сарматоведения (прежде всего Б.Н. Гракова и К.Ф. Смирнова), вряд ли могут быть решены без целеустремленных попыток осмысления всех без исключения гипотез этнолингвистической атрибуции савроматов и сарматов. Притом следует учитывать, что сопоставление археологических и письменных источников является обычным, но материалы археологии именно [31] исследуются, а письменные — лишь привлекаются (к тому же далеко не в полном объеме), а принимаемые их толкования часто бывают различны или даже противоположны (Грантовский Э.А., 1980). В смысле же языковой оценки (серьезнейшего критерия этнического определения) абсолютно доминирует, даже уверенно подавляет традиция провозглашения и доказательства поголовной ираноязычности кочевников Юга России (полосы евразийских степей) таких, как скифы, савромато-сарматы, аланы.

    Между тем выдающиеся представители первого этапа изучения евразийских номадов раннежелезного века в окружающем историко-культурном контексте были более осторожны, неоднозначны, различны в своих гипотезах и выводах (труды В.Ф. Миллера, М.И. Ростовцева, Н.Я. Марра, И.Я. Джавахишвили). Далее все изменилось, и в 1949 г. В.И. Абаев формулирует свой подход так: «Если под общим наименованием скифов и сарматов скрывались также и некоторые неиранские элементы, что возможно, то приходится согласиться, что для их этнической и языковой характеристики сделано пока недостаточно». Уместность замечания безмерно возрастает, если знать и учитывать, что сделано оно в разгар драматического периода советской истории, когда ряд народов Северного Кавказа (нахоязычные чеченцы и ингуши, тюркоязычные карачаевцы и балкарцы) был репрессирован, выселен (1944—1957 гг.), а впоследствии очень трудно восстанавливал свой научный уровень и потенциал. Последствием этого пагубного проявления тоталитаризма стало безоглядное засилье лингвистической концепции сплошной ираноязычности древних кочевников Восточной Европы, активная разработка и широкое внедрение которой фактически совпало со становлением сарматоведения в качестве особой отрасли археолого-исторических знаний, монотонно окрасив его и предрасположив к огульному отрицанию, игнорированию любых иных версий и аргументов.

    Предчувствие, ощущение незавершенности исследовательского поиска в этом направлении не исчезало все последующее время среди определенной части историков и лингвистов (ср.: Алиев И., 1960: «иранизм всех сарматов находится под большим вопросом...»; Гамрекели В.Н., 1961: «ряд собственно кавказских племен причислялся к сарматам»; Трубачев О.Н., 1981: «Скифы были иранцы по языку. Сейчас мы выражались бы осторожнее: часть скифов (и сарматов) говорила по-ирански»; Куклина И.В., 1986: Скифия — «политический союз разноэтничных племен» и т.д.). Все подобные принципиальные «оговорки» не вызвали интереса у археологов-сарматоведов, хотя и у них (как показывают опубликованные материалы предшествующего «сарматского форума» 1988 г.) усилилось (примерно с середины 1970-х годов) внимание к сложности и многовариантности формирования этнокультурной физиономии савроматов, сарматов и их преемников и последователей на путях истории; специфических различий этого процесса в [32] конкретных регионах евразийских степей и непосредственно связанных с ними ландшафтов.

    В условиях вспышки общественно-политического плюрализма и одновременной новой (не менее жесткой!) политизации науки (прежде всего, «национальной истории») во второй половине 1980—1990-х гг., крайним выражением «антиираноязычных доктрин» в истории раннежелезного века (как и иных эпох) стали книги Я.С. Вагапова (Вагапов Я.С., 1990) и И.М. Мизиева (Мизиев И.М., 1986, 1990; Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993).

    Археологи, к сожалению, либо огульно отвергают их (В.А. Кузнецов, И.М. Чеченов, В.А. Каминский и др.), либо в большинстве своем просто умалчивают, не имея должных возможностей для критической оценки и сопоставления результатов всех этих нарочито полемических, крайне противоречивых (часто и взаимоисключающих!), но содержащих и рациональные зерна наработок.

    Неизбежно предстоит в границах общероссийского «исторического поля» искать и находить оптимальные способы решения чрезвычайно актуальной задачи этнолингвистической атрибуции сарматов во всех их исторических разновидностях, скрупулезно синтезируя современный опыт всех причастных наук. Без этого дискуссия вокруг содержания тех понятий, что вынесены в аннотацию нашей конференции неизбежно будет недостаточно конструктивной и доказательной. Вероятно, это и следует учесть, планируя в очередной раз проведение конференции с привлечением не только сложившегося корпуса «специалистов по сарматской археологии», но и представителей всех иных научных дисциплин, заинтересованных в истинном понимании сути и последствий сарматского феномена как органической части общего Евразийского Процесса.

    0
  • гыгы999
    1 октября 2012  

    А вот и отец иранизации всех кочевников.

    Никола́й Я́ковлевич Марр (груз. ნიკოლოზ მარი; 25 декабря 1864 (6 января 1865), Кутаис — 20 декабря 1934, Ленинград) — российский и советский востоковед и кавказовед, филолог, историк, этнограф и археолог, академик Императорской академии наук (1912), затем академик и вице-президент АН СССР. После революции получил громкую известность как создатель «нового учения о языке», или «яфетической теории». Отец востоковеда и поэта-футуриста Юрия Марра.
    В 1908 издал грамматику древнеармянского языка (грабара), а в 1910 — работу «Грамматика чанского (лазского) языка с хрестоматиею и словарем»[3], высоко оценённые специалистами.
    В самом начале научной деятельности, в 1880-е годы, Марр заинтересовался вопросами генетической связи языков Кавказа (в частности, картвельских, к которым относятся и лазский, и его родной грузинский) и выдвинул ряд гипотез о родстве их с семитскими и баскским (публикация о семитско-картвельских связях — 1908). Общим ярлыком для предполагаемой языковой семьи стал введённый Марром термин «яфетические языки», по имени Иафета, сына Ноя; впоследствии содержание этого понятия в трудах Марра и его последователей сильно менялось (в 1920-е годы Марр уже фактически в любом языке, с которым знакомился, — от чувашского до кабильского — обнаруживал «яфетический элемент»).
    Несоответствие ранних гипотез Марра накопленным к тому времени данным сравнительно-исторического языкознания (ещё в 1894 во время поездки Марра во Францию его гипотезы резко критиковал Антуан Мейе) привело его к мысли о несостоятельности самой сравнительно-исторической теории и — шире — современного ему западноевропейского языкознания; эти идеи окрепли и усилились у него после революции. В своей критике младограмматизма (господствовавшего тогда лингвистического направления) Марр указал на важность типологического и социолингвистического подхода к изучению языковых фактов. Некоторые высказанные Марром гипотезы о языковом родстве[какие?] впоследствии подтверждались рядом профессиональных компаративистов (от В. И. Абаева до С. А. Старостина).
    Отсутствие лингвистического образования (в то время строго отделённого от востоковедческого) мешало Марру научно проверять свои априорные гипотезы и ничем не ограничивало его фантазию. Выучив большое число языков на практическом уровне, сколько-либо полно он владел данными об истории только картвельских языков и абхазского; хорошо изученная к тому времени история индоевропейских и тюркских языков фактически игнорировалась им. Первая мировая война и революция оторвали Марра от работы в археологических экспедициях на Кавказе, что стимулировало его теоретическую деятельность. В созданном им «новом учении о языке» («яфетической теории»), с которым он выступил в ноябре 1923 года, явно преобладают совершенно ненаучные, непроверяемые утверждения, такие, как происхождение всех языков от «четырёх элементов», идея «яфетических языков» как некой не генетической, а социально-классовой общности и т. п. Среди этих идей, изложенных сбивчиво и непоследовательно, с рядом крайне тёмных пассажей (некоторые современники, от Н. С. Трубецкого до И. М. Дьяконова, и исследователи допускают, что Марр в 1920-е годы психически заболел; ряд невротических странностей в его поведении отмечался ещё в бытность учеником кутаисской гимназии), крайне сложно, хотя и возможно, выделить некоторые здравые утверждения.
    С 1928 годов Марр начал усиленно сближать свою теорию с марксизмом, хотя до революции левых взглядов не проявлял; в частности, появилась идея о языке как «надстройке» над социально-экономическими отношениями, отражающим стадии развития общества (рабовладельческую, феодальную и т. п.); традиционная индоевропеистика была объявлена им буржуазной наукой. Был единственным членом дореволюционной Императорской Академии Наук, вступившим в Коммунистическую партию (1930, причём принят без кандидатского стажа, что было крайне редким явлением). Незадолго до вступления в партию Марр выступал с речью от учёных на XVI съезде ВКП (б), непосредственно после речи Сталина (который включил в свой доклад ряд положений Марра).
    А ВОТ СТАЛИН ПРО НЕГО)))
    Спустя 15 лет после смерти Марра, 20 июня 1950 года, его учение было развенчано с выходом работы некогда поддерживавшего[источник не указан 228 дней] его И. В. Сталина «Марксизм и вопросы языкознания», а сам он подвергнут официальной критике. В частности, Сталин утверждал, что Марр «искренне хотел» стать марксистом, но не смог стать им. Критикуя концепцию Марра, И. В. Сталин также отмечал:
        Если эту "труд-магическую" тарабарщину перевести на простой человеческий язык, то можно прийти к выводу, что:
    а) Н. Я. Марр отрывает мышление от языка;
    б) Н. Я. Марр считает, что общение людей можно осуществить и без языка, при помощи самого мышления, свободного от "природной материи" языка, свободного от "норм природы";
    в) отрывая мышление от языка и "освободив" его от языковой "природной материи", Н. Я. Марр попадает в болото идеализма[5].
    И.В. Сталин.
    ЭТОТ ПЕРВЫЙ КОММУНИСТ-АКАДЕМИК И РУЛИЛ В АКАДЕМИИ НАУК СССР.

    0
  • гыгы999
    1 октября 2012  

    После чего Марр естественно имел государственную поддержку.

    В 1930 Марр выступил с докладом на XVI съезде ВКП (б) и вскоре после этого был принят в Коммунистическую партию — единственным из всех академиков Императорской АН. После этого новое учение о языке уже не просто получало частную поддержку отдельных руководителей, но активно пропагандировалось в СССР и внедрялось как единственная классово верная теория. В ленинградских вузах (университете, а в 1931—1937 ЛИФЛИ) студентов учили раскладывать слова «лошадь» или «адмиралтейство» по «четырём элементам». Многие серьёзные лингвисты игнорировали теорию (А. А. Реформатский говорил: «Я не марровец и не антимарровец, я а-марровец») или ограничивались чисто формальными ссылками на «новое учение». С уничтожающей критикой марризма выступал в эмиграции Н. С. Трубецкой, в целом же зарубежная наука, несмотря на нередкие поездки Марра в Западную Европу и пропаганду им своих теорий, обходила «новое учение» почти полным молчанием.
    В то же время вокруг Марра сложилась «школа» пропагандистов псевдомарксистских лингвистических лозунгов (функционеров-карьеристов, «молодых специалистов» из рабочих, представителей национальных окраин и т. п.), порой не имевших никакого языковедческого образования и занимавшихся не исследованиями, а шельмованием оппонентов марризма, которым предъявлялись прямые политические обвинения (в «троцкизме», «буржуазной контрабанде», «поповщине») без какой-либо попытки научной дискуссии. Но вместе с тем сочувственно к отдельным положениям марризма относились и некоторые квалифицированные, ищущие учёные, такие, как Н. Ф. Яковлев, Л. П. Якубинский и другие.
    А ВОТ ПРО ПОПЫТКИ БОРЬБЫ С МАРРИЗМОМ:
    В конце 1929 года с особым резко критическим докладом против «нового учения» выступил видный советский лингвист Е. Д. Поливанов, не получивший поддержки коллег: последовавшая за этим докладом организованная травля Поливанова, оказавшегося в Средней Азии (впоследствии он был там арестован и расстрелян) стала первым признаком того, что марризм стал навязываемой сверху доктриной.
    Новая попытка организованной профессиональной оппозиции «новому учению», боровшейся за истинно «марксистское языкознание» (при этом сохранив некоторые положения Марра) — группа «Языкофронт» Т. П. Ломтева, П. С. Кузнецова и других, создавшая даже собственный научный институт — уже к 1932 была подавлена марристами.

    0
  • гыгы999
    3 октября 2012  

    Геродот об амазонках.

    Эллины вели войну с амазонками (скифы называют амазонок «эорпата», что по-эллински означает мужеубийцы; «эор» ведь значит муж, а «пата» — убивать).
    эр    
    1) муж, супруг;
    бат=    
    I 1) гнать, выгонять; отказывать в чём-л.; батан таһаар= выгнать; батан ыыт= отказать; 2) преследовать, идти по следу;
    ЭР БАТ -Гнать, выгонять мужа.

    0
  • гыгы999
    3 октября 2012  

    Геродот о войне Дария со Скифами (Сака) как их называл Дарий.

    1. После завоевания Вавилона сам Дарий выступил в поход на скифов1. Так как Азия была тогда богата воинами и огромные средства стекались в страну, то царь пожелал теперь наказать скифов за вторжение в Мидию и за то, что скифы, победив своих противников-мидян, первыми нарушили мир. Ведь, как я уже сказал раньше2, скифы 28 лет владычествовали в Верхней Азии. Следуя за киммерийцами3, они проникли в Азию и сокрушили державу мидян (до прихода скифов Азией владели мидяне).
    5. По рассказам скифов, народ их — моложе всех. А произошел он таким образом. Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша6. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.
    6. Так вот, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т. е. царскими. Эллины же зовут их скифами.
    БАРЫЛАА=    
    шуметь, рокотать; уу барылыы турар вода течёт с шумом, рокотом.

    1    барылаччы    
    нареч. громко, звучно, звонко; сылгы барылаччы кистээтэ лошадь громко заржала.
    7. Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времен первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только 1000 лет7. Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. Если кто-нибудь на празднике заснет под открытым небом с этим священным золотом, то, по мнению скифов, не проживет и года. Поэтому скифы дают ему столько земли, сколько он может за день объехать на коне8. Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил ее, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями. Самым большим он сделал то царство, где хранилось золото. В области, лежащей еще дальше к северу от земли скифов, как передают, нельзя ничего видеть и туда невозможно проникнуть из-за летающих перьев. И действительно, земля и воздух там полны перьев, а это-то и мешает зрению9.
    12. И теперь еще в Скифской земле существуют киммерийские укрепления и киммерийские переправы; есть также и область по имени Киммерия и так называемый Киммерийский Боспор. Спасаясь бегством от скифов в Азию, киммерийцы, как известно, заняли полуостров там, где ныне эллинский город Синопа11. Известно также, что скифы в погоне за киммерийцами сбились с пути и вторглись в Мидийскую землю. Ведь киммерийцы постоянно двигались вдоль побережья Понта, скифы же во время преследования держались слева от Кавказа, пока не вторглись в землю мидян. Так вот, они повернули в глубь страны. Это последнее сказание передают одинаково как эллины, так и варвары.
    КИМИИ    
    1. и. д. от ким= напор, нажим, давление;
    83. Дарий готовился к походу на скифов и рассылал вестников к подвластным народам. Одним царь приказывал выставить войско, другим корабли, наконец, третьим построить мост через Фракийский Боспор. Артабан, сын Гистаспа, царский брат, настойчиво отговаривал царя от похода, указывая на недоступность скифской страны. Артабану, однако, не удалось убедить царя благоразумными советами, и он отступился. Дарий же, завершив все приготовления к походу, выступил из Сус.
    118. Итак, скифские посланцы прибыли в собрание царей упомянутых племен. Они сообщили, что персидский царь, покорив все племена в другой части света, построил мост на перешейке Боспора и переправился на этот материк. Затем царь подчинил фракийцев и навел мост через реку Истр. Теперь он желает завоевать все их земли. «Вам никоим образом не следует держаться в стороне, — говорили послы, — и допустить нашу гибель. Давайте выступим единодушно навстречу врагу. Если вы не сделаете так, то нам придется покинуть нашу страну или же, оставаясь здесь, добровольно подчиниться захватчику. Что же нам делать, если вы не пожелаете помочь? И вам от этого не станет легче. Ведь персидский царь выступил в поход против нас, так же как и против вас. Покорив нас, он не успокоится и не пощадит и вас. Мы дадим вам важное доказательство наших слов. Ведь если бы персидский царь выступил только против нас одних, чтобы отомстить за прежнее порабощение, то ему пришлось бы, оставив в покое все прочие народы, прямо идти на нашу страну. Тогда всем было бы ясно, что он идет на скифов, а не против других народов. Ведь лишь только царь переправился на наш материк, он подчинил все народности на своем пути. Все остальные фракийские племена уже в его руках, в том числе и соседние с нами геты».
    119. После этого сообщения скифов, прибывшие сюда цари племен стали держать совет. Мнения участников разделились: цари гелонов, будинов и савроматов пришли к согласию и обещали помочь скифам. Цари же агафирсов, невров, андрофагов, а также меланхленов и тавров дали скифам такой ответ: «Если бы вы прежде не нанесли обиды персам и не начали войны с ними, тогда мы сочли бы вашу просьбу правильной и охотно помогли бы вам. Однако вы без нашей помощи вторглись в землю персов и владели ею, пока божество допускало это. Теперь это же божество на их стороне, и персы хотят отплатить вам тем же. Мы же и тогда ничем не обидели этих людей и теперь первыми вовсе не будем враждовать с ними. Если же персы вступят и в нашу страну и нападут на нас, то мы не допустим этого. Но пока мы этого не видим, то останемся в нашей стране. Нам кажется, что персы пришли не против нас, а против своих обидчиков».
    120. Получив такой ответ, скифы решили не вступать в открытое сражение с персами (так как эти соседи не пожелали им помочь). Скифы стали медленно отступать, угоняя скот, засыпая колодцы и источники и уничтожая траву на земле. Свое войско они разделили на два отряда. К первому отряду под предводительством царя Скопасиса присоединились савроматы. Отряд этот в случае нападения персов на эту область должен был отступать прямо к реке Танаису вдоль озера Меотида. Если же персы повернут назад, то преследовать их. Это войско принадлежало первой из трех частей скифского царства и получило приказание идти указанным путем. Два других царства — великое царство под властью Иданфирса и третье, царем которого был Таксакис, соединившись в одно войско вместе с гелонами и будинами, должны были также медленно отступать, держась на расстоянии дневного перехода от персов, и таким образом выполнить военный план. Прежде всего, нужно было заманить персов в земли тех племен, которые отказались от союза со скифами, чтобы вовлечь и их в войну с персами. Если они не пожелали добровольно выступить против персов, то их надо было заставить воевать против воли. После этого им пришлось бы вернуться в свою землю и напасть на персов, если бы это оказалось разумным.
    121. Приняв такое решение, скифы выступили против войска Дария, выслав вперед головной отряд лучших всадников. Кибитки с женщинами и детьми, а также весь остальной скот, кроме необходимого для пропитания количества голов, они отправили вперед с приказанием все время двигаться на север.
    122. После этого обоз выступил вперед. Головной отряд скифов встретил персов на расстоянии около трехдневного пути от Истра. Скифы опередили врагов на дневной переход и расположились станом, уничтожая всю растительность. Лишь только персы заметили появление скифской конницы, они начали двигаться по следам врагов, которые все время отступали. Затем персы напали на одну из частей скифского войска и преследовали ее в восточном направлении к реке Танаису80. Скифы перешли реку Танаис, а непосредственно за ними переправились и персы и начали дальнейшее преследование, пока через землю савроматов не прибыли в область будинов.
    123. Пока путь персов шел через Скифию и Савроматию, они не могли опустошать местность, так как она была бесплодной. Проникнув в землю будинов, персы нашли там город, окруженный деревянной стеной. Будины бежали, город опустел и персы предали его огню. После этого персы продолжали следовать все дальше за отступающим противником, пока, пройдя через эту страну, не достигли пустыни. Пустыня эта совершенно необитаема, расположена она севернее страны будинов и тянется в длину на семь дней пути. Севернее этой пустыни живут фиссагеты. Из их земли текут четыре большие реки через область меотов и впадают в так называемое озеро Меотиду. Названия этих рек: Лик, Оар, Танаис и Сиргис.
    124. Дойдя до пустыни, Дарий с войском остановился станом на реке Оаре. Затем царь приказал построить восемь больших укреплений на равном расстоянии — около 60 стадий друг от друга. Остатки этих укреплений сохранились еще до нашего времени. Пока царь занимался этим сооружением, преследуемые им скифы обошли его с севера и возвратились в Скифию. При внезапном исчезновении скифов Дарий велел оставить наполовину завершенные постройки и, так как скифы больше не появлялись, повернул на запад. Царь предполагал, что перед ним находится все скифское войско и что скифы бежали на запад.
    125. Дарий шел с войском весьма быстро и, прибыв в Скифию, встретил там оба отряда скифского войска. Столкнувшись с врагами, царь начал преследование, причем скифы опережали его на один день пути. И так как Дарий не прекращал преследования, то скифы, согласно своему военному плану, стали отступать во владения тех племен, которые отказали им в помощи, и, прежде всего — в страну меланхленов. Вторжение персов и скифов устрашило меланхленов. Затем скифы начали завлекать врага в область андрофагов. Устрашив и этих, они стали отступать в землю невров. После этого, наведя страх и на невров, скифы отступили к агафирсам. Агафирсы увидели, как их соседи бежали в страхе перед скифами и послали глашатая, прежде чем те проникли в их землю, с запрещением вступать в их пределы. Агафирсы заявили скифам, что если те все же посмеют вторгнуться в их страну, то им придется сначала выдержать смертельный бой с ними — агафирсами. После этого агафирсы выступили с войском к своим границам, чтобы отразить нападение. Меланхлены же, андрофаги и невры не осмелились оказать сопротивление персам и скифам. Забыв о своих угрозах, они в страхе бежали все дальше на север в пустыню. Скифы же не пошли в страну агафирсов, так как те не желали их пропускать, а стали заманивать персов из страны невров в свою землю.
    126. Так как война затягивалась и конца ей не было видно, то Дарий отправил всадника к царю скифов Иданфирсу с приказанием передать следующее: «Чудак! Зачем ты все время убегаешь, хотя тебе предоставлен выбор? Если ты считаешь себя в состоянии противиться моей силе, то остановись, прекрати свое скитание и сразись со мною. Если же признаешь себя слишком слабым, тогда тебе следует также оставить бегство и, неся в дар твоему владыке землю и воду, вступить с ним в переговоры».
    127. На эти слова царь скифов Иданфирс ответил так: «Мое положение таково, царь! Я и прежде никогда не бежал из страха перед кем-либо и теперь убегаю не от тебя. И сейчас я поступаю так же, как обычно в мирное время. А почему я тотчас же не вступил в сражение с тобой — это я также объясню. У нас ведь нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения и поэтому не вступили в бой с вами немедленно. Если же вы желаете во что бы то ни стало сражаться с нами, то вот у нас есть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить, и тогда узнаете, станем ли мы сражаться за эти могилы или нет. Но до тех пор, пока нам не заблагорассудится, мы не вступим в бой с вами. Это [я сказал] о сражении. Владыками же моими я признаю только Зевса и Гестию, царицу скифов. Тебе же вместо даров — земли и воды — я пошлю другие дары, которых ты заслуживаешь. А за то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне еще дорого заплатишь!». Таков был ответ скифов.

    0
  • гыгы999
    3 октября 2012  

    Дарий сам чуть не проиграл Сакам. Саки уже тогда применили тактику Кутузова)

    128. С этим сообщением глашатай отправился к Дарию. Цари же скифов, услышав слово «рабство», пришли в негодование. Они послали часть войска, в которой находились савроматы под начальством Скопасиса, для переговоров с ионянами, которые охраняли мост через Истр. Остальные решили не завлекать дальше персов, а нападать на них, когда те выходили на поиски пищи. Выполняя это решение, скифы подстерегали воинов Дария, когда те добывали себе пищу. Скифская конница постоянно обращала в бегство вражескую конницу. Бегущие персидские всадники нападали на своих же пехотинцев, которые являлись к ним на помощь. Тогда скифы, отбив нападение конницы, поворачивали назад из страха перед пехотинцами. Подобные же нападения скифы производили и по ночам.
    129. Теперь я расскажу о весьма удивительном явлении, которое благоприятствовало персам и мешало скифам при их нападениях на стан Дария, именно о реве ослов и о виде мулов. Ведь, как я уже раньше заметил, во всей Скифской земле из-за холодов вообще не водятся ослы и мулы. Поэтому-то ослиный рев приводил в смятение скифскую конницу. Нередко во время нападения на персов скифские кони, заслышав ослиный рев, в испуге поворачивали назад: в изумлении они поднимали уши, так как никогда прежде не слыхивали таких звуков и не видывали подобной породы животных. Впрочем, это обстоятельство лишь короткое время помогало персам на войне.
    130. Скифы же, замечая замешательство персов, поступали следующим образом, стараясь как можно дольше удержать персов в своей стране и терзая их нуждой и лишением всего необходимого. Скифы оставляли часть своих стад вместе с пастухами, а сами уходили в другое место. Персы же приходили, захватывали скот, каждый раз при этом гордясь своей удачей.
    131. Это повторялось часто, пока, в конце концов, Дарий не оказался в затруднительном положении. Скифские цари, проведав об этом, отправили к Дарию глашатая с дарами, послав ему птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы спросили посланца, что означают эти дары, но тот ответил, что ему приказано только вручить дары и как можно скорее возвращаться. По его словам, если персы достаточно умны, должны сами понять значение этих даров.
    132. Услышав это, персы собрали совет. Дарий полагал, что скифы отдают себя в его власть и приносят ему [в знак покорности] землю и воду, так как-де мышь живет в земле, питаясь, как и человек, ее плодами; лягушка обитает в воде, птица же больше всего похожа [по быстроте] на коня, а стрелы означают, что скифы отказываются от сопротивления. Такое мнение высказал Дарий. Против этого выступил Гобрий (один из семи мужей, которые низвергли мага). Он объяснял смысл даров так: «Если вы, персы, как птицы не улетите в небо, или как мыши не зароетесь в землю, или как лягушки не поскачете в болото, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами».
    133. Так персы стремились разгадать значение даров. Между тем один отряд скифов, прежде стоявший на страже у Меотийского озера, отправился к Истру для переговоров с ионянами. Придя к мосту [на Истре], скифы обратились к ионянам с такими словами: «Ионяне! Мы принесли вам свободу, если вы только пожелаете нас выслушать. Мы узнали, что Дарий повелел стеречь мост только 60 дней и если он за это время не придет, то вы должны вернуться на родину. И вот если вы теперь так и поступите, то не провинитесь ни перед царем, ни перед нами. Обождите указанное вам число дней и после этого отплывайте на родину». Ионяне обещали исполнить просьбу скифов, и те тотчас поспешили назад.
    134. После принесения даров царю оставшиеся в своей земле скифские отряды — пехота и конница — выступили в боевом порядке для сражения с персами. Когда скифы уже стояли в боевом строю, то сквозь их ряды проскочил заяц. Заметив зайца, скифы тотчас же бросились за ним. Когда ряды скифов пришли в беспорядок и в их стане поднялся крик, Дарий спросил, что значит этот шум у неприятеля. Узнав, что скифы гонятся за зайцем, Дарий сказал своим приближенным, с которыми обычно беседовал: «Эти люди глубоко презирают нас, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно рассудил о скифских дарах. Я сам вижу, в каком положении наши дела. Нужен хороший совет, как нам безопасно возвратиться домой». На это Гобрий ответил: «Царь! Я давно уже узнал по слухам о недоступности этого племени. А здесь я еще больше убедился в этом, видя, как они издеваются над нами. Поэтому мой совет тебе: с наступлением ночи нужно, как мы это обычно и делаем, зажечь огни, оставить на произвол судьбы слабосильных воинов и всех ослов на привязи и отступить, пока скифы еще не подошли к Истру, чтобы разрушить мост, или ионяне не приняли какого-нибудь гибельного для нас решения».
    135. Такой совет дал Гобрий. Когда настала ночь, Дарий начал приводить его в исполнение. Слабосильных воинов из тех людей, потеря которых была для него наименее важной, а также всех ослов на привязи царь оставил на месте в лагере. Ослов царь оставил, чтобы те ревели, а людей — из-за их немощи, под тем предлогом, однако, что он намеревается с отборной частью войска напасть на скифов; слабосильные же должны-де в это время охранять стан. Отдав такие приказания оставшимся в стане и повелев зажечь огни, Дарий поспешно направился к Истру. Покинутые ослы стали после отступления войска реветь еще громче прежнего. Скифы же, слыша ослиный рев, были совершенно уверены, что персы еще в стане.
    136. На следующий день оставленные в стане персы поняли, что Дарий предал их. Простирая руки к скифам, они стали молить о пощаде и рассказали им все, что произошло. Услышав это, скифы поспешно объединили свои силы, именно два отряда скифов (один отряд вместе с савроматами и другой с будинами и гелонами), и начали преследование персов прямо к Истру. Персидское войско большей частью состояло из пехотинцев и не знало дороги (хотя проезжих дорог там и не было), а скифы были на конях и знали кратчайший путь [к Истру]. Поэтому оба войска разошлись, и скифы пришли к мосту гораздо раньше персов. Когда скифы увидели, что персов еще нет, они обратились к ионянам, которые находились на своих кораблях, с такими словами: «Ионяне! Назначенное вам [для ожидания] число дней истекло, и вы, оставаясь здесь, поступаете неправильно. Ведь вы только страха ради оставались здесь. Теперь же как можно скорее разрушьте переправу и уходите свободными подобру-поздорову, благодаря богов и скифов. А вашего прежнего владыку мы довели до того, что ему больше не придется выступать походом против какого-нибудь народа».
    137. Ввиду этого ионяне стали держать совет. Афинянин Мильтиад, полководец и тиран херсонесцев, что на Геллеспонте, подал совет послушаться скифов и освободить Ионию81. Гистией из Милета, напротив, был другого мнения. По его словам, каждый из них в настоящее время является тираном в городе милостью Дария. Если же могущество Дария будет сокрушено, то ни сам он — Гистией — и никто другой уже не сможет сохранить своей власти над городом: ведь каждый город предпочитает народное правление господству тирана. К этому мнению Гистиея тотчас же присоединились все участники совещания, хотя раньше соглашались с мнением Мильтиада.
    138. Вот имена тех, кто принимал участие в этом голосовании ионян, бывших в милости у царя: тираны геллеспонтийцев Дафнис из Абидоса, Гиппокл из Лампсака, Герофант из Пария, Метродор из Проконнеса, Аристагор из Кизика, Аристон из Византия. Это были тираны городов на Геллеспонте. Из Ионии же были: Стратис из Хиоса, Эак из Самоса, Лаодам из Фокеи, Гистией из Милета, который подал мнение против Мильтиада. Из эолийских тиранов присутствовал только один значительный человек — Аристагор из Кимы.
    139. Приняв совет Гистиея, ионяне решили, кроме того, дополнить его следующими действиями и словами: разрушить мост со стороны скифов, и притом только на расстоянии полета стрелы, чтобы скифам казалось, несмотря на бездеятельность ионян, что те что-то делают, и для того, чтобы скифы не пытались силой перейти по мосту через Истр. Разрушая мост со скифской стороны, ионяне хотели показать скифам, что выполнят все их желания. Такое дополнение к совету Гистиея приняли ионийские тираны. После этого от имени всех Гистией ответил скифам так: «Вы, скифы, пришли с добрым советом и своевременно. Вы указали нам правильный путь, и за это мы готовы ревностно служить вам. Ведь, как вы видите, мы уже разрушаем переправу и будем всячески стараться добыть свободу. Между тем, пока мы разбираем мост, вам как раз время искать персов и, когда вы их найдете, отомстите за нас и за себя, как они того заслуживают».
    140. Скифы снова поверили в правдивость ионян и повернули назад на поиски персов. Однако им совершенно не удалось найти путь [персов]. Виноваты в этом были сами скифы, так как они-то и уничтожали в этой стороне конские пастбища и засыпали источники. Не сделай они этого, при желании им легко было бы найти персов; теперь же не удался именно тот их план, который они считали самым разумным. В поисках неприятеля скифы шли по таким частям своей страны, где был корм для коней и вода, думая, что и враги отступают теми же путями. Однако персы шли, держась ранее проложенных ими троп, и только таким образом (да и то с трудом) нашли переправу. До места они добрались ночью и обнаружили, что мост разрушен. Тогда персов объял страх, что они покинуты ионянами.
    141. В свите Дария был один египтянин с весьма зычным голосом. Этому человеку Дарий велел стать на берегу Истра и кликнуть милетянина Гистиея. Египтянин так и сделал. Гистией же по первому зову его доставил все корабли для переправы войска и снова навел мост.
    142. Так персы были спасены. Скифы же в поисках персов потерпели неудачу. С тех пор скифы считают ионян, поскольку те были свободными людьми, самыми жалкими трусами из всех людей, а как рабов весьма преданными своему господину и наименее склонными к побегу. Так скифы издевались над ионянами.

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    Без Сака не обойтись)

    Г. Губарев. Казачий исторический словарь-справочник, 1970 г.

    САКА - У Плиния Старшего (I век по Р. Хр.) говорится, что Персы называли Скифов именем Сака, "которое, собственно, принадлежало только одному из ближайших к ним народов". Скифы же, "зовут Кавказские горы Граукасис, что значит "белые от снега". Сочетая скифское "кас" и "кос" (белый) с именем Сака неоднократно предполагали, что из этих двух составных частей и получилось наше первоначальное имя "Кассака", которое в подобном звучании встречалось еще раньше у Страбона для военного народа, жившего в Закавказье. В переводе имя "Кассака" должно было бы обозначать "Белые Сака". Вероятно на этом же основании русский историк А. Попов утверждал, что на персидском языке "козак значит скифа" (А. Попов, История о Донском Войске).

    Цитата:
    Кавказские горы Граукасис, что значит "белые от снега"

    кырыа    
    иней (на предметах); кыһыны кырыатынан сайыны самыырынан билэн (айаннаабыт) фольк. (он ехал) различая зйму по инею, лето по дождю (так быстро и так долго).

    1    кырыалаах    
    покрытый инеем, заиндевелый, в инее.

    2    кырыалан=    
    1) индеветь, покрыьаться инеем; 2) быть покрытым кристалликами льда (о замороженных мясе, рыбе).
    СИС    
    1) позвоночник; хребет; 3) лес на возвышенности, лес в гористой местности; сиһи быһа түс= перевалить через лесистую возвышенность; сис хайа горный хребет.
    Цитата:
    "Кассака"

    хос    
    I второй, ещё один || вторично, повторно;
    ЕЩЕ ОДИН САКА;
    ПОВТОРНЫЙ САКА.

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    ))Статья на сайте Дети Перуна.Их версия, что Русские и есть Сака.

    Саки
    Весть от автора: Дети Перуна В Разделе: Союз Саков


    Посвящается казакам, погибшим за Родину!


    Рассматривая вопрос происхождения казаков, невольно приходишь к выводу, что после стольких лет работы археологов, антропологов, этнографов, этимологов, лингвистов и просто историков пока нет однозначного ответа о том кто же такие казаки, откуда они взялись? Одни считают их беглыми холопами или смердами русских князей ХVI столетия (когда степи освободились от татар Золотой Орды), тогда такое количество казаков должно было означать что все русские со своими князьями должны были убежать в степь и то не хватило бы той численности сколько было казаков; другие, что это тюркские народы которые смешавшись со славянами, т.е. говоря научным языком были ассимилированы последними, но старая русская поговорка говорит, что,, ложкой дегтя можно испортить бочку мёда,, , а ,,мёдом дёготь не испортишь,, , поэтому ни о какой ассимиляции речи быть не может; последнее время появилась новая версия, что казаки существовали значительно раньше, чем об этом написано в отредактированных кем – то русских летописях, что и сейчас потомки казаков – нынешние казаки — субэтнос.

    Не очень понятно дело обстоит и у лингвистов в казачьем лексиконе очень много ,,тюркских,, слов и опять не задача больше всего русских, а такие слова как богатырь, бадик, бата (батя, батый) и др. вообще непонятно к какому языку относить, если взять, например, слово богатур то сразу становится ,,ясно,, , что не русское, тогда опять же не понятно почему на Руси существует в ведическом православии ( совр. язычество) Бог Яр Тур и отмечают до сих пор во многих местах Руси праздник ,,турицы,, или ,,турьев день,,. Вся Россия переполнена топонимами с корнем ,,тур,, , а ,,тур,, или ,,туру,, в казахском языке (скорее всего слово ими заимствовано у саков) буквально означает,, живи,, или ,,живущий,,. Тогда и Яр-Тур переводится, как ,,сила жизни,, ,а древнее значение скандинавской руны ,,тур,,, означает Бог Неба, небесный Бог, а древнегерманское значение руны — означало Бога Солнца и Войны т.е. также небесного Бога, следовательно нет у нашего древнего Бога никаких признаков ,,зооморфизма,,.

    Почему ,,князь Рюрик (а также и Старый Боян) имел прозвище бата ,, (,,Свод древнебулгарских летописей, составленный Имамом в 1680г.,, .)? Ведь он правил задолго до нашествия татаро — монголов, которые как выясняется совсем и не монголы, но это уже тема совсем другой статьи. Также остаётся совсем не ясным вопрос, почему потомок Рюрика носил оселедец, а современные украинцы считают его и себя казаками?

    На эти и множество других вопросов у современной исторической науки нет ответа и чтобы разобраться в данных вопросах нужно начать с древних времен и с того утверждения, что степь от Алтая до Дуная была обитаема с древнейших времён. Но это не просто голое утверждение, оно подтверждено большим количеством раскопов курганов, святилищ и других памятников различных народов и культур. Одним из таких захоронений является курган Иссык, на материалы раскопов которого, в основном, и опирается наша статья. Сделаем небольшой экскурс в историю.

    В книге К.А. Акишева ,,Курган Иссык,, читаем: ,,В VIII -IV вв. до н. э. территорию Средней Азии и Казахстана населяли племена, известные из ахеменидских источников под собирательным именем «saka» (древние пращуры современных казаков). Геро­дот (V в. до н. э.) и другие античные авторы называли их азиатскими скифами, от­личая от скифов европейских.

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    продолжение

    Сакские племена были современниками скифов, обитавших в Северном При­черноморье и Приднепровье, и савроматов — в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье, современниками персов Кира и Дария I и греков эпохи Александра Македонского. Хотя саки были взаимосвязаны со всеми этими племенами и народно­стями, но в наиболее тесном и прямом контакте находились с древними персами. В VI-V вв. до н. э. они даже входили в состав иранской империи времени правления первых царей из династии Ахеменидов. Поэтому в ахеменидских клинописных (письменных) источниках приводятся очень немногословные, но достоверные све­дения о саках. Так, в них сообщается о трех больших группах саков: саки-тигра-хауда (саки, носящие остроконечные шапки), саки-хаомаварга (саки, варящие на­питок хаом) и саки-тиай-пара-дарайя (саки, которые за морем).

    Геродот в своей «Истории» дает название двум первым группам сакских пле­мен: саки-ортокарибантии и саки-амюргии. На территориях Средней Азии и Ка­захстана жили и другие сакские племена, такие, как массагеты, дай (дахи), исседоны и т. д., о которых также писали античные авторы.

    В науке принято отождествление саков-ортокарибантии с саками-тиграхауда, а саков-амюргийских с саками-хаомаварга.

    В археологической науке существует много версий о расселении саков на ог­ромных территориях современной Средней Азии и Казахстана (а также и Кавказа). Согласно одной из них на территориях Шаша (район Ташкента), Северной Киргизии и юга Казахстана обитали саки-тиграхауда,, ( К.А. Акишев ,,Курган Иссык . Искусство саков казахстана,,-М.:,,Искусство,,1978-.С.5).

    К.А. Акишев ( 1978 г.) придерживается этой гипотезы, од­нако считает, что этническая территория саков-тиграхауда включала, кроме наз­ванных областей: на западе — Южное Приаралье и на востоке — Горный Алтай, последнее подтверждено уже более поздними раскопами на Алтае.

    В своей книге он говорит:,, На этой обширной территории расположено большое количество курганов. Особенно выделяется регион, включающий современное Семиречье (юго-восток Казахстана и север Киргизии) и Горный Алтай ( Здесь и далее выделено мной – Г.М.). Область эта по количеству и разме­рам курганов с огромными каменными и земляными насыпями не имеет себе рав­ных, ее можно сравнить лишь с Северным Причерноморьем в скифское время ( К.А. Акишев ,,Курган Иссык . Искусство саков казахстана,,-М.:,,Искусство,,1978-.С.5).

    Остановимся на детальном описании захоронённого человека в кургане Иссык. Захоронен, судя по богатству убранства, представитель царского, а скорее всего жреческого рода. Далее К.А. Акишев пишет: ,,По антропологическому определению О.И. Исмагулова захоронённый в кургане Иссык имеет характерный для семиреченских саков европеидный* облик с примесью монголоидных черт** . Возраст его 16-18 лет ( там же С.62),,. Необходимо отметить, что :,, По антропологическим данным установлено, что в Средней Азии и Казахстане в V в. до н.э. (к этому времени относятся персепольские рельефы) основная масса населения имела резко выраженные европеоидные черты. Исключение составляют отдельные племена, населявшие контактные территории, близко расположенные к основному ареалу господства монголоидной расы (правильно говорить желтокожих народов, так как само слово раса означает белый, а могол означает могущественный)***, к Центральной Азии. Такими районами были Северная Киргизия и юг Казахстана, именно здесь в результате ра­сового смешения происходила ранняя монголоизация населения (Акишев, не прав , так как в результате вливания крови белых людей происходило улучшение физиологических качеств желтокожего населения, но эти смешанные племена приближаясь к белым оставались все таки желтокожими) (там же С.62),,.

    И далее: ,,на голове была высокая (60-65см. — данные из этой же книги — С.56 — прим М.Г.) стреловидная шапка с низом в виде треуха, застегнутая под подбородком, богато украшенная золотыми бляхами и пластинами; в мочке левого уха (по славянской традиции единственный ребенок в роду – прим. М.Г.) находилась золотая серьга с зернью и подвесками из голубой бирюзы; на шее золотая кольчатая гривна (очень характерна для славянских племён – прим М.Г.); на теле — нижняя рубаха, орнаментированная по груди и рукавам причудливыми узорами из сочетания золотых бляшек разных форм, по­верх нее кожаный красноватого цвета короткий кафтан, сплошь обшитый золо­тыми бляхами и бляшками; на пальцах рук — два золотых перстня (на одном из них рисунок – голова с европеоидным профилем и прической обозначенной 10 линиями наподобие как дети рисуют солнце — прим. М.Г. ) ; кафтан подпо­ясан тяжелым наборным поясом, сверкающим шестнадцатью (священное число в ведическом православии для всех славяно-арийских народов — прим Г.М.) массивными ***­хами-накладками, выполненными в зооморфном стиле; справа к нему подвешен длин­ный железный меч в красных ножнах, а слева — железный кинжал — акинак в ножнах, обложенных золотым и пластинами; на ногах узкие шерстяные или кожаные штаны, по швам обшитые золотыми бляшками; штаны заправлены в войлочные или ко­жаные сапоги с высокими голенищами, украшенными золотыми фигурными бляшками. Рядом с покойником, у локтя левой руки, лежала стрела с золотым наконечником, здесь, но выше локтя,- нагайка,…ещё выше — остатки туалетной сумочки, в которой находилось _____________________________________________________________________________

    * Европеоидная раса – это по древней славянской классификации белые народы

    **Монголоидные черты, в данном случае в тексте подразумевается черты характерные для представителя народа, имеющего жёлтую кожу.

    ***Монголоидная раса по Ж.Деникеру(1900) имеет желтый оттенок кожи, т.е. по древней славянской классификации относится к желтым народам. Американские индейцы по Ж.Деникеру относятся также к монголоидной Расе, хотя имеют красный оттенок кожи (в простонародье названы краснокожими), по древнеславянской классификации относятся к краснокожим народам.

    бронзовое зеркало и кусочек красной краски (красной охры; такие захоронения русов посыпанных красной охрой или, имеющиеся в могилах куски красной охры известны во многих местах, подобный знак служил как бы пропуском в мир иной – ведь красный цвет на Руси означал — красивый, наш – прим. Г.М.).

    Особую позицию в убранстве занимает колпак, вот, что об этом пишет А.К. Акишев: ,,Предположительно может быть реконструирована и форма головного убора, вероятно, он был конусовидным или цилиндрическим. В пользу первой формы можно привести значительно больше свидетельств, чем для доказательства второго варианта формы. Конкретные сведения по интересующей нас теме могут быть извлечены из накширустемской и бехистунской надписей (Иран) и выбраны по крупицам из многотомного труда Геродота. Из этих источников известно, что из трех групп азиатских саков может быть выделена лишь одна — саки-тиграхауда, ко­торая всегда «носит шапку острой», хотя саки двух других групп носили такие же шапки. На Бехистунской скале изображен сак Скунха в остроконечной шапке. На рельефе из ападаны в Персеполе также изображены саки в остроконечных колпа­ках. Археологические находки антропоморфных изображений из металла и глины, происходящие из разных районов расселения азиатских саков и европейских ски­фов, значительно дополняют письменные известия и вносят ясность в изучаемый вопрос. Вспомним и золотые вотивные пластины с изображениями воинов-жрецов в шапках с острым концом из Аму — Дарьинского клада, человеческие головы в ос­троконечных головных уборах из Халчаяна, изображения скифов в конусовид­ных колпаках на сосудах из Куль-Обы и другие.

    Таким образом, очевидно, что остроконечные шапки носили не только саки — тиграхауда, но и представители всех других сакских племен и даже европейские скифы. Однако при сравнении изображений головных уборов саков разных групп выявляется одна деталь, позволяющая судить о том, что при большом сходстве головные уборы различных сакских племен и скифов имели существенные отли­чия. Так, на статуэтке сака из Аму-Дарьинского клада, острый конец шапки заломлен вниз, а на скульптуре сака из Халчаяна и скифов, изображенных на куль — обской вазе,- низкие конусовидные колпаки и т. д. Головные уборы саков на бехистунских и персепольских рельефах — высокие, прямостоящие конусовидные, высотой до 70 см. Мы считаем, что эти изображения воспроизводят облик саков, которым древние авторы присвоили этнококон «саки-тиграхауда» или «саки-ортокарибантии »

    Как свидетельствует Стробон (I в. до н.э.), поклоняющийся огню перс надевал на голову высокий остроконечный войлочный колпак, который во время моления по­степенно спадает до уровня губ (Бойс М. ,,Зороастрийцы. Верования и обычаи,,. М, 1987.- С. 105). Как известно, описанный колпак не является традиционным головным убором персов. А для тех, кто хорошо знает историю, такой колпак напоминает саков-тигрохауд («саков с остроконечными колпаками»). Его образцом является головной убор «Золотого человека», найденного под Алматы, высота которого достигает 75-80 см. [С.И. Оспанов,, Содержательное созвучие огнепоклонства у древних саков и в религии зороастризма.,, в кн. ,,Степной край Евразии: Историко – культурные взаимодействия и современность: Международный Евразийский форум (III научная конференция): Тезисы докладов и сообщений /Под ред. А.П. Толочко.- Омск: Омск. гос.ун-т,2003)].

    Не исключено, что такой высокий головной убор свидетельствует о том что, его владелец происходит из царской жреческой династии, которая в то время могла иметь влияние на громадной территории включая и современную европейскую часть. Наличие высоких головных уборов характерно и для пазырыкского захоронения, здесь захоронена европеоидного облика женщина, по-видимому, жрица и она имеет также очень высокую прическу в форме стреловидного колпака. Потомки саков казаки в старину носили также чёрные колпаки, их так и прозывали ,,чёрные клобуки,, Колпаки носили и фригийцы, но они у них заломлены вперёд и даже свое название они получили, как фригийские. Хотя колпаки носили, как мы видим, не только они, например, на фресках новгородского собора мы видим скоморохов, которые также носили колпаки, но они у них также заломленные. Колпаки, как повседневный головной убор в древней Руси до христианства носили также свободные люди. Ломать шапку (читай колпак), значит, быть зависимым или быть рабом. Прообразом перевёрнутого колпака являются очень высокие шапки бояр, и чем знатнее род, тем выше шапка, что также говорит о зависимости бояр от царя. Такая же шапка у фараона и православного священника, в этих случаях зависимость от Бога рабом которого они себя считают. Форма шелома древнерусского воина не похожа на колпак, а напоминает луковицу, эта форма сформировалась сравнительно недавно. Известно также, что с приходом христианства, попами было запрещено строить шатровые крыши на храмах, а строить только канонические – луковичные. Форма головных уборов, несомненно, энергетически влияет по-разному на людей.

    Интересной особенностью обладали жрецы аланов, они имели вытянутые конусовидно – цилиндрические головы, которые как бы сами являлись идеальной формой для излучения(?) энергии, аналогичные искусственно вытянутые головы были характерны и для некоторых других народов. Это ещё один косвенный факт, указывающий на то, что в Иссыкском кургане захоронен жрец.

    Колпак слово русское и древнее, т.к. состоит из двух корней ,,кол,, и ,,пак,,. ,,Кол,,- это то что круглое и заострено , а то ,что острое с того обязательно стекает энергия. ,,Пак,,- это энергия[однокоренные слова пекарь, пекёт (так говорили раньше), печь], которая в данном случае стекает с ,,кола,,. Не зря на Руси на ведических храмах строили шатровые крыши , для того, что — бы энергия, выделяемая при правьславлении Богов, уходила по назначению, но в то же время очевидна, обратная связь, взамен отданной энергии человек находящийся под колпаком получает другую, т.е. по принципу пирамиды. Механизм этого обмена в настоящее время не ясен.

    Касаясь надписи на чаше К.А Акишев пишет: ,,Особое место среди находок занимает серебряная чаша с надписью — древней­ший памятник письменности на территории Казахстана. Ныне с гораздо боль­шим основанием, чем прежде, в науке может быть поставлен вопрос о том, что сакские племена Казахстана ( и не только Казахстана) еще более 2400 лет назад знали письменность, хотя еще преждевременны выводы о её языковой атрибуции. В настоящее время не может быть доказана языковая принадлежность семиреченских саков к пратюркскому языку, но нет также достаточно убедительных доказательств в пользу отнесения их к семье народов, говорящих на иранском языке. Однако на со­временном уровне знаний, по мнению большинства специалистов, последнее пред­почтительнее.

    Важен другой аспект этой эпиграфической находки — существование письмен­ности у казахстанских саков еще в VI — V вв. до н. э. Происхождение письма пока может быть решено предположительно. Специалисты по древним языкам Востока И. М.Дьяконов, В. А. Лившиц, С. Г. Кляшторный считают, что иссыкская надпись вы­полнена алфавитом, еще неизвестным мировой науке. Такое заключение предпола­гает, что этот алфавит был изобретен саками Семиречья или родственными племе­нами на основе какой-либо из существовавших письменностей, скорее всего арамейской (на самом деле славяно-арийской,)» (там же, С.74).

    Но то, что не смогли сделать учёные, сделал русский изобретатель, он расшифровал надпись, которая в действительности оказалась написанной на древне — русском языке. Расшифровку текста изображенного на сакской чаше осуществил в 1981 г. Кузнецов Игорь Сергеевич, проживающий в г. Краснодаре, который по фотографии текста ,,Влесовой книги,, (опубликована в журнале ,,Техника –молодёжи,, в 1979г. ,N12) сначала составил азбуку, именуемую ,,Влесовицей,,. А затем с помощью этого алфавита расшифровал вместе с сыном надпись на чаше. Она читается так: ,,И бых ище Арсатану Пещуру, хто [род наш] весь зря узащан,,( И был еще Арсатан пращур, кто Веси Зари защищал). Рисунок прямоугольника с ромбовидной штриховкой посредине текста трактуется как надпись или символ — род наш (но скорее всего символ Лады, и тогда «ладно»). Данное расшифрованное предложение еще не доработано в плане окончательного перевода на современный русский язык, но уже сейчас видно, что этот текст есть не что, иное, как древнерусский язык, на котором писали древние саки. Любопытно , что слово ,,кто,, писали раньше иначе. Например, как предполагается , что первой печатной книгой является книга Ивана Федорова ,,Апостол,,, напечатанная в 1564 году. Один из первых владельцев книги в 1570 году написал на ней:

    ,,И хто сию книгу возьмет насильством, орхимандрит, или иные хто, и он в том со мною судица перед богом,,

    Язык саков — это южный говор, или ,,балачка,, наших казаков ,которые являются потомками тех древних саков.

    Как сообщает К.А. Акишев есть ещё и другие находки письменности на территории саков, это: ,, надпись на миниатюрном каменном сосуде (по-видимому ритуального назначения), найденного в одном из курганов могильника Каратома, раскопанного в 1968 г (там же, С.73),,. Третья находка- это: ,,необработанный трёхгранный камень, на всех трёх естественных плоскостях которого имеется около трёх десятков знаков. Здесь отмечается также закономерность, повторение одних и тех же знаков в одной и в разных строках,,(там же, С.73).Также автор обращает наше внимание, на надписи :,,Наиболее ранняя из них, иссыкская, датируется V в. до н.э., наиболее поздняя- IV — VI вв.н.э. Они позволяют судить о письменности, бытовавшей у саков и усуней Семиречья в течение весьма продолжительного отрезка времени — целого тысячелетия. Весьма существенно обратить внимание и на такое важное обстоятельство, как обнаружение нами памятников письменности в захоронениях представителей знати (Иссык) и простолюдинов (Актас и Каратома), что вероятно, может свидетельствовать о значительном распространении письма среди населения (там же С.73-74).[Почти поголовную грамотность в древней Руси отмечает ряд исследователей, после того как были раскопаны новгородские берестяные грамоты - прим Г.М.].

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    продолжение

    Интересные данные в своей книге ,,Древняя история казачества,, приводит Е.П. Савельев, вот что он пишет: ,,Въ мидiйскомъ тексте надписей, выбитыхъ по приказу персидскихъ царей изъ рода Ахаменидовъ, все слова государственнаго и административнаго значенiя прямо заимствованы изъ арiйскаго наречiя высшихъ классовъ, т. е. изъ языка одного изъ иранскихъ племенъ, населявшихъ Персиду, парсiевъ, парси, (по-рси, по-роси). Этотъ языкъ нельзя смешивать съ современнымъ персидскими, на которомъ, со времени нашествiя магометанъ, лежитъ сильный отпечатокъ арабскаго языка. На языке ,,парси” за 2 тыс. летъ до Р.Х. Зороастръ, вернее—Зердестъ или Сердастъ (даръ царя) написалъ свою книгу Зендъ-Авесту или Зендашту. Манифеста Дарiя на скале въ Багистане читается такъ: „Адемъ (Азъ есмъ) Дарiусъ, ксежи (князь) озеркь (великiй), ксежи ксежьеномъ (князь князей), ксежи Парси, ксежи дееномъ (областей), Юстаспа-и пютва (Юстаспе сынъ), Арсама-и непо Акамениси. (Арсаме внукъ Ахеменисскiй). Жади (рече) Дарiусъ ксежи: Мъна (мне) пида (отецъ) Юстаспа. Юстаспа-и пида Арсамъ. Арсама-и пида Арьерамнъ… Жади Дарiусъ ксежи: ои-ради (того ради) ым (мы) Акамениси жаемые (рекомые). Эзо (изъ) перьвидь (первыхъ), амаде эмеи (явившiеся есьмы). Эцо перьвди (изъ первыхъ) и э-мойемъ (нашъ) дома (домъ) ксежье е (княжескiй есть) и т. д.”. Кто сколько — нибудь знакомъ съ древне-славянскимъ языкомъ и наречiями славянскихъ на­родностей, тотъ ясно пойметь, что языкъ „парси” во многомъ сходенъ съ языкомъ древнихъ славяно-руссовъ. Персы южно-русскихъ славянъ продолжали называть „саками” и въ последующiе века. Названiе это впоследствiи перешло и къ арабамъ—„Секлабъ”, „Саклабъ” и „Сакалибъ” и татарамъ — „Саклабъ”. Славяне—Рус­сы были очень хорошо известны арабамъ, которые ихъ въ VII и последующихъ векахъ считали, какъ и хазаръ, своими злейшими врагами, даже врагами всего мiра. Арабскiе историки неодно­кратно говорили о Руссахъ азовскихъ и черноморскихъ, жившихъ въ соседстве съ хазарами или входившихъ въ составь этой монархiи (Е. П. Савельев. “Древняя Исторiя казачества”., 1915, г. Новочеркасск, С. 60).

    По данным некоторых горе лингвистов, современными носителями языка саков являются якуты, а «писатель» В.В. Данилов в своих фантазиях идет ещё дальше и утверждает , что они и состав крови имеют наиболее близкий к составу крови русского человека (Данилов В.В. ,,Арийская Империя. Гибель и возрождение. Кн. 1(в 2-х тт., изд.2-е, переработанное и дополненное) — М.: ,,Воля России,, ОГУП ,,Орл. Обл. тип. ,,Труд,, ,2000 г.). Но по нашему мнению племена якутов не могут являться носителями языка саков, хотя они и могли в свое время усвоить достаточно большое количество слов из языка саков, проживая рядом с ними (саки носители более высокой культуры). Также они не могут и иметь состав крови аналогичный составу крови белого человека (Данилов в качестве критерия наверно брал цвет крови), т.к. они являются гибридом краснокожего ( пришли с Северной Америки тогда, когда ещё Берингов пролив являлся сушей) и жёлтокожего народов. Племена эти раньше имели название рыбоедов, которые в недалёком прошлом, чтобы не выродиться, обязывали своих женщин входить в соитие с гостями (пришлыми людьми, в том числе и белыми) и за счёт этого шло улучшение состава крови и породы. Но несмотря на это их кровь сильно отличается от крови белого человека вспомним хотя бы то, что в крови краснокожих и в крови якутов отсутствует фермент, расщепляющий алкоголь, что в своё время привело к спаиванию якутов (а вот у белых есть!).

    Рассматривая посуду Иссыкского захоронения можно сказать следующее: кувшины имеют широкое горло, плоское дно и весьма похожи на украинские крынки; чашки глиняные – обычные и подобны чашкам, которые находят по берегу Кубанского водохранилища, вода, которого размывает аланские захоронения (район ст. Старокорсунской); блюда-подносы и черпак сделаны из дерева. Черпак изготовлен так, что невольно приходишь к мысли, что он изготовлен механическим способом, т.е. на токарном станке с ручным или ножным приводом, т.к. на нём видны чёткие бороздки от обработки механическим путём.

    Подробно систематизировала материал по посуде сакских племён низовьев Сырдарьи О.А. Вишневcкая, вот что она пишет: ,,Среди целых и восстановленных сосудов отчетливо выделяются следующие формы: чаши и миски, баночные сосуды (они имеют широкое устье и в различной степени выпуклые бока), кувшины, кружки, сосу­ды с трубчатым носиком-сливом, отходящим от тулова на уровне плечика (Вишневская О.А. Куль­тура сакских племен низовьев Сырдарьи в VII-V до н.э. М.:, 1973).

    Продолжая читать книгу К.А. Акишева мы находим факт следующего содержания что, при раскопках так называемого ,,царского кургана,, : ,,Кости животных- остатки мясной пищи, столь обязательные почти для всех раскопанных в регионе захоронений сакского времени, не обнаружены ни в одном из сосудов. ( К.А. Акишев ,,Курган Иссык . Искусство саков казахстана,,-М.:,,Искусство,,1978., С. 41).

    Данный факт может навести на предположение, что захоронен представитель жреческой династии, т.к. жрецы ведического православия помнили о традиции предков и не питались мясной пищей. Необходимо отметить, что имеются и другие примеры при раскопах в местах проживания саков, в могильниках установлено что: ,,У головы каждого умершего ставили один, редко два глиняных сосуда с молочной [т.е не все употребляли мясо при жизни, хотя в то время мясо не было проблемой – прим.Г.М.] или мясной пищей.[А.С. Ганиева ,,Сакская погребальная керамическая посуда,, С.35. , в кн. ,,Степной край Евразии: Историко – культурные взаимодействия и современность: Международный Евразийский форум (III научная конференция): Тезисы докладов и сообщений / Под ред. А.П. Толочко.- Омск: Омск. гос. ун-т,2003].

    По историческим данным известно что: ,, Геродот и другие древние авторы называют Восточную Европу прародиной многих богов и народов. Гелланик и Пиндар располагали библейский рай на севере, в Гиперборее. Они считали, что в этой «земле блаженных» нет ни холодных, ни чрезмерно знойных ветров, она всегда согревается ласковым солнцем. По их представлениям гиперборейцы живут в идиллических садах и совершенствуются в справедливости (Бог Крива, от которого пошло славянское племя кривичей, является богом чести), не употребляют в пищу мяса, а питаются древесными плодами), проводят время в играх и пирах, постоянно поют гимны, которые радуют сердце Аполлона ( Н.И. Кикешев ,,Прародины и предки /Cерия: Славянский мир. Книга 1. – М. : Белые альвы, 2003., С. 44 ),,.

    И ещё один пример:

    ,, Боги Руские не берут жертвы людские и животные, а только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, сурью питьё, на травах сброженную и меды. Но никогда живую птицу и не рыбу. А вот Варяги и Эллины богам дают жертву иную и страшную и человеческую. И то не можем делать, так как есть мы Даждьбога внуки и не можем идти по стопам чужеземцев,,. («Велесова книга» переводчик Труш А. из кн. «Материалы ведической конференции», г. Воронеж, 2003г., г. Краснодар, 2003 — С. 37)

    Племена саков оказывали свое культурное влияние на многие народы с которыми они соприкасались. Кроме выше названных якутов их культурному воздействию подверглись народы проживающие от Индии ( индийцы до сих пор празднуют день Перуна, бога покровителя Саков) до Скандинавии. В своей новой работе ,,Русские и казахи: этнокультурные параллели в свадебной обрядности начала ХХ в. М. А. Жигунова пишет: ,,Русско-казахские этнокультурные контакты на территории Западной Сибири и Северного Ка­захстана обусловлены совместным проживанием, тесными хозяйственными, торговыми и культур­ными связями, межнациональными браками. Наиболее активными были эти контакты в погранич­ной зоне, между сибирским казачеством и местным населением . С середины XVIII в. российская администрация с целью отличия от русского казачества стала именовать казахов «киргизами», в 1925 г. было восстановлено историческое са­моназвание «казаки», а с 1936 г. — «казахи» [Ермекбаев Ж.А. Российские казахи в составе РСФСР и СССР в 1917-1991 гг. Омск, 1999.- С.13).],,,

    Но это не совсем так, как утверждает Жигунова М.А. потому что обратившиеся к Екатерине 11 за разрешением перекочевать на территорию России в область Казак-стана (так как там проживали казаки) племена Кыргызов и Уйгуров никогда не имели самоназвания «казахи», а это название получили только в Советское время в 1936 году от местности в которой они стали проживать, а чтобы выкорчевать упоминания о коренных жителях казаках , местность тоже переименовали в Казахстан. В работе С.М. Броневского [С.М Броневский. Историческия Выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими, со времён царя Иоанна Васильевича доныне. л.156 .- Подготовка текста к изданию, предисл., словарь малоизв. Слов, указатели И.К.Павловой.-СПб.:Центр,, Петербургское востоковедение,,1996.- С.65, сноска /а/.(,, Архив российского востоковедения,,)] в сноске мы находим следующее:

    ,, Из России в Индию чрез Хиву и Бухарию ближайший путь есть на Бахш.2-и на Бадакшан. З-й на Кандарар.В 1738 году из Ориенбурга отправлен был караван в Ташкент, но не доходя онаго близъ Туркестанта был разбит киргиз-кайсаками,,.

    Примером использования заимствованного термина казак также может послужить опубликованная работа казахского исследователя А. Караубая которая называется ,,Казак мифологиясы Жане Авеста,, (перевод не требуется), кроме того древнее название местности Казакстан ( казачий стан) сегодня до сих пор осталось в казахском языке, как и поселения коренных семиреченских казаков, которые вошли в состав Казахстана.

    Разрабатывая тему сравнительной характеристики свадебной обрядности казаков и казахов М.А.Жигунова пишет: ,,Большинство работ, касающихся данной темы, были посвящены свадебной обрядности отдельных народов либо проблемам их взаимовлияния. Нам показалось интересным выделить не этнически специфические, а общие, сходные черты. Подоб­ная попытка предпринимается впервые, в научный оборот вводится новый полевой этнографичес­кий материал. Для сравнения нами использовались работы по традиционной обрядности казахов ; Ахметова Ш.К. Казахи Западной Сибири и их этнокультурные связи в городской среде. Новосибирск, 2002; Фиельструп Ф.А. Из обрядовой жизни киргизов начала XX века. М., 2002) [там же С.108]

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    конец Перуна.

    Вывод этой работы следующий: ,, в свадебной обрядности русского и казахского народов еще в начале XX в. существовало немало (довольно много судя по опубликованным тезисам - прим.- Г.М.) сходных черт (в структуре и семантике обрядов, их функциональной направ­ленности и т. д.), что обусловило процессы дальнейшего сближения этих культур на протяжении XX в. [М.А. Жигунова ,,Русские и казахи: этнокультурные параллели в свадебной обрядности начала ХХ в.- С. 108-110, в кн. ,,Степной край Евразии: Историко – культурные взаимодействия и современность: Международный Евразийский форум (III научная конференция): Тезисы докладов и сообщений / Под ред. А.П. Толочко. Омск: Омск. гос. ун- т, 2003].

    Отмеченное сходство свадебных обрядов казаков и казахов, характерно не только для сибирских, но и для донских, кубанских и терских казаков. Эти свадебные обряды уходят своими корнями в древнюю ведическую культуру славяно-арийцев в основе, которой лежат Законы Рита направленные на сохранение семьи и рода в целом. Казахи переняли эти обряды у саков-русов.

    Касаясь проживания на данной территории белой расы в более древнее время чем рассматриваемый период, а также возможная принадлежность их к сакам можно привести следующие аргументы из работы А.М. Юнусова и Н.Ю. Киселёва: ,,В 1930-е гг. на территории Казахстана на месте будущего города Рудного работала археологическая экспедиция под руководством московского археолога О.А. Кривцовой-Граковой, совместно с Государствен­ным историческим музеем и Костанайским музеем краеведения. В эти же годы была открыта стоянка и холм жертвоприношений. Алексеевский культурный комплекс состоит из поселения (на это стоит обратить особое внимание), могильника и жертвенного холма, принадлежавшего людям, жившим в III-II тысячелетиях до н.э. Алексеевское поселение расположено на левом берегу реки Тобол, оно возникло в непосредственной близости от могильника той же культуры, остатки которой были обнаружены ниже по течению реки. У восточного конца могильника находится своеобразный культовый памятник, видимо, жертвенное место..[Разрядка моя –Г.М.]….Особый интерес вызывают захоронения. Все сохранившиеся костяки лежали в скорченном положении, преимущественно на левом боку. Вероятно, существовал обычай связывать покойника целиком, либо руки и ноги, и это прослеживается во всех погребениях. Поза, по всей видимости, имеет астральный смысл, именной в таком положении находится плод в утробе матери. Наиболее сохранившиеся скелеты дают представление о европеоидном (Захоронения представителей белой расы – прим. моё – Г.М.) типе лица и дали возможность восстановить мускульный и кожный покров лица (реконструкция выполнена по останкам захоронения академиком Герасимовым).

    Жертвенное место на Алексеевском могильнике пока остается единственным памятником подобного рода. Оно представляет небольшой холм, на котором совершались жертвоприношения, занимает центральное место во всем комплексе памятника. С западной стороны к нему вплотную примыкает могильник, сливаясь с ним. Основной обряд жертвоприношения, по-видимому, заклю­чался в зарывании в песчаную почву холма горшков с пищей. О том, что при принесении в жертву применялся другой обряд — сожжение, свидетельствуют две ямы. Одна — на вершине холма, дру­гая — на западном его склоне. Древнее поселение обнаружено в юго-восточном направлении от жертвенного места, расположено на высоком и покатом берегу старого русла реки Тобол. Выше поселения вдоль берега тянется невысокая гряда, как бы отгораживающая все поселение с север­ной стороны. За несколько лет раскопок на поселении была вскрыта площадь в 2566 кв. м и раско­пано полностью пять жилищ. По меркам бронзового века это крупный населенный пункт с населе­нием ориентировочно около 50- 100 чел

    Форма землянок, всегда сильно отклоняющихся от строго прямоугольной, закругленность углов и кривизна часто пологих стен заставляют предполагать существование обкладки из циновок или плетня…. Наименьшая землянка имела длину пятнадцать метров, ширину девять метров. Наибольшая зем­лянка имела длину девятнадцать метров при ширине шестнадцать метров (площадью более 300 кв. м).

    В Алексеевском поселении было найдено много каменных предметов, особенно орудий тру­да. К ним относятся песты, зернотерки, молотки и мотыги, ступки, скребки, а также каменные наконечники стрел, употреблявшиеся на протяжении всей бронзовой эпохи. К каменным орудиям, широко распространенным в культурах бронзовой эпохи, относится лощила для полирования повер­хности сосудов.

    Особенно много на площади поселения, жертвенного холма и в могилах Алексеевского куль­турного комплекса было найдено глиняной посуды. Она представляла собой основную массу нахо­док. Всю керамику могильника и жертвенного места можно подразделить на два основных типа сосудов. Один из них — баночный горшок с почти прямыми или слегка выпуклыми стенками. Дру­гой тип посуды особенно характерен для керамики Алексеевского могильника. Это горшок с пря­мой, иногда слегка отогнутой шейкой, край которой закруглен или уплощён…..

    …..На Алексеевском поселении имелась довольно сложная система хозяйственных отношений, было налажено производство орудий труда, включая примитивную металлургию, изготовление керамических изделий, скотоводство и мотыжное земледелие. Все это характеризует Алексеевское поселение как сложившийся населенный пункт с полным самообеспечением собственных нужд. [ A. M. Юнусов, Н.Ю. Киселёва ,,Алексеевская стоянка эпохи бронзы на территории г.Рудного,, в кн. ,,Степной край Евразии: Историко – культурные взаимодействия и современность: Международный Евразийский форум (III научная конференция): Тезисы докладов и сообщений / Под ред. А.П. Толочко.- Омск: Омск. гос. ун-т,2003].

    Занимаясь земледелием и скотоводством саки должны были иметь календари, вот что об этом пишет исследователь А.Н. Свиридов: ,,учитывая тот факт, что кочевая среда представля­ет собой такую же сложную в сезонно-календарном плане сферу хозяйственной деятельности, как и земледельческая, резонно предположить следующее: в степной зоне Евразии должны существо­вать простейшие астрономические комплексы, являвшиеся горизонтными календарями и регла­ментировавшие жизнь кочевника. К числу их можно отнести загадочные комплексы степной поло­сы Евразии — курганы с «усами». Они распространены в Центральном Казахстане, в Южном Зау­ралье. Известны такие комплексы также в Башкирии, Восточном Казахстане. Планиграфически это один или несколько курганов, расположенных по линии север-юг или восток-запад. Характер­ным является наличие кургана с жертвенно-поминальными атрибутами (захоронение лошади, ке­рамика, остатки кострищ). Как один из типологических вариантов возможен дополнительный кур­ган с человеческим захоронением. Жертвенно-поминальный курган является основным, так как именно от него в восточном направлении отходят подковообразные дуги шириной до 2 метров, давшие комплексам, на первый взгляд, такое странное название. Эти дуги, или «усы», представля­ют собой каменные, за редким исключением земляные, дорожки длиной от 30-50 до 200 и более метров. На концах «усов» встречаются курганообразные выкладки небольшого диаметра. Как правило, высота курганов и дорожек незначительна, они возвышаются на несколько десятков сантиметров над уровнем земной поверхности. Иногда центральная ось кургана с «усами» отмечена рядом камней-балбалов или чаще всего одним реперным камнем, находящимся на восточной сто­роне курганного комплекса, между концами гряд. Наиболее известные памятники данного типа: курган 37 воинов в Северном Прибалхашье, курган 19 могильника Тасмола в Павлодарской обла­сти. На территории Казахстана их насчитывают около трехсот. В пределах же Уральского региона — до шестидесяти памятников. Датировка их различна. Одни датируют их периодом — VII-III вв. до н.э. ( М.К. Кадырбаев, А.З. Бейсенов), другие — IV-VII вв. н.э. (Н.Э. Любчанский, С.Г. Богалов)….. ….Результаты исследований показали, что курганы с «усами» фиксируют астрономически зна­чимые направления, что позволяет элементарным образом разделить солнечный год на четыре основные части или на восемь частей, определяя, таким образом, начало наиболее важных сезон­ных циклов хозяйственной деятельности, таких, как отток населения и перегонка скота с сезонных пастбищ (кстау, коктеу, по аналогии с казахами) на новые места. Следовательно, можно говорить о том, что казахстанско-уральские комплексы курганов с «усами» несут смешанную функцию, од­ной из черт которой является археоастрономическое назначение в виде простейшего горизонтного календаря, схожего по своему устройству с памятниками эпохи энеолита и бронзы западных регионов Евразии. [А.Н. Свиридов ,,Археоастрономические аспекты изучения курганов с ,,усами,, ,,С. 31-32, в кн. ,,Степной край Евразии: Историко – культурные взаимодействия и современность: Международный Евразийский форум (III научная конференция): Тезисы докладов и сообщений / Под ред. А.П. Толочко.- Омск: Омск. гос.ун-т,2003].

    Таким образом на имеющемся материале видно, что описываемая территория во II в. до н.э. и до VI-VIIв. н.э. была заселена преимущественно представителями белого народа, которые, конечно могли в конце описываемого периода, вносить изменения и в кровь желтокожих народов, за счёт того что нанимаемым белым воинам в постель подкладывали желтокожих наложниц (лекции Асгардского училища). Саки занимались как, земледелием, так и скотоводством используя, при этом погоризонтные обсерватории для составления астрономических календарей, которые, как было показано, носили, как астрономический, так и сакральный характер. На их площадях — майданах приносились жертвы ведическим Богам, делались прогнозы на будущий урожай, решались вечевые вопросы и захоранивались наиболее выдающиеся люди племени. Племена, которые носили самоназвание саки были объединены в союз, что в древнее время обозначалось руной ,,Ка,, . Таким образом, этот союз стал носить название ,,касаки,, — это стало самоназванием белых племен (южных русов), от которых оно измененным на «казахи» в 1935 году перешло к смешанным племенам кыргызов и уйгуров, которые только во времена Екатерины 11 попросили убежища у России в связи с угрозой их полного уничтожения Джунгарами (читокровными желтокожими, китайцами) и с этих времен жили рядом с казаками. Ими же были переняты, как общие свадебные (как было показано выше), так и др. обряды т.к. Вера у этих племён в то время была одна – Ведическое Православие (в настоящее время называется язычеством). Слово касаки со временем превратилось в казаки.

    Зная наследие наших предков, их героический жизненный путь, и тех кто стоял у истоков наших родов мы не должны допустить ошибок в определении кто друг , а кто скрытый враг, ведь голос крови он был есть и будет.

    Слава Богам и Предкам нашим!

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    Улыбнуло) но из всего словесного по-носа, есть полезное - ссылки

    Цитата:
    По данным некоторых горе лингвистов, современными носителями языка саков являются якуты, а «писатель» В.В. Данилов в своих фантазиях идет ещё дальше и утверждает , что они и состав крови имеют наиболее близкий к составу крови русского человека (Данилов В.В. ,,Арийская Империя. Гибель и возрождение. Кн. 1(в 2-х тт., изд.2-е, переработанное и дополненное) — М.: ,,Воля России,, ОГУП ,,Орл. Обл. тип. ,,Труд,, ,2000 г.). Но по нашему мнению племена якутов не могут являться носителями языка саков, хотя они и могли в свое время усвоить достаточно большое количество слов из языка саков, проживая рядом с ними (саки носители более высокой культуры). Также они не могут и иметь состав крови аналогичный составу крови белого человека (Данилов в качестве критерия наверно брал цвет крови), т.к. они являются гибридом краснокожего ( пришли с Северной Америки тогда, когда ещё Берингов пролив являлся сушей) и жёлтокожего народов. Племена эти раньше имели название рыбоедов, которые в недалёком прошлом, чтобы не выродиться, обязывали своих женщин входить в соитие с гостями (пришлыми людьми, в том числе и белыми) и за счёт этого шло улучшение состава крови и породы. Но несмотря на это их кровь сильно отличается от крови белого человека вспомним хотя бы то, что в крови краснокожих и в крови якутов отсутствует фермент, расщепляющий алкоголь, что в своё время привело к спаиванию якутов (а вот у белых есть!).

    Итии Данылабы Үандыкстан булан ааҕын...

    0
  • гыгы999
    4 октября 2012  

    Про Иисуса из Назарета известно только до 12 летнего возраста.

    Есть сведения, что с 12-летнего возраста до 33-летнего он был на территории Индии, где скорее всего познал Аар Айыы познания.
    Иисус Христос так зовем мы его сейчас. Переведем с якутского языка.
    ИС
    4) перен. душа; нутро || душевный, внутренний;
    УУС
    II 1) род, семейство; аҕа ууһа род (букв. отцовский род); ийэ ууһа семейство (букв. материнский род—ряд поколений, происходящих от одного предка); 2) биол. вид;
    ХАРЫСТАА=    
    1) беречь, экономить; 2) жалеть, щадить; 3) хранить, сохранять; 4) защищать, предохранять;

    Прямой перевод с языка САКА- СОХРАНИ ДУХ БИОЛОГИЧЕСКОГО ВИДА, В ДАННОМ СЛУЧАЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

    0
  • гыгы999
    9 октября 2012  

    Этимология слова БОЯР, тоже тюркское, а точнее якутское.

    буой=    
    запрещать, воспрещать что-л.; не допускать к чему-л., до чего-л.; удерживать от чего-л., ограничивать в чём-л.;
    буойуу    
    и. д. от буой= запрёт, запрещение чего-л.; ограничение в чём-л.
    БУОЙААР-Запрещающий, ограничивающий,воспрещающий, я бы назвал строго унимающий или решительно успокаивающий.
    А кого надо ограничивать, запрещать, унимать, воспрещать, унимать?
    Все эти качества нужны начальнику.
    ТАК ЧТО БОЯР ИМЕЛ ВСЕ ЭТИ КАЧЕСТВА.

    0
  • гыгы999
    9 октября 2012  

    Оказывается с санскрита САКА переводится как ДРУГ!

    0
  • гыгы999
    19 октября 2012  

    Массагеты

    ассагеты
    19.12.2011 16:14
    1 2 3 4 5
    ( 6 Votes )




    Массагеты – объединение иранских кочевых племен Средней Азии, описываемое античными авторами. Массагеты были тесно связаны с племенным союзом саков. В археологической науке принято объединять культуру всех этих племен под общим названием «культура сако-массагетского круга».

    В языковом и культурном плане массагеты были родственны скифам. Невозможно точно определить территорию кочевок этого племенного объединения в виду его близости с саками, но известно, что главными очагами распространения культур сако-массагетского круга были районы Центрального и Восточного Казахстана, Семиречья, Приаралья и Памира.

    Согласно античным источникам, массагеты проживали в Закаспии до реки Амударьи. Геродот описывает их как многочисленное племя храбрых воинов. По его словам, вооружены массагеты луками, копьями и секирами; они изготавливают вещи из меди и золота; их основными занятиями являются скотоводство и рыболовство.

    Геродот часто сравнивает массагетов со скифами, говорит о том, что они носят схожую одежду и ведут похожий образ жизни. Сражаются массагеты, по его сведениям, на конях и в пешем строю; сообщает Геродот и о том, что в их земле погиб основатель царства Ахеменидов знаменитый Кир II.

    В дальнейшем массагеты защищали свою независимость, сражаясь против войск персидского царя Дария I, а позже – Александра Македонского. Они, судя по всему, участвовали в создании Парфянского царства, и не исключена связь с ними царской династии Аршакидов.

    Упоминает о массагетах и Страбон. Он, как и Геродот, утверждает, что поклонялись эти племена божеству Солнца.

    0
  • гыгы999
    19 октября 2012  

    Йека-Могалы


    Автор: гыгы999 (95.165.125.8) 15.10.2012 (20:52)     Выделить тему :: :: [Пожаловаться]

    Иоанн де Плано Карпини миссионер -францисканец, от имени папы Иннокентия IV посетил Татарию в 1246 году, т.е. через 19 лет после смерти Чингизхана и 23 года после битвы на р. Калка.
    I. Есть некая земля среди стран Востока о которой сказано выше и которая именуется Монгал. Эта земля имела некогда четыре народа:один назывался Йека-Монгал,то есть Великие Монгалы, второй назывался Су-Монгал, то есть водяные Монгалы, сами же себя они именовали Тартарами от некой реки, которая течет чрез их страну и называется Татар; третий народ называется Меркит, четвертый Мекрит. Все эти народы имели одну форму лица и один язык, хотя между собою они разделялись по областям и государям.
    II. В земле Йека-Монгол был некто который назывался Хингис;....
    ЗНАЧИТ ВСЕ ГОВОРИЛИ НА ТАТАРСКОМ ЯЗЫКЕ. ЧИНГИЗХАН БЫЛ ИЗ ЙЕКА-МОНГОЛ.
    ЙЕКА-ЙАКА-ҺАКА-САКА. САХА-МЭҥЭ.
    Вот ссылка: почитайте и обсудим Карпини и Рубрука, прямых свидетелей истории Татаро-Монгольского Ига.
    http://www.runivers.ru/bookreader/book9693/#page/1/mode/1up

    0
  • гыгы999
    19 октября 2012  

    Древняя история якутов

    Древняя история якутов

    На северо-востоке Сибири ко времени прихода туда русских казаков и промышленников самым многочисленным народом, занимавшим видное место среди других народов по уровню развития культуры, были якуты (саха). К 30-м гг. ХVII в. основные племена их заселяли треугольник, образуемый средним течением Лены, Алданом и Амгою. Кроме того, небольшие группы их жили на р. Яне, Олекме, в устье Вилюя и в районе Нижней Лены, где русскими был основан Жиганск.

    Предки якутов жили значительно южнее, в Прибайкалье. По мнению члена-корреспондента Академии наук А. П. Деревянко, перемещение предков якутов на север началось, видимо, в VIII–IX вв., когда в Прибайкалье расселялись легендарные предки якутов — курыкане, тюркоязычные народы, сведения о которых сохранили для нас рунические орхонские надписи. Исход якутов, теснимых на север более сильными соседями монголами — пришельцами на Лену из забайкальских степей, усилился в ХII—ХIII вв. и закончился около ХIV—ХV вв. (58, с. 61).

    По легендам, записанным в начале ХVIII в. участником правительственной экспедиции по изучению Сибири Яковом Линденау, спутником академиков Миллера и Гмелина, последние переселенцы с юга явились на Лену в конце ХVI в. во главе с Баджеем, дедом известного в преданиях племенного вождя (тойона) Тыгына. А. П. Деревянко считает, что при таком перемещении племен на север туда проникали и представители разных народностей, не только тюркских, но и монгольских. И в течение столетий шел сложный процесс слияния различных культур, которые к тому же обогащались на месте навыками и умением коренных тунгусских и юкагирских племен. Так постепенно формировался современный якутский народ.

    Переселение с юга в суровые условия Якутии не прошло для них даром. Они потеряли многое из того, что могли и чем владели ранее. Якуты — умелые скотоводы. Живя на юге, они разводили кроме крупного рогатого скота и лошадей овец и верблюдов. Но в Якутии климат не позволял им заниматься этим.

    Потеряли они и письменность. О том, что она у них была, свидетельствуют писаницы с руническими знаками на скалах по берегам Лены. Они были обнаружены академиком А. П. Окладниковым на берегу Верхней Лены на Шишкинских скалах ниже села Качуг, затем севернее, недалеко от Верхоленска и еще в нескольких местах. Самый северный в мире памятник рунической письменности обнаружен А. П. Окладниковым на левом берегу Лены, ниже села Синска, в 200 км от Якутска, у деревни Петровской, уже в Центральной Якутии.

    В якутском языке были, видимо, и до прихода русских термины «письмо», «грамота», «буква», «писать» — «сурук» и «бичик». Оба слова в том же значении имеются и у других тюрко-монгольских народов. О наличии письменности у предков якутов свидетельствуют якутские легенды. В одной из них говорится о бегстве на север легендарного героя Эллея, который научил якутов содержать скот и лошадей в суровых условиях тайги, готовить кумыс: «Эллей раньше имел письмена, но свою книгу забыл на родине (на юге, откуда бежал. — М. Ц.)». В другой легенде рассказывается о том, что Эллей «был грамотным, имел книги, но книги свои бросил в реку, когда бежал из дома» (58, с.72).

    После переселения на север якуты потеряли и земледельческие навыки, которыми владели ранее. Они умели выплавлять железо из руды и изготавливать топоры, ножи, пальмы (широкие ножи, надетые на длинное древко), котлы, наконечники копий и стрел, кольчуги (куяхи), кузнечные инструменты и устройства (молот и наковальня) и др. Как и у многих восточных народов, кузнецы у них были окружены почетом. Более того, якуты считали, что кузнец сильнее шамана. Они верили, что духи — покровители кузнецов, сильнее шаманских духов, что умение и навыки кузнеца свидетельствуют о владении им силой огня, способной убить любого шамана.

    Основным богатством у якутов был скот. Лошади использовались в качестве верховых и тягловых. Из кобыльего молока приготовляли кумыс, рогатый скот и лошади давали мясную пищу. Из коровьего молока делали масло и другие молочные продукты. Из кожи рогатого скота и лошадей выделывали одежду и обувь, ремни, посуду и др. Широко использовался конский волос.

    Для кормления рогатого скота зимой якуты заготавливали сено, а лошади зимовали на подножном корму. Благодаря необходимости заготавливать сено якуты вели полукочевую жизнь. Летом они выезжали на летние пастбища. Зимой перекочевывали на зимники, которые строились поблизости от лугов, где заготавливали сено.

    Важным источником мяса и меха были охота и рыболовство. Якуты шили теплые одежды из собольих, лисьих, волчьих, заячьих и других мехов. Поэтому в якутском эпосе важное место занимает бог охотников, дух — хозяин леса Бай Байанай. Многие охотничьи приемы якуты заимствовали у коренных северных народов — тунгусов и юкагиров. Об уровне культуры якутов свидетельствует их умение делать глиняную посуду. Ни тунгусы, ни юкагиры, ни ламуты (эвены) и даже буряты, жители Прибайкалья, до прихода русских этого делать не умели.



    Старинные якутские стрелы, шлеммы и колчан


    Величественным памятником древней культуры якутов являются героические поэмы о подвигах богатырей — олонхо. Они, по мнению знатока древней истории Якутии историка Захара Васильевича Гоголева, сложились в то время, когда предки якутов жили на юге, в тесном соприкосновении с предками саяно-алтайских племен и с древними монголами.

    Эти сказания содержат 10–15 тысяч строк каждое, а крупные сказания — до 20 и более тысяч. Якутские сказители-олонхосуты в течение многих вечеров рассказывают о сотворении миров: верхнего, среднего и нижнего. В верхнем мире живут боги во главе с верховным божеством Юрюнг Айыытойоном. Но там местами обитают чудовища-людоеды абаасы. В среднем мире живет, как сказано в одном сказании, «35 племен, населяющих средний мир, 35 улусов людских». Но и в среднем мире местами имеются абаасы. А в нижнем мире обитают только абаасы во главе с главным чудовищем Арсаан Дуобайем.

    В мифологии якутов существовал целый пантеон небожителей: божество судьбы и рока Дьылга-хан (его еще символически называли Чынгыс-хан), Ийехсит — богиня — покровительница людей и скота, Айысыт — богиня чадородия, Илбис-хан — бог войны, божество грома Сюнко — хан Сюгэ тойон и др.

    Одними из наиболее почитаемых были Аан Алахчын хатун — богиня родовой земли (родины), Байанай — бог леса и охотников, Аан Дархан тойон — бог огня, Хомпоруун Хотой айыы— бог птиц, Кыдай Бахсы — бог кузнецов.

    Многие сказания рассказывают о подвигах богатырей, об их борьбе со злыми чудовищами. Обычно герой сказаний — добрый защитник людей и всего живого на земле, его враги абаа-сыаймага (родственники черта) — злобные, жестокие чудовища, которые нападают на людей, разоряют их жилища, похищают женщин и детей.

    Целый цикл якутских сказаний повествует о жизни и подвигах богатырей, образы которых основаны во многом на подлинных исторических событиях конца ХVI— начала ХVII в. Это сказания о якутском «царе» Тыгыне, который, видимо, не дожил до присоединения Якутии к России, но чья роль в жизни якутских племен того времени была довольно значительной. Сказания о нем записал в свое время Яков Лиденау, которого мы уже упоминали.

    Первым, видимо общеплеменным, вождем якутов на Средней Лене был Баджей, дед Тыгына. Он остался в народной памяти как исключительно богатый и могущественный властелин, имевший много воинов, слуг и рабов. Владения его, по мнению академика А. П. Окладникова, распространялись по левому берегу Лены от нынешнего Якутска до Покровска (125 км выше по реке).

    Затем вождем стал его сын Муньан, а последнему наследовал младший сын Тыгын (или Дыгын). В сказаниях Тыгын выступает как богатырь-гигант. Вот слова предания в пересказе академика А. П. Окладникова: «Рост его таков, что тень дерева в лунную ночь достигала лишь темной каймы грудных сосков, одно глазное яблоко весило 30 фунтов (12 кг. — М. Ц.), а расстояние между глазами равнялось двум четвертям аршина (35 см. — М. Ц.)» (11, с.190). Такими же богатырями, согласно сказанию, были и его сыновья. Даже меньшие из них обладали такой силой и выносливостью, что во время стычек с казаками отмахивались от пуль, как от назойливых насекомых.

    В преданиях Тыгын преследует другие роды и племена, требует от них покорности, с жестокостью подавляет все очаги непослушания, всех приводит в повиновение. Жертвами его властолюбия стали и его сыновья. Но когда Тыгын стал старым и немощным, пришло возмездие. Когда с юга пришли грозные слуги могущественного царя, вокруг Тыгына не осталось богатырей.

    Я. Линденау, записавший сказания о Тыгыне, писал, что старшие братья были крайне возмущены, что отец назначил своим наследником и вождем младшего сына. И началась во второй половине ХVII в. междоусобная жестокая война, принесшая много страданий не одному якутскому роду. Эта народная трагедия осталась надолго в памяти якутов.

    В якутских преданиях нет сведений о том, где и когда умер Тыгын. Линденау упомянул о том, что Тыгын был взят казаками в заложники и умер как пленник перед приездом первых воевод в Якутский острог. Академик А. П. Окладников отмечает, что «Тыгын был для своего времени носителем определенной тенденции к объединению якутских родов и к своего рода собиранию их земель в одно целое. Такое объединение, если бы оно оказалось реальным, было бы для своего времени крупным шагом вперед и прогрессивным явлением, так как оно содействовало бы прежде всего ограничению кровавых междоусобий, некоторому обузданию особо яростных грабителей — тойонов, а затем и консолидации сил народа в целом, осознанию общенародных интересов и межплеменных связей» (11, с.207, 208).

    Но для этого объединения тогда у якутских племен не было объективных условий. Трагедия Тыгына была фактически трагедией всего уходившего в прошлое якутского патриархально-родового общества.

    0
  • гыгы999
    19 октября 2012  

    Гиксосы

    Гиксосы представляли собой группу кочевых племен родом из Передней Азии, проникнувших в 17 веке до нашей эры в Нижний Египет и основавших свою правящую династию в дельте Нила. Происхождение названия этого племенного объединения связывают с египетским hqa xaswt, что означает «правитель стран (чужеземных стран)». Впрочем, есть и другие версии происхождения этого слова. Например, Манефон толкует его, как «цари-пастухи».



    В исторической науке время правления гиксосов в Египте именуют Вторым переходным периодом. Существуют две версии о появлении этих племен в долине Нила. Согласно Манефону, гиксосы вторглись в Египет внезапно, захватив власть в стране, однако многие специалисты опровергают это мнение, утверждая, что во время правления слабых 13 и 14 династий, в Египет беспрепятственно проникали различные кочевые племена из Азии и расселялись в долине Нила. Согласно этой версии, постепенно чужеземцы в дельте Нила в численном отношении стали преобладать над коренным населением. Сделав город Аварис своей столицей, вожди гиксосов основали правящую династию и начали бороться за гегемонию в долине Нила.

    При царях Хиане и Апепи государство гиксосов достигло наибольшего могущества, раскинувшись далеко на юг, до самого Верхнего Египта, где в городе Фивах правила 17 египетская династия. Гиксосы воспринимались ею как чужеземные захватчики. Постепенно власть фиванской династии окрепла, и при фараоне Секненра II она вступила в открытое противостояние с ними. Сначала удача была на стороне гиксосов, и Секненра пал в сражении от удара боевым топором в голову. Но при его наследнике Камосе фиванцы продвинулись далеко на север, почти до самого Авариса. Наконец, брат Камоса, Яхмос I, основавший 18 династию, полностью изгнал гиксосов из Египта.

    По мнению большинства историков, этнический состав гиксосов был разнородным. Но следует отметить, что имена гиксосских царей явно семитского происхождения и очень близки хананейским (Якбаал, Хиан, Иоам).

    Цитата:
    [quote]hqa xaswt
    [/quote]
    Һка-Һака-сака-саха. Опять САКА.

    0
    • гыгы999
      21 октября 2012  

      XVII век до н.э!!!!!!

      Цитата:
      По мнению большинства историков, этнический состав гиксосов был разнородным. Но следует отметить, что имена гиксосских царей явно семитского происхождения и очень близки хананейским (Якбаал, Хиан, Иоам).

      Могу поспорить с учеными насчет "семитского" происхождения этих царей.
      Якбаал: есть такое слово САХА:Дьаһабыл    
      1) распоряжение; дьаһабылла биэр= отдать распоряжение; 2) редко распорядитель, руководитель.
      Сразу ведь понятно кто этот ЦАРЬ.По русски так и будет Якабыл.
      Хиан-Хаан тут понятно-Хаан
      II частица усил. выражает усиление признака предмета, часто с почтительно-восторженным оттенком: тойон хаан киһи почтённый внушительный человек;
      хан    
      I хан || ханский; татаар хана татарский хан; хан свитата ханская свита.

      II диал. важный; высокомерный, гордый; хан дьахтар высокомерная женщина; хан киһи гордый человек.

      ИОАМ- есть якутское слово ЫАМ    
      I 1) удой; надой; 2) время доения (коров, кобылиц);
      ыам ыйа месяц май
      Можно доить КОБЫЛИЦ раз он кочевник, а можно доить и ФАРАОНОВ)))таньгами)))
      Возможно этот царь родился в мае месяце)))

      -Теперь пусть мне объяснят, что это означают имена этих царей с семитского языка?

      0
  • Могул
    20 октября 2012  

    Первое письменное упоминание о САКА

    Гыгы999! Как ни странно, только сегодня наткнулся на этот Ваш топ! Но к сожалению для меня он слишком общирен. Нужно время, чтобы как то переварить все это. А книга планируется, или она уже есть? Но, тем не менее, некоторую суть уловил.
    И для того, чтобы сделать окончательный вывод, как мне кажется, надо привязать с этими данными карты Эратосфена и Птоломея, а также результаты работ генетика Фефеловой и других. Ну тогда нарисуется полная картина нашего прошлога. Не было бы лишним также обратить внимание на пресловутый переход Саха через Тибет. И тогда будет неминуемым фактом то, что Йека Моголы мы. И возможно и то, что одним из титульных наций империи Күөх Тюрков являемся мы. Будет грандиозно если это будет доказано! Успехов Вам!!!

    0
  • Тархан
    20 октября 2012  

    Некие "сакаити"

    упоминаются в Видаэва-датем Авесты. А Авеста датируется как минимум началом 1-го тыщщелетия ДО Н.Э....

    0
  • гыгы999
    21 октября 2012  

    Книгу не пишу, это информация сахаларга, надеюсь на подрастающее поколение,

    есть перспективные детишки из верхневилюйской гимназии. Наше прошлое-это их будущее.
    Я не профессионал и не историк, такой же как вы Могул.

    0
    • Могул
      21 октября 2012  

      гыгы 999

      Жаль если это так. Надо бы написать! Факты есть, излагаете хорошо. По вашему историк только тот, кто Историю СССР, КПСС излагал, за кафедрой стоял? По моему историк тот, кто историю знает. Вот и я хочу немного продвинуться в этом направлении, а вы, как я вижу, далеко пошли!

      0
      • гыгы999
        21 октября 2012  

        )))не считаю конечно, но за комплимент спасибо)))а так буду искать и кидать на этот топ факты.

        0
  • гыгы999
    21 октября 2012  

    Гиксосы

    Гиксосы — группа кочевых племён, захвативших Древний Египет и правивших в нём во Втором Переходном периоде (1650—1550 гг. до н. э.). Владычество гискосов в Египте не было полным и не было до конца принято египтянами, хотя те и старались перенимать элементы египетской культуры. В какой-то степени владычество гиксосов в Древнем Египте можно сравнивать с игом Золотой Орды на Руси.

    Слово «гиксосы» происходит от греческого Ὑκσώς, Ὑξώς, греческое же, как полагают египтологи, образовалось от древнеегипетского словосочетания Hqa xAswt — «правители (владыки) чужеземных стран».

    Гиксосы представляют собой не отдельную народность, а конгломерат (военный союз) кочевых племён Азии. Высока вероятность, что основу их составляли семиты. Они вторглись на территорию Египта, в Дельту Нила в конце 12 царского дома. С их приходом начинается так называемый Второй Переходный Период истории Древнего Египта.

    Гиксосские династии

    Традиционно гиксосам отводят 15 и 16 царские дома.

    Гиксосской столицей стал город Аварис, располагавшийся в Дельте. Весь Египет, однако, не был подчинён непосредственно им. На местах правили местные номархи, многие из них платили дань гиксосам, чтобы те не нападали на их области. В древнеегипетских списках и летописях сохранились фрагментарные данные о гиксосских правителях, которые именовали себя фараонами всего Египта. По традиции, несколько древнеегипетских царских домов отводят гиксосам. Однако, не все имена этих династий известны современной египтологии. Имена гиксосских фараонов известны нам преимущественно благодаря спискам Манефона и некоторым древнеегипетским спискам. Вот некоторые имена гиксосских фараонов 15 царского дома, которые приводит Манефон (Иосиф Фавий, Против Апиона, I, 14, 77–79):
    Салитис,
    Бнон,
    Апахнан,
    Апопис,
    Ианнас,
    Ассис
    К сожалению, археологические исследования Дельты Нила, из-за плохих природно-географических условий, до сих пор находятся в зачаточном состоянии. Будем надеяться, что с развитием археологии Дельты, мы получим много новых данных о гиксосском периоде в истории Древнего Египта, и, возможно, сможем составить полный список гиксосских владык.

    Теории вторжения гиксосов

    Манефон писал, что гиксосы — это иноземные захватчики. Они вторглись на территорию Египта. Манефон утверждал, что это было именно военное вторжение. Во время захвата египетских земель гиксосы уничтожали административные постройки и храмы, сжигали города, брали женщин и детей в рабство. Долгое время египтологи безоговорочно соглашались с Манефоном. Подтверждением этому было и то, что гиксосы обладали более современным и продвинутым вооружением, по сравнению с египтянами. У гиксосов были, как выяснил Герберт Уинлок, составной лук, колесницы на конной тяге, улучшенные стрелы, различные виды мечей и кинжалов, новый тип щита и некоторые другие военные новшества. Это, как полагали египтологи позволили гиксосам без труда овладеть египетскими землями, ослабленными внутренней междоусобицей.

    Однако, в последние годы получили широкое распространение теория ненасильственного вторжения. Согласно этой теории, египетские правители 13 царского дома были уже слишком слабы, чтобы должным образом защищать границы Египта, и различные азиатские племена стали прибывать в Египет и мирно расселяться в Долине Нила. Кроме того, имеются свидетельства, что фараоны использовали азиатов в качестве строителей-наёмников. Это, например, широко практиковал фараон Аменемхет III. Сторонники мирного захвата власти гиксосами акцентируют внимание ещё и на том факте, что сегодня нет никаких археологических подтверждений военного захвата городов Древнего Египта. Кроме того, в ход раскопок Авариса, археологи не обнаружили следов колесниц, на которые делают упор их оппоненты, сторонники военного захвата и военного превосходства гиксосов.

    Правление гиксосов

    Гиксосской царство располагалось в восточной части Дельты Нила, и не распространяло свою власть на весь Египет. Средний Египет подчинялся фиванским владыкам. Можно сказать, что Древний Египет был раделён на 2 независимых государства, между которыми временами устанавливались мирные соседские отношения и торговые связи. Однако, египтяне всегда помнили об иноземном происхождении гиксосов и желали восстановить свою страницу в прежних границах для торжества маат.

    Судя по египетских фрескам, народ «царей-пастухов», одевался в цветную семитскую одежду. Мужчины-гиксосы носили бороды. Гиксосы принесли в Египет ряд культурно-технологических инноваций, наиболее примечательными из которых были составной лук и колесница, запряжённая лошадьми. Поклонялись иноземцы Баалу и Анат.

    Со временем гиксосы всё больше и больше «вживались» в египетскую культуру. Исследования египтологов показывают, что гисосские правители переняли египетскую царскую титулатуру, а также стали поклоняться древнеегипетскому богу Сетху, введя его в пантеон своих богов.

    Осовобождение от гиксосского владычества

    Активные военные действия против гиксосов начали правители 17 царского дома, располагавшиеся в Фивах. Нам известен один из последних представителей этого царского дома — Секененра Тао II, который противостоял гиксосскому фараону Апопи. Традиция борьбы Тао II и его наследников дошла до нас в форме древнеегипетской сказки. До нас дошёл небольшой фрагмент папируса, на котором какой-то ученик эпохи Рамессидов переписывал её иератическим письмом. Ныне этот папирус хранится в британском музее, а в египтологии он известен под именем папируса Саллье I (Sallier I). Согласно, повествованию этой сказки, гиксосский правитель Апопи отправил посланца к фиванскому владыке с требованием закрыть пруд с гиппопотамами в Фивах. Гиппопотамы, якобы, слишком шумят и досаждают Апопи, находящемуся в Аварисе.

    Совет предлагал фиванскому царю выполнить требования всесильного и могучего Апопи, но Тао решил сражаться, не согласившись с кенбетом. К сожалению, сказка изобилует лакунами, и не дошла до нас полностью, поэтому мы можем лишь догадываться о том, чем кончилось дело. Но, скорее всего, в этой битве Секененра Тао вышел победителем. Хотя, как полагают историки, битва была далеко не одна, и в последней своей битве Тао был убит. Нам известна мумия Тао, умер он от раны головы, которую нанесли ему мечом.

    Преемником Секененра Тао II стал его сын Камос Уаджихеперра (1555—1550 гг. до н. э.)

    Камос продолжил борьбу с иноземцами. Он учёл ошибки военных действий своего отца, а также собрал более внушительную силу и флот. На третьем году своего царствования Камос приплыл к границам гиксосских земель в Дельте на отстроенных кораблях с новой армией. Были захвачены некоторые крепости и разорены поля вокруг Авариса. Однако, сому гиксосскую столицу — Аварис — так и не удалось взять.

    О военных событиях этой эпохи нам известно по так называемой Табличке Карнарвона I. Из неё египтологи узнали один примечательный факт. Наверное, гиксосы не были сильны так, как нам представляется, а фиванская армия уже представляла реальную силу. В связи с этим, гиксосские правители отправили посланца в Куш с предложением напасть на Фивы с двух сторон. Однако, посланец был перехвачен Фивами.

    Окончание борьбы с гиксосами пришлось на время правления Яхмоса, наследника Камоса и основателя нового, общеегипетского 18 царского дома. О военных дейстиях фараона против гиксосов нам известно из записей в гробнице одного египетского военаальника, которого, так же, как и царя, звали Яхмос. Фараон взял Аварис, и погнал гиксосов прочь из Египта. Когда это произошло доподлинно неизветно. Вполне вероятно, что решающее сражение состоялось на 3–4 году правления Яхмоса.

    Разбитые гиксосы преследовались египетской армией через Синай вплоть до азиатской крепости Шарухен.

    0
    • Фазио
      8 января 2013  

      Гиксосы Филистимляне

      Гиксосы как и пуласти филистимляне ныне палестинцы пришли на территорию ближнего врстока с Малой Азии.Вели завоевательные войны называли их морским народом,потому как перемещались вначале на судах по средиземном морю

      0
  • гыгы999
    21 октября 2012  

    Продолжение.

    Второй переходный период
    Ок. 1783 до н. э. Социальный взрыв в Египте (грандиозное восстание бедноты и рабов). Фактическое крушение Среднего царства. Приход к власти XIII и XIV династий в Фивах и в Ксоисе в Дельте, не обладавших реальной властью.
    Ок. 1783—1552 до н. э. II Переходный период в Египте (XIII-XVII династии). Анархия в стране, приведшая к иноземным вторжениям семитов-гиксосов, начавших под влиянием движения индоевропейцев медленными волнами занимать Дельты.
    Ок. 1700 до н. э. Нубия на время Второго переходного периода отпадает от Египта.
    Ок. 1674 до н. э. Пустынные семитские кочевые племена гиксосов («цари пастухов») с Ближнего Востока, вооруженные боевыми колесницами, запряженными тогда еще мало распространенными в Египте лошадьми, поселяются в Дельте Нила, где делают столицей Аварис, и начинают набеги на остальную территорию Египта.
    Ок. 1640 до н. э. Гиксосы завоевывают и разоряют Нижний Египет. Верхний Египет вынужден признать вассальную зависимость от гиксосов. Начало власти гиксосов в Египте.
    Ок. 1640—1552 до н. э. Гиксосы в качестве ХV и XVI династий правят в Египте. Поклонение гиксосов богу пустынь и зла Сету, противнику Осириса и Гора. Переселение израильтян в Египет при великом визире Иосифе, описанное в Книге Бытия. XVII династия из Фив (Таа I, Таа II Секененра, Камос) в союзе с критянами и нубийцами пытается противостоять гиксосской власти.

    0
    • Могул
      21 октября 2012  

      гыгы999

      гыгы999, это время, то есть время вторжения и правления Гиксосов Египтом, есть время соствления карты Птоломея, не так ли? Семиты эти не Евреи ли?

      0
      • гыгы999
        21 октября 2012  

        Эратосфен и Птоломей появились после 1500 лет после Гиксосов.

        0
        • Могул
          22 октября 2012  

          гыгы999

          Спасибо за правку! А низ посмотрю более основательно. Но чувствую будет очень и очень интересно!!! Спасибо!

          0
  • гыгы999
    21 октября 2012  

    Набрал слово САКА в русско-китайском словаре получилось это:

    Сага (тиб. ས་དགའ་རྫོང་, Вайли sa dga´ rdzong, кит. 萨嘎县, пиньинь Sàgā Xiàn) — уезд округа Шигадзе, Тибетского автономного района, в Китае.
    Население уезда на 1999 год составило 11 414 жителей[2].
    На территории уезда расположены огромные луга для пастбищ, и соответственно хорошо развито животноводство, разводят в основном крупный рогатый скот и овец. Выращиваются различные сложноцветные и злаки. Встречаются вечнозеленые хвойные деревья, кедры. Из диких животных можно встретить диких яков, дикий ослов, тибетскую антилопу, баранов, монгольских газелей, оленей, серого кролика, рысь, черного медведя, дымчатого леопарда, сурка, пищуху, змей, из рыб окуни, из птиц стервятники, вороны, дикие утки. Богата территория так же и полезными ископаемыми, главным образом это железо, медь, свинец, золото, селитра, сера, гранит и другие полезные ископаемые.
    image

    0
    • offen
      22 октября 2012  

      интересно на каком языке говорят?

      Tingri County    དིང་རི་རྫོང་    ding ri rdzong    Tingri Zong
          
      Sa'gya County    ས་སྐྱ་རྫོང་    sa skya rdzong    Sa'gya Zong

      0
      • гыгы999
        22 октября 2012  

        Наверное обкитаились давно, но самоназвания очень даже наши)))

        0
      • гыгы999
        22 октября 2012  

        Tingri County དིང་རི་རྫོང་ ding ri rdzong Tingri Zong КОЕ-ЧТО НАШЕЛ

        Tingri, Tingri County - Tingri поездки
         

        Спланировать поездку Эвереста в Тибете? Тогда Tingri County (定日 县) является последним местом, чтобы получить youself обновилась, прежде чем вы на сложные экспедиции Эвереста. Имея некоторые основные сведения о Tingri County очень важно для успешной поездки в Эвереста.
         
        Tingri County администрирует два города (Shegar города и Gangkar города) и 19 поселков городского типа.
         
        Shegar Town (协 格尔 镇) является местом Tingri County. Лучшие отели Tingri County находится в Байба Township Города Shegar. National Highway 318 проходит через Байба Township. Большинство туристов ночевать в отелях в Байба Тауншип Shegar города. Township Байба составляет около 7 км к востоку от центра города Shegar. Байба поселка составляет около 14 км от вилки на Национальном шоссе 318, ведущих к специальной горной дороги (100 км) до Эвереста.
         
        Gangkar Town (岗 嘎 镇) также известен как «Старый Tingri" в связи с тем, что это было место Tingri County. В 1968 году местное правительство Tingri был перенесен на нынешнее города Shegar. Но люди иногда еще звоните Gangkar Town "Старый Tingri". Gangkar город находится примерно в 60 км к юго-западу Shegar Town (Байба Township). Gangkar от города, путешественники могут иметь короткий путь к Эвереста, около 70 км, начиная Национального шоссе 318 до основания горы . Эвереста. горной дороги хуже, чем дороги, начиная с Shegar (Байба Township). Если ввести Тибета от Zhangmu форт, вы можете изучить Эвереста от Старого Tingri (Gangkar Town) с помощью джипа. невозможно принять автобусом от города Gangkar к Эвереста.
         
        Помимо двух городов, Tingri County также администрирует 19 поселков в том числе Жа Сян Сян Zhaxizong, Zhaguo Сян Сян Yunqiong, Basong Сян Сян Dongba, Changsuo Сян Сян Байба, Jiacuo Сян Сян Nixia, Qudang Сян Сян Quluo, Кема Сян Сян Lamudui, Nanguo Сян Сян Pengji, Rongxia Сян Сян Cuoguo и Wengga Сян.

        0
        • nike air
          19 сентября 2013  

          http://www.nikejashoes.com/

          Admiring the persistence you put into your website and detailed information you offer. It's nice to come across a blog every once in a while that isn't the same outdated rehashed material. Great read! I've saved your site and I'm including your RSS feeds to my Google account.

          0
      • гыгы999
        22 октября 2012  

        Sa'gya County

        Энциклопедия
        Qoijê Sa'gya Пандита Gunga Gyaicain, также известная как Ганга Gyaimcain Бай Sangbo был духовным лидером Тибета и буддийских ученых и четвертый из пяти преподобных Верховного Мастера Сакья в Тибете. Gunga Gyaicain, как правило, известна просто как Sa'gya Пандита, название, данное ему в знак признания его научных достижений и знаний санскрите. Он проводится в традиции, был эманацией бодхисаттвы Манджушри, воплощение мудрости всех Будд.

        Он стал известен как великий ученый в Тибете, Монголии, Прибрежный Китай и Индия, и был искусен в пять больших наук медицина, грамматика, диалектика и священных санскритских литературы, а также незначительные науки риторики, синонимы, поэзии, танца и астрология . Он считается в Тибете будет четвертый "Великий праотец» и шестой Сакья Тризин, и одной из самых важных фигур среди линии Сакья.

        Он родился в Sa'gya из благородной семьи Jam-ян-угольник.
        Его отец был Палчен из Öpochey. Sa'gya Пандит был племянником, и стал основным учеником Джецун Дагпа Гьелцэном или Драгпа Гьялцен (1147-1216).

        После смерти Чингисхана в 1227 году, тибетцы перестали посылать дань. В результате, в 1240 году, внук Чингисхана и второй сын хана Угэдэя, князь Годан вторглись в Тибет погибли около 500 монахов и уничтожение и разграбление монастырей, деревень и городов. Принц Годан попросил своих командиров для поиска выдающегося буддийского ламы и, как Sa'gya Пандита считался самым религиозным, Годан направил письмо "приглашение" и представляет для него.


        В 1244 он отправился в королевский лагерь принца Годан с двумя его молодой племянник, десять лет Pagba и шесть лет Chhana, который позже опубликовал сборник Sa'gya в письменных. Как он постоянно проповедовал проповеди по пути он не прибыл в лагерь принца Годан, пока 1247, где он давал религиозное обучение князь и сильное впечатление на суде с его личностью и мощные учения. Он также сказал, чтобы вылечить принца Годан серьезной болезни, и с помощью своего племянника, Пхагпа, он адаптирован уйгурским так, что буддийские писания могут быть переведены на монгольский язык, который до этого времени, было письменности. В свою очередь, он получил "временной властью над 13-myriarchies [Trikor Chuksum] Центрального Тибета".

        Так начался сильный альянс и столицы Сакья, gDan-са, стал столицей Тибета. Это продолжалось примерно до середины 14 века. Во время правления 14-го Сакья Тризин, Сонам ​​Gylatsen, Центральной тибетской провинции U было принято Myriarch, маркировка "начало конца периода Сакья власть в Центральном Тибете".

        Сакья Пандита умер в 1251 году, в возрасте семидесяти лет в городе Гю-ма. Так как он не женится он выбрал сына брата своего Чогьял Пхагпа как своего наследника и назначил его до смерти, как и его религиозный авторитет, давая ему раковину и чашу для подаяний. После его смерти Пхакпа продолжил свою миссию. Раковина является одним из Ashtamangala и чашу для подаяний был особым символом Будды Шакьямуни и Shramana традиции.

        В линии тибетского Панчен-лам были рассмотрены в четыре индийские и тибетские три поток ума эманации Будды Амитабхи до Khedrup Гелек Pelzang, который признается в качестве 1-го Панчен-ламы. Линия начинается с Субхути, одним из первых учеников Будды Гаутамы. Сакья Пандита считается вторая эманация тибетские Будды Амитабхи в этой линии.
        Завод

        Он является самым известным за его произведения, такие как казначейство Logic по достоверным познанием (Tshad ма установок pa'i gter) и дискриминация три обета (Сдом-gsum RAB-dbye). Он выпустил пять основных работ на всех, остальные три являются входными воротами для Мудрого (Mkhas годовых rnams "Кувшин pa'i СГО), поясняя намерение Мудреца (Thub pa'i dgongs GSAL), и элегантный поговорки Сакья Пандит (SA skya ноги bshad). Последний представляет собой набор моральных предписаний в стихах которого подражали другим и переведены на монгольский язык. Он сосредоточил внимание на доктрину и логика "опираясь на Pramanavarttika Дхармакирти" и была очень заинтересована в риторике.
        Пять основных работ
        Казначейство Logic по достоверным познанием (Tshad ма установок pa'i gter)
        Группа Падмакара перевода (2005 г.:. Стр. 37) считает, что ЦОД-ма установок-gter, знаменитый работе многие считают Сакья Пандита опус магнум, чемпионы Dhamakirti на 'антиреализма "по противодействию Чапа (в Пхыа годовых чос Чжи Seng GE, 1109-1169 ) интерпретация Дхармакирти.
        Дискриминация три обета (Сдом-gsum RAB-dbye)
        Опубликовано на английском языке, как четкое разграничение трех кодов: существенных различий между отдельными освобождения Великой Колесницы, и тантрические системы по Сакья Пандита Кунга Gyaltshen, перевод Джаред Дуглас Rhoton. (Государственный университет Нью-Йорка Пресс: 2001).
        Входные ворота для Мудрого (кувшин pa'i Mkhas годовых rnams "СГО)
        Раздел III опубликована на английском языке в качестве ворот для Мудрого (раздел III): Saskya Пандита на индийских и тибетских традиций Прамана и философских дебатов. Дэвид П. Джексон (Arbeitskreis меха Tibetisch унд Buddhistiche Studien Universiteit Wein: 1987), раздел I, опубликованной в английском языке как "Gatekeepers Дхармы: Сакья Пандита по буддийской стипендию в Тибете", Джонатан С. Золото (SUNY: 2007)
        Уточнение намерениях Мудреца (Thub pa'i dgongs GSAL)
        Комментарий на двух стихах Mahayanasutralamkara Майтрейи, это служит основной текст Rim Lam в школе Сакья.
        Элегантный Изречения Сакья Пандита (SA skya ноги bshad)
        Опубликовано на английском языке как обычные мудрость: Казначейство Сакья Пандита хороший совет, перевод Джона Т. Дэвенпорт. (Мудрость публикации: 2000 ISBN 0861711610).

        Другие работы
        sgra'i bstan BCOS
        Tshad ma'i bstan BCOS SDE bdun Ги snying ро установки pa'i gter "grel годовых Данг ДСС годовых
        bzo'i bstan BCOS
        Артикул gzugs Чжи bstan BCOS
        са brtag годовых
        bstan годовых рин ро che'i rtsis

        0
  • offen
    22 октября 2012  

    переселенные ула (уулаах) и эхе (саха) где-то на разветвлении реки Янзцы

    Монголы в начале 1200-х годов переселили предков саха с Байкала на восток на границу с Маньчжурией, как защитный заслон. Они стали называться ула (уулаах) и эхе (саха).
    В конце 16-го века начался новый этап государственной консолидации племен так называемого Маньчжурского сейма и земель округа Цзяньжоу, находившихся за пределами китайской пограничной стены. При Нурхаци (1559-1626), предводителе одного из этих племен, оформляется мощное племенное объединение Маньжоу, немедленно приступившее к завоеванию земель, на которых проживали племена родственной этнической группы. В 1591 году Нурхаци покорил племя ялуцзян, в 1593 – племя чжушэли, в 1594 – племя нэинь. В 1599 году вожди этого племенного объединения открыли боевые действия против Хулуньского племенного объединения, в которое входили племена хада, хойфа, ула и ехэ. В сентябре 1619 года хулуньцы были окончательно разгромлены, население захваченных районов было переселено на территорию объединения Маньжоу.
    С приходом русских землепроходцев и началом агрессии маньжуров на земли ула и эхе, около 6 тысяч саха (тогда как по переписи того времени числилось всего 25-30 тысяч саха на соврменной территории Якутии) направились на границу с Маньжурией для военной помощи своих единоплеменников по дороге называемой "ааттаммат аартык" (неназываемая дорога), что случилось с ними - неизвестно.

    0
  • гыгы999
    1 ноября 2012  

    Близкие к древнетюркскому письму надписи V—III вв. до н. э.

    Это были письмена-руны САКА в V—III вв. до н. э. по времени совпадает. - гыгы999
    01.11.2012 (23:41) (95.165.98.203)    
    Скрытый текст
    История письма

    Близкие к древнетюркскому письму надписи V—III вв. до н. э. обнаружены в Казахстане — (Иссык — см. иссыкское письмо) и Киргизии — Талас, Балыкчи и др.


    Орхонская надпись на камне в городе Кызыл
    Происхождение письма неясно. Отмечают совпадения многих знаков с тамгами, с возможным акронимическим происхождением звуковых значений. Сходство некоторых знаков (а также общий угловатый стиль, направление письма, совпадение фонетических значений), позволило предположить родство с ранними видами семитской письменности: библейской и финикийской.
    По предположению ряда учёных, тюркские руны были созданы около начала VIII века на базе согдийского письма, возможно, с добавлением знаков из других алфавитных систем, путём трансформации курсивных начертаний букв в геометризованные формы. Предлагались также гипотезы о происхождении из фонетических знаков китайского письма, либо письма кхароштхи (или наличие, по крайней мере, общего корня).
    Ко временам монгольского нашествия (XIII век) алфавит был вытеснен арабицей под мощным арабо-мусульманским давлением и другими видами письма тюркских народов.

    Цитата:
    По предположению ряда учёных, тюркские руны были созданы около начала VIII века на базе согдийского письма

    Согдийцы это предки узбеков, только они земледельцы или полукочевые народы. Слово ТЭНГЭ (равенство) и у них и у нас одинаково переводится, больше у тюркоязычных в словарях похожего не нашел (Это из моего топа-"Откуда пошли деньги"). Так что у САКА письмена оказывается более древнее, чем предполагали ученые (V—III вв. до н. э. сходятся местоположение и время племен САКА).
    сурааһын
    I линия, черта; көнө сурааһын прямая линия; токур сурааһын кривая линия; сурааһынна тарт = чертить линию.
    II и. д. от сураа = осведомление, запрос о ком-чём-л.

    0
  • гыгы999
    1 ноября 2012  

    Руны

    Цитата:
    Связи с другими письменностями

    С азиатской тюркской руникой связывают восточноевропейские рунические надписи 9-10 вв. (гл. обр. из приазовско-донского региона), предполагая их принадлежность тюркоязычным хазарам, булгарам или печенегам. Однако европейские руны лишь в части знаков совпадают с азиатскими. Ввиду своей краткости и отсутствия параллельных текстов на других языках эти надписи не получили окончательной дешифровки и достоверной языковой интерпретации. Кроме связи с тюркской руникой их также рассматривают как особое письмо ираноязычных аланов, возникшее под влиянием греческого письма.
    От орхоно-енисейских рун происходят многочисленные другие рунические письменности — в частности, письменность памятников на черепках из Саркела (Хазарский каганат), венгерские руны и др. Есть гипотеза, что болгарские руны тоже имеют связь с орхоно-енисейскими рунами, однако не подтверждённая дешифровкой через эти руны, хотя были попытки, более того сами знаки в большинстве другие и интересно то, что болгарские руны равнялись по левому краю и на некоторых надписях первые левые буквы были большими, это указывает что они писались слева направо в отличие от орхоно-енисейских рун, которые пишутся справа налево.

    РУНЫ РАЗОШЛИСЬ БЛАГОДАРЯ ПЛЕМЕНАМ САКОВ-НА ЗАПАДЕ ДРЕВНИЕ АНГЛО-САКСЫ,НОРМАНЫ, КСТАТИ КИРИЛЛ И МЕФОДИЙ БЫЛИ ОХРИСТИАНЕННЫМИ БУЛГАРАМИ.

    0
    • Могул
      2 ноября 2012  

      Гыгы999

      Где то читал, что ступени закрытого монастыря города Тибета на некоторых местах устлан руническими письменами! Правда это?

      0
      • гыгы999
        2 ноября 2012  

        Про ступени не знаю. Но вот этой зимой разговаривал саха дьахталлары кытта,

        они ездили в Индию к Далай Ламе, так он узнав, что они Саха очень близко принял, на что буряты очень ревностно к этому отнеслись-типа мы же единоверцы, а земной бог привечает каких-то якуток)))неспроста значит Далай Лама больше знает, но не говорит.

        0
        • аллан
          2 ноября 2012  

          сахалыы сир аата

          ГГ999 Эн Чэриктэй диэн тылы хайдах быьаарыан этэй. эллэй уола, черикту чингис хаан Угэдэй ууьугар баар аат, памир киргизтэрин ууьа энин курдук диэн туох эрэ чугас тыллар баалар эбит ээ....

          0
          • гыгы999
            3 ноября 2012  

            Чэр үктээ-?

            0
          • offen
            3 ноября 2012  

            Чэриктэй - чэрик - сэрииһит

            Происходит от оттоманск. يکيچرى (тур. yeniçeri) «новый воин» - саҥа сэрииһит.

            0
            • гыгы999
              4 ноября 2012  

              Когда служил в Монголии, то узнал, что солдат по монгольски

              "Цирик", позже понял, что это наше слово СЭРИК-Сэриһит. У турков еще до нападения ЧХ, воин назывался СЭРИК. Поэтому позже когда у турков появился прообраз регулярной армии состоящий из смеси разных народов (в основном воспитанных ими пленных мальчиков) они назвали их (тур. yeniçeri) Саҥа Сэри - Йэҥи Чэри, ЯНЫЧАРЫ. Вся Европа боялась этих БАШИБУЗУКОВ- БАС БЫҺЫЫ- Отрезатели голов-Головорезы.
              Что доказывает, что племена САКОВ в тех краях давно побывали.

              0
  • гыгы999
    3 ноября 2012  

    Золотой принц Сака в ютюбе.

    http://www.youtube.com/watch?v=TrZ_6RdfKL0

    0
  • гыгы999
    3 ноября 2012  

    В Тулузе анализ останков Сака показал, что он умер в 294 году до н.э.

    0
    • гыгы999
      3 ноября 2012  

      Здесь полная версия есть. Гробница Алтайского Сака.

      http://www.youtube.com/watch?v=HPys5yWkF68&feature=related

      0
      • Aranas
        4 ноября 2012  

        Бетюнский монастырь, где леди Винтер (Миледи) отравила Констанцию. Возьмите на заметку.

        Бетюнский монастырь. Бөтүннэр.

        0
        • Aranas
          4 ноября 2012  

          В провинции Шампань, после вторжения гуннов, рождается...

          ...несколько тысяч детей в год с пятнами чингисхана на попе.

          0
          • гыгы999
            4 ноября 2012  

            Аранас у меня тоже была такая версия про родимое пятно МЭҥ.

            1 версия название монголов. Мэҥ=
            пятно (на теле); родинка, родимое пятно;
            Буряты до сих пор называют этот мэҥ- считают "печатью Чингих Хана".
            2 версия Мэҥэ
            Словарь Пекарского:
            [ср. др.тюрк. мэҥгү, бур. мөнхө (мүнхү, мүнкү, мүнхэ), монг. мөҥкө - вечный] =мэгэ, мөҥө (мөгө), мөҥү, мэҥии, (мэги), мэҥиэ;

            непреходящий, вечный;
            большой обширный, пространный Б.; мэҥэ таҥара неизмеримое небо Б. (=мэҥэ халлаан );
            небо, местопребывание Бога;
            3 версия сейчас обсуждается Моҕол.
            Моҕол
            уст. 1) большой, внушительный, солидный;
            ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНЕЕ 2 ВАРИАНТ, НО ВОТ КАРПИНИ МОНГОЛОВ РАЗДЕЛИЛ НА 4 ПЛЕМЯ РАЗГОВАРИВАЮЩИХ НА ТАТАРСКОМ ЯЗЫКЕ И ЧХ РОДОМ ИЗ ЙЕКА-МОҥОЛ, А РУБРУК ЗВАЛ ИХ МОАЛАМИ.
            НА САМОМ ДЕЛЕ ВСЕ ОНИ ПОТОМКИ САКОВ.
            Да 4 версия мэҥиэ
            нажйва, наживка, приманка. В данном случае лучше перевести как МЕТКА, СЕРЕДИНА.

            0
  • гыгы999
    7 ноября 2012  

    Ас-Сакалиба, Уу-Сахалыбын?

    Скрытый текст
    Образование Киевской Руси
    Егоров К.Л.

    Ас-сакалиба (славяне) у Ибн Фадлана

    В 1937 г. правительство Ирана передало в дар АН СССР фотокопию Мешхедской (полной) рукописи Ибн Фадлана, обнаруженной в 23 году А.З.В.Таганом (А.З.Валидовым) – эмигрировавшим из России востоковедом. Это был последняя находка, введенная в научный оборот и завершающая до сих пор перечень текстов, обычно именуемых восточными источниками, к которым обычно относят все сведения на арабском, персидском, еврейском, сирийском, армянском и других неевропейских языках.

    «Записка» Ибн Фадлана представляет собой путевые заметки секретаря посольства повелителя правоверных к правителю Волжской Булгарии. Само посольство, как пишет Ибн Фадлан, было предпринято в ответ на письмо аль-Хасана сына Балтавара, царя Булгарии к халифу Багдада ал-Муктадиру (908-932 гг.), в котором он просит его о присылке к нему (людей) их тех, кто научил бы его вере, преподал бы ему законы ислама (1.461). Посльство состоялось в 922 г.
    В 1939 г. «Записку» Ибн Фадлана перевел на русский и издал А.П.Ковалевский. (В том же году вышло немецкое издание А.З.В.Тогана.2). Cтав одним из наиболее популярных текстов, причем не только в СССР-России, но и во всем мире, (свидетельство чему – появление голливудского исторического блок-бастера «13-й воин»), тем не менее, в силу весьма позднего попадания в научный оборот, «Записка» Ибн Фадлана, как представляется, ещё не получила должного освещения.

    Одним из самых впечатляющих фактов, содержащихся в этом произведении, является то, что с первой до последней строки Ибн Фадлан именут правителя Волжской Булгарии – малик ас-сакалиба – царь славян. Этот факт по-видимому настолько поразил переводчика А.П.Ковалевского и издателя, академика И.Ю.Крачковского, что они всместо оригинального названия: Книга Ахмада Ибн Фадлана ибн-аль-‘Аббаса ибн Рашида ибн-Хаммада, клиента Мухаммада ибн-Сулаймана, посла аль-Муктадира к царю славян, вынесли в заголовок нечто нейтральное: Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. Б.Н.Заходер в своем Каспийском своде (3,4) в весьма пространном рассмотрении произведения Ибн Фадлана предпочел оставить этот факт без упоминания, лишь глухо признав, что «в комплексе сведений (восточных авторов. К.Е.) можно выделить некоторые элементы относящиеся не к руси-славянам, а к волжским булгарам.(4.78). Поспешил отмежеваться от этой проблемы А.П.Новосильцев, привлекавший политические аргументы в большей, чем было бы нужно это делать, степени: «В то же время в ней отразились пантюркские взгляды Тогана, который, например, доказывает, что "ас-сакалиба" арабских источников - это буртасы, булгары и прочие тюркские племена Восточной Европы. Вопрос о значении термина "ас-сакалиба" непрост и, по сути дела, не решен и в наши дни. По форме позиции Тогана в его решении не отличается от выводов Ковалевского (5) (и ряда других исследователей (6)). Но там, где у последних видно только стремление найти научную истину, у пантюркиста Тогана явно проскальзывают чисто политические мотивы.»(7). Собственно сами выводы А.П.Ковалевского, Т.Левицкого и Тогана не идут дальше констатации, что да, Ибн Фадлан называет царя булгар царем славян. Б.А.Рыбаков вообще исключил Ибн Фадлана из числа источников по истории Киевской Руси (8).

    Такое отношение к источнику вовсе не зависит от вполне определенных мировоззренческих позиций авторов, или их принадлежности к научным школам. Например И.Н.Данилевский, принципиально расходящийся с Б.А.Рыбаковым в вопросе о генезисе государства восточных славян, тех самых ас-сакалиба, тем не менее, точно так же, как и его оппонент, не использует данных Ибн Фадлана, хотя само название его курса лекций, казалось бы, к этому обязывает.(9) Другой оппонент Б.А.Рыбакова – В.Я.Петрухин - поступает подобно Б.Н.Заходеру – источник знает, в своих построениях активно использует (даже более активно, чем всех остальных – Ибн Хаукаля, Ибн Хордадбеха, Ибн Якуба, Гардизи и др.) но данная проблема не попадает в его поле зрения.(10).

    И все-таки, нельзя сказать, что проблема употребления термина ас-сакалиба Ибн Фадланом совсем выпала из научного обсуждения. И.Г.Коновалова, напутствуюя студентов в коллективном пособии, честно предупреждает: «Арабский этноним ас-саклаб (мн.ч. ас-сакалиба) восходит к греческому – Sklaboi, Sklabhnoi. несмотря на то, что этническое содержание термина ас-сакалиба в некоторых арабо-персидских известиях о народах Восточной и Центральной Европы не всегда поддается однозначной трактовке, этимологически ас-сакалиба – это славяне».(11.172) Поскольку здесь нет исчерпывающего списка этих «некоторых» арабо-персидских известий, то единственно возможный способ действий ответственного исследователя – это относиться к любому известию, как принадлежащему к «некоторым», и изыскивать пути определения конкретного значения употреблённого в этом известии термина ас-сакалиба.

    Далее И.Г.Конвалова предлагает свой вариант решения проблемы употребления термина ас-сакилиба Ибн Фадланом: "Такое наименование, как полагают, могло быть связано с расширительным толкованием Ибн Фадланом этнонима ас-сакалиба как всего населения Восточной Европы, что иногда встречается и в других арабских источниках." (11.215)

    Предлагаемое И.Г.Конваловой объяснение не базируется на анализе текста собственно Ибн Фадлана. Из пятнадцати раз употребления термина ас-сакалиба Ибн Фадланом один раз – это личное имя одного из руководителей посольства: Барис ас-Саклаби. Это упоминание не подлежит статистическому учету поскольку превратности судьбы одного конкретного человека нельзя соотносить с судьбами этноса. 12 упоминаний – это упоминание царя славян, т.е. царя Булгарии. Одно упоминание – обозначение страны или города Булгар, как страны или города царя ас-сакалиба: И когда прибывает корабль из страны (города) хазар в страну (город) славян, то царь выезжает верхом и пересчитывает то, что в нем (имеется), и берет из всего этого десятую часть. (1. 488) Один раз в самом начале ас-скалиба перечислены в ряду стран виденных Ибн Фадланом: что он сам видел в стране турок, хазар, русов, славян, башкир и других (народов). (1. 461) Отсутствие в этом перечне булгар позволяет вполне надежно ассоциировать и здесь ас-сакалиба с булгарами. И наконец, последнее упоминание в отрывке, известном по Якуту (Йакут): Хазары и царь их все иудеи, и славяне и все, кто соседит с ними, (находятся) в покорности у него (царя), и он обращается к ним (словесно), как к находящимся в рабском состоянии, и они повинуются ему с покорностью. Это единственное место, могущее затуманить общий смысл употребления термина ас-сакалиба Ибн Фадланом, т.к. здесь упомянуты только хазары и ас-сакалиба. Однако, т.к. это заключительный пассаж секретаря посольства к царю ас-сакалиба, вполне естественно выглядит выделение именно ас-сакалиба из массы других стран и народов.

    Таким образом все упоминания ас-сакалиба Ибн Фадланом относятся именно к Волжской Булгарии и не имеют расширительного смысла. Одновременно с этим следует указать, что Ибн-Фадлан описывает или упоминает следующие этносы юго-востока Европейской равнины: ас-сакалиба; русы; хазары; аскал; вису, живущие в трёх месяцах пути от Булгара; печенеги; турки, называемые ал-Башгирд (башкиры), турки-гузы. То есть Ибн-Фадлан различает гораздо большее количество этнических категорий, чем это было бы при традиционом для многих авторов пренебрежении к чужим и именовании их всех каким-нибудь единым термином, обычно имеющим смысл «варвары».

    Известные механизмы передачи самоназвания от завоевателей к завоеванным и наоборот в этом случае так же неприменимы. Нет никаких сомнений в том, что славяне никогда не составляли ни основного этнического массива в Волжской Булгарии, ни правящего элемента её. Можно было бы в осёдлых лесных подданных царя ас-сакалибов попытаться увидеть славян, давших своё имя кочевым пришельцам с юга. Но эта версия пока встречает практически непреодолимое препятствие в виде полного отсутствия в данном регионе на интересующее время славянской археологии (12), и в то же время есть множество других осёдлых и неславянских народов, населявших приволжские леса и лесостепи, что бы без каких-либо других надёжных источников принять такую версию. К тому же если ас-сакалиба-славяне – самоназвание, уже принятое болгарами в начале IX в. то нужна ещё одна теория, объясняющая, почему в течение следующих 200 лет они вновь изменили самоидентификацию и не только вернулись сами к древнему имени болгары, но и передали его подданным ас-сакалибам-славянам.

    Но дело в том, что ас-сакалибами называет булгар араб Ибн Фадлан, в то время как сами себя булгары булгарами же и называли:
    - …на его минбаре уже провозглашали за него хутбу: «О, Аллах! сохрани (в благополучии) царя Балтавара, царя Булгара» (1. 477).
    - …он (хатиб) стал провозглашать за него (царя) хутбу: «О, Аллах! сохрани раба твоего Джа'фара ибн-'Абдаллаха, повелителя (эмира) Булгара, клиента повелителя правоверных». (1. 478)

    Отсюда совершенно очевидно, что булгары – самоназвание, а ас-сакалиба - именование булгар официальной багдадской делегацией. И это различие в само- и внешнем именованием не вызывает у Ибн Фадлана ни малейшей сложности. В качестве аналога, можно привести различные внешние именования народа дойч: немцы, германцы, алеманы и др., что тоже никого не затрудняет.

    В описании Ибн Фадланом ас-сакалиба достаточно ясно присутствуют как элементы кочевий (юрты), так и элементы осёдлости (дома, погреба). Поэтому версия И.Г.Конваловой не лишена оснований, но только на гораздо более локальной территории, чем вся Восточная Европа. Ас-сакалиба, с учётом указанных различий образа жизни - не этническое самоназвание, и даже не внешнее именование этноса а привнесённое извне, арабами, наименование граждан-подданных государства волжских булгар.

    Теперь остается выяснить когда и каким образом у арабов в Багдаде сложилось устойчивое наименование Волжской Булгарии как страны ас-сакалиба. Для того, что бы это прояснить обратимся к самым ранним упоминаниям восточными авторами этикона ас-сакалиба. Правда под самыми ранними в силу специфики арабо-персидской историко-географической литературы следует понимать не самые ранние по датировке тексты, а тексты, описывающие самые ранние события.

    Ибн Исфендийар (1216-1217) и Амули (XIV в). Во время правления Хосрова I Ануширвана (531-579 гг.) его брат бежал через дербент к хазарам и славянам (13. 362) (т.е. ас-сакалибам).
    ал-Балазури (ум. 892 г.) и ал-Куфи (ум. 926 г.). В 737 году арабы под предводительством Марвана совершили большой поход на север за Кавказские горы. Они прошли Дербентские ворота, разгромили хазар, взяли их столицу город Байду и, двигаясь дальше на север, достигли реки, названной Рекой сакалибов (Нахр ас-сакалиба), где взяли в плен двадцать тысяч семей этих самых ас-сакалибов.

    ал-Йа’куби (IX в.). В 853-854 годах некие санарийцы, жители современной Северной Кахетии, отправили послов на север в том числе и к сахиб (властителю) ас-сакалиба.
    Этих самых ас-сакалиба Й.Маркват, В.В.Бартольд, А.П.Новосельцев и отождествляют со славянами, а так же и с ас-сакалиба с другого конца Европы - в Испании, у кордовских эмиров в IX-XI вв. была гвардия ас-сакалиба, в которую, впрочем, входили немцы и венгры, да и сама Западная Европа характеризовалась, как земля германцев и ас-сакалиба. (13. 367-371)
    Для такого отождествления (вне контекста Ибн Фадлана) есть некоторые весомые основания. Во-первых, сам термин ас-сакалиба возник у восточных авторов именно как определение для славян. Впервые он зафиксирован у придворного поэта ал-Ахталя (ок 640-710 гг.) в поэме, написанной в конце VII века, где упоминаются “златокудрые сакалибы”, в связи с войнами с Византией. Именно в это время воинские контингенты славян активно использовались византийцами в войнах с арабами.(11. 172)

    Во-вторых, в параллель к сообщению ал-Йа’куби ставятся данные арабского автора Х в. Ибн ан-Надима (X в.), упоминающего, что один из царей горы ал-Кабек направил послов к “царю русов”. (11.202)

    Для начала следует разделить Восток и Запад. Как бы ни были воинственны арабы, но на север дальше треугольника, образуемого нижними течениями Волги и Дона, они продвинуться ни при каких обстоятельствах не могли. А на этой территории никаких славянских древностей, предшествующих появлению здесь казаков в XV-XVI вв., нет, и Нестор, описывая расселение славян, юго-восточнее правых притоков Днепра и Оки никого не поселяет. Исходя из этого, восточные ас-сакалиба никак славянами быть не могли.

    Под Славянской рекой (нахр Ас-сакалиба) все исследователи видят либо Дон, либо Волгу, в обоих случаях их нижние течения от переволоки.(11.214) Вслед за А.П.Новосельцевым считаем, что это Дон.

    Ибн ал-Факих (~ 903 г., в переводе А.П.Новосельцева). Славяне едут к морю Рум [из Киева], и берёт с них властитель Рума [Константинополя*] десятину; затем следуют они до Самкуша еврейского [Керч, владение хазар*]; далее они направляются в страну Славян или переходят из моря Славянского [Азов*] в ту реку, которую называют Славянская река [Дон], с тем чтобы идти в залив Хазарский [Дельта Волги, хазары портов на Каспии не имели*], и там с них берёт десятину властитель хазар; затем следуют они к морю Хорасанскому [Каспий*] попадают в Джурджан [южный берег Каспия] и продают всё, что с собой привозят, и всё это попадает в Рэй. (13. 385, * - К.Е.)

    В этом фрагменте вся группа славянских топонимов: страна Славян, море Славянское и река Славянская (нахр ас-сакалиба) без сомнения образованы из единого источника. Совершенно бессмысленно объяснять одно из них на основании другого, и наоборот, удостоверившись в происхождение одного названия, будет логично точно так же объяснить и другие. Здесь очевидно, что все названия происходят от названия народа - ас-сакалиба. При этом вполне надёжно река интерпретируется с Доном, а море с Азовом.

    Достаточно привлекательным выглядит вариант объяснения термина ас-сакалиба, которого придерживается, например Л.Н.Гумилёв. Ас-сакалиба - это термин, обозначающий и вообще неверных и, в частности, гвардию, составленную из рабов-неверных (боевых холопов), в то время как собственно для обозначения славян в арабском языке есть слово "славиа". Т.е. Марван взял в плен не представителей некоего народа, тогда бы пленных считали не семьями, а штуками, но перевёл неких пленных в статус боевых холопов.(14. 86) Но к кому же тогда посылали послов санарийцы? К тому же от имени сословия не производятся топонимы рек и морей.

    Соглашаясь, что термин ас-сакалиба на Западе мог обозначать гвардию из неверных и, вероятно, восходит к греческому "склавины", на Востоке находим другое значение ас-сакалиба.
    О болгарах (4.29):

    Ибн Русте. (903-913 гг) Они [болгары] трёх разрядов. Один разряд из них называется б.р.сула, другой разряд - ас-к.л. и третий - булгары.
    Гардизи. (1050-1059 гг.) И существуют эти три разряда, первый называется б.р.сула, другой разряд - ас.к.л. и третий - булгары.
    Худад ал-'алам. (~982 г.) Начертания разрядов: б.р.зула, аш.к.л., булгары. (Б.З.) В переводе В.В.Бартольда: бихдула, ишкиль, булгар.
    О мадьярах (4.48):
    Бакри (XI в.) (Пер. В.В.Розена). О странах Маджгария. Маджгария между странами Печенегов и странами Ашкал из Болгар.
    Ибн Русте (Пер. Д.А.Хвольсона). Мадьяры. Между землёй печенегов и землёй болгарских Эсгель лежит первый из краёв мадьярских.
    Гардизи (Пер. В.В.Бартольда). Между владениями болгар и владениями искилей, тоже принадлежащих болгарам, находится область мадьяр.
    Вот эти булгары второго разряда - ас-с.к., упоминающиеся у нескольких авторов и как часть булгар и как ближайшие соседи мадьяр и были теми северокавказскими ас-сакалибами, которых взял в плен Марван и к которым посылали послов санарийцы.
    Этих же ас-с.к можно видеть и у Ибн Фадлана:
    Другая группа была с царём некоего племени, которого называли царь Аскал. Он [Аскал] был в повиновении у него [царя Булгара] (1.487)

    Второе упоминание связано с выдачей замуж дочери болгарского царя за царя Аскал. В имеющемся у меня издании то ли опечатка, то ли исходный перевод такой: он (болгарский царь) поспешил и женился (так! Е.К.) на ней ради царя Аскал.105-488 Поэтому приведу более вразумительный перевод В.В.Бартольда.

    Как только это [известие] дошло до царя "славян", он [царь булгар. Е.К.] упредил [это] и выдал её [свою дочь] замуж за царя [князя] [племени] эскэл, который находился под его властью. (4.29)
    Собственно из текста совсем не следует, что Аскал – этническое, а не личное имя, но поскольку по большей части Ибн-Фадлан оперирует этническими именами для жителей неведомых и не мусульманских ещё стран, то примем традиционную версию, что Аскал – этикон. Точно также никаких данных об этническом различии тех, кого Ибн-Фадлан именует ас-сакалиба, т.е. булгар, и аскал нет, во всяком случае иных, отличных от болгар кочевников, он называет – это печенеги и разные турки.

    Таким образом можно предположить механизм появления обозначения ас-сакалиба у Ибн Фадлана применительно к булгарам. Практически одновременно в конце VII – начале VIII вв. арабы познакомились на западе (в Малой Азии) и востоке (т.е. севере, в Предкавказье) с двумя совершенно различными этносами, имевшими схожие названия. В результате кабинетности большей части арабо-персидских авторов, что подчеркивают большинство востоковедов (15), сложилась ситуация, что термин ас-сакалиба закрепился одновременно и за славянами и за булгарами. Пока те и другие были в разных частях света, это не могло вызывать сложностей. Однако довольно быстро славяне и булгары оказались близкими соседями, результатом чего и стала та путаница у восточных авторов.

    Так например давно подмечено, что описание быта ас-сакалиба – восточных славян, когда это не вызывает сомнений по контексту, сопровождается упоминанием, что славянский царь питается исключительно молоком. Поскольку столь экстравагантная черта как молоколюбие русских князей никак себя в иных источниках не проявила, то ещё Б.Н.Заходер отнес этот пассаж к булгарам (4.79)

    Представляется, что еще некоторые из упоминаний ас-сакалиба могут быть рассмотрены в контексте ас-сакалиба-булгары. Речь, во-первых, идет об известном сообщении Ибн Хордадбеха о русах-купцах, у которых переводчиками славянские евнухи. Не вдавясь сейчас в подробный разбор этого сообщения, просто укажем, что со времен И.Маркварта существует предположение, поддержанное Б.Н.Заходером (4.90) и решительно, но без аргументов отвергаемое А.П.Новосильцевым (7.386), что русы-купцы данного сообщения - это испорченное обозначение евреев – ар_Раданийа. Тогда наличие переводчиков из славян у путешествующих по всему мусульмано-византийскому миру купцов представляется совершенно невероятным. Впрочем преимущество волжских булгар перед славянами на роль системообразующего компонента подобной корпорации тоже совершенно неочевидно. Скорее тут можно увидель модифицированный смысл невольники-профессионалы по типу ас-сакалиба – гвардия, боевые холопы.

    Во-вторых, сообщение Масуди (Начало X в. - 956 г.) об Итиле, где было семь судей: двое для мусульман, двое для хазар в соответствии с законом Торы, двое для христиан в соответствии с Евангелием и один для славян, русов и прочих язычников: он судил их в соответствии с естественным правом, то есть по разуму.(16.230) Попытка интерпретировать ас-сакалиба этого сообщения Масуди вне всего контекста его произведения вероятно не может привести к положительным результатам, однако книги Масуди: "Хроника" - "Ахбар аз-заман", "Средняя книга" - "ал-Китаб ал-аусат", "Промывальни золота и рудники самоцветов" - "Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джавахир", "Книга предупреждения и пересмотра" - "Китаб ат-танбих ва-л-ишраф"; до сих пор недоступны русскоязычному читателю. Все библиогафии отсылают к практически недоступным французским изданиям прошлого века. И только в 1989 г. в Бейруте вышел новый перевод на английский. Однако двойные переводы неизбежно пораждают ошибки, так что будем надеятся, что российские востоковеды найдут деньги и желание для осуществления серии русских переводов множества до сих пор непереводившихся в полном объеме текстов восточных авторов.

    В заключении скажем, что в данной статье совершенно сознательно обойдена проблема употребления термина русы восточными авторами, а так же всех связанных с этим классических вопросов: соответствие русов и славян, три центра, остров рус, русская торговля, походы русов и др. Все это темы, требующие отдельного рассмотрения.


    Примечания

    1. Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. в кн. Русские летописи. Т.2. Воскресенская летопись, Рязань, 1998 г. Печатается по изданию Путешествие Ибн Фадлана на Волгу. Под редакцией академика И.Ю.Крачковского. М.-Л., 1939 г.
    2. Validi Togan A.Z. lbn Fadlan's Reisehericht. Leipzig, 1939.
    3. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений Восточной Европе., т. 1. М. 1962г.
    4. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений Восточной Европе., т. 2. М. 1967г.
    5. Ковалевский А.П. Посольство халифа к царю волжских булгар в 921-922 гг // Ист. зап. 1951. Т. 37. С. 163.
    6. Например, Т.Левицкого
    7. Новосильцев А.П.. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
    8. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., 1993.
    9. Данилевский И.Н. Древняя Русь Глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1999 г.
    10. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смленск, М., 1995 г.
    11. Древняя русь в светезарубежных источников. Под редакцией Е.А.Мельниковой. М. 1999 г. Часть I. Античные источники – А.В.Подосинов. Часть II. Византийские источники – М.В.Бибиков. Часть III. Восточные источники – И.Г.Коновалова. Часть IV. Западноевропейские источники – А.В.Назаренко. Часть V. Скандинавские источники – Г.В.Глазырина, Т.Н.Джаксон, Е.А.Мельникова.
    12. В.В.Седов Восточные славяне в VI-XIII вв. М., 1982 г.
    13. Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI-IX вв. в кн. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965.
    14. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М. 1992.
    15. Приведём здесь общую характеристику восточных авторов, которую дал Б.Н.Заходер солидаризуясь со своим предшественником В.В.Бартольдом. (3.5)
    "…наш замечательный ориенталист В.В.Бартольд (1869-1930) отмечал: "Положение с арабской географической литературой несколько затруднено её книжным характером и связанной с этим хронологической неопределённостью. Например, если мы знаем, что один автор писал в Х в., а другой - в IX в., то из этого не следует, чтобы рассказы второго относились к более позднему времени, чем рассказы первого; почти все авторы пишут по книгам, не называя своих источников и не определяя их времени, и часто бывает, что в сочинении XI в. использован более ранний источник, чем в сочинении X в." Внимательный просмотр раннесредневековой географической литературы на арабском и персидском языках приводит нас к ещё более решительным выводам: авторы, биографические данные которых позволяют высказать предположение об их реальном и оригинальном участии в приписываемом им сочинении, - чрезвычайно редки. Подавляющее большинство авторов географических сочинений - компиляторы; ни рассмотрение их собственных сочинений, ни какие-либо иные данные вне этих сочинений не позволяют ни в малейшей мере обоснованно утверждать их самостоятельность и оригинальность. Если к этому присоединить ещё то обстоятельство, что большинство этих сочинений дошло до нас в плохой текстовой сохранности, и что значительная часть сочинений сохранилась в очень поздней и, естественно, искажённой переписке, то упоминание автора и названия сочинения зачастую может быть заменено отсылкой к варианту или редакции, представителем которых является тот или иной автор".
    16. Вернадский Г.В. Древняя русь. Тверь, М., 1996 г.

    0
  • гыгы999
    7 ноября 2012  

    Карта Албании.

    Есть страна Сакасена III в. до н.э.
    image

    0
  • гыгы999
    7 ноября 2012  

    Албания VI-VII вв.н.э.

    http://fotki.ykt.ru/albums/userpics/41581/normal_1352275187_42_albaniya_vi_vii_v._n.ye..jpg
    Приблизительно в V в. н.э. помимо области Сакасен, появился округ ШАКИ и город Шаки.
    В Азербайджане IX в есть область Сакасен, город и округ ШАКИ. Позже уже их нет.

    0
  • гыгы999
    7 ноября 2012  

    Государство Саджидов IX-X вв. (879-957 гг.)

    Есть только город Шеки.
    http://fotki.ykt.ru/albums/userpics/41581/normal_42_gosudarstvo_sadjidov_ix_x_vv.__879_957_gg._.jpg

    0
    • Оidоv
      8 ноября 2012  

      Версия - Кипчак , кипсак - киипсах . Может Никон изложит сакрал - перевод .

      С историей ни чего общего , просто прикол о саках . Или шутить нельзя ?

      0
  • гыгы999
    7 ноября 2012  

    Сакасен (Шакашен)

    Шакаше́н (арм. Շակաշեն — Шакашен, греч. и лат. Cакасена) — историческая область в Закавказье. Во II веке до нашей эры она была завоёвана Арменией и стала одной из областей Великой Армении, гаваром (уездом) провинции Утик, при разделе Великой Армении в 387 г. она отошла к вассальной от Персии[1] Кавказской Албании.
    Располагалась по южному берегу среднего течения Куры к северу от Арцаха и к северо-западу от собственно Утика. Примерно соответствует области нынешней Гянджи до Мингечаура. Административно являлась частью наханга (провинции) Утик.
    Страбон называет Сакасену «лучшей областью Армении» [2] и восторженно говорит о её плодородии: по его словам, виноградная лоза там приносит метрет (40 л.) вина, а смоковница даёт 60 медимнов (более 3000 л.) плодов; зерно, выпавшее из соломы, прорастает; пчёлы строят ульи на деревьях, и мёд течёт с листьев[3]. Он же объясняет название этой области: область была захвачена саками (то есть скифами, очевидно в VII в. до н. э.), которые делали из неё набеги на соседние страны:
    Саки совершали набеги подобно киммерийцам и трерам; одни набеги были дальние, другие же — на близкое расстояние. Так они захватили Бактриану и завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени — Сакасена[2].
    Устремившись через Албанию в Армению[4], саки осели на территории Армении, на правом берегу реки Кура, в плодородных долинах, оставив области название Сакасена, по-армянски — Шакашен.
    Область Армении Сакасена упоминается у Клавдия Птолемея (I век н. э)[5]:
    Области Армении в части, заключающейся между реками Евфратом, Киром и Араксом, суть следующие: у Мосхийских гор — Котарзенская, выше так называемых бохов; вдоль реки Кира — Тосаренская и Oтенская; вдоль реки Аракса — Колтенская и ниже ее Содукенская; у горы Париадра — Сиракенская и Сакасенская...
    Видимо население области и было потомками этих ираноязычных кочевников. Арриан упоминает сакесинов как то ли союзное, то ли подвластное персам племя для эпохи Александра Македонского: они наряду с албанами находились в персидском войске, сражавшемся против македонян при Гавгамелах, под командованием сатрапа Мидии Атропата[6]. Когда их страна подчинилась армянским царям, неизвестно; во всяком случае это должно было произойти раньше I в. до н. э. (то есть до эпохи Тиграна Великого). Шакашен входил в состав Великой Армении практически до конца её существования. Во время смут 360-х гг. н. э. область была захвачена царем Кавказской Албании Урнайром, через несколько лет отбита армянами под предводительством Мушега Мамиконяна[7], однако ненадолго: при разделе Великой Армении в 387 г. она отошла к Албании вместе с Арцахом и Ути

    0
  • гыгы999
    7 ноября 2012  

    Однажды в армии я удивил одного офицера -азербайджанца тем, что у нас счет оказался одинаковым.

    0
    • Могул
      7 ноября 2012  

      гыгы999

      И у армян счет такой же как у нас.

      0
      • гыгы999
        8 ноября 2012  

        Да нет у армян совсем другой счет.

        Хотя есть 3% N1C1 генов Саха.
        Вся средняя Азия имеет одинаковый с нами счет, но у них он грубоватый. Заметил, что Монголы и Казахи очень часто Шыкают и Жыкают, а вот с Азерами якутский счет один в один.

        0
        • offen
          8 ноября 2012  

          счет у армян

          один    [мэк]    
          два    [ерку]    
          три    [ерэк]    
          четыре [чорс]     
          пять    [hинк]    
          шесть    [вэц]    
          семь    [йоты]    
          восемь    [ут]    
          девять    [ины]    
          десять    [дасы]

          у армян есть тоже вкрапления тюрок, недаром их песни на восточный мотив

          0
          • Могул
            8 ноября 2012  

            offen

            Когда то у нас Армяне строили клуб. И вот они играя в волейбол все время считали по нашему, точь в точь. Это были не Азеры, а типичные Армяне, около 20 человек. Поэтому не все так просто. Как я думаю сейчас, это наверное были те армяне, которые попали под влияние тюрок.

            0
            • offen
              8 ноября 2012  

              из портала Армяно-генеалогического:

              Меня особо интересовал вопрос о языке. Ведь несколько необычно для армян говорить по-тюркски как на основном языке. Хотя я знаю, в Джавахке также имеется армянское село, где население говорит по-турецки (как и десятки тысяч греков-цалкинцев). По свидетельству историка Эзова, едессий-цы стали использовать тюркский еще в первой четверти XVIII века. Это произошло вследствие строжайшего запрета турками армянскому населению говорить на родном языке. Многие армяне тогда лишились жизни, отвергая эти посягательства на родной язык. Однако силы в то время были неравны, поэтому борьба за сохранение родного языка не увенчалась успехом. Таким образом, родной язык стал постепенно забываться. Редкие семьи смогли сохранить свой язык. Правда, что касается отдельных слов, то они нередко встречаются в разговорной речи, особенно старшего поколения. За время своего общения с сельчанами мне удалось записать несколько десятков таких слов.

              Могул повстречал именно таких

              0
            • гыгы999
              8 ноября 2012  

              Карабахские армяне наверное были.

              0
              • гыгы999
                9 ноября 2012  

                У меня друг армянин карабахский есть Леонид Мкртчян, был когда-то редактором

                газеты "Правда" в Баку в советское время, знает азербйджанский, русский и свой армянский язык.

                0
          • гыгы999
            9 ноября 2012  

            Цифры армян 4 и 7 звучит почти как у нас)))

            0
        • Могул
          8 ноября 2012  

          гыгы999

          Не знаю, почему они так любят эти звуки Ш и Ж? Не понятно.

          0
  • Вася
    8 ноября 2012  

    ............

    Скажем так если бы не Россия армане бы говорили на тюрском или бы вообще прекратили свое существование.Так как турки их хотели вырезать полностью

    0
  • гыгы999
    9 ноября 2012  

    Могу предположить, что казахи являются прямыми потомками

    так называемых "монголов" и их диалект или наречие в тюркском языке огрубился ( в сравнении с языком саха), поэтому улус Чагатая (нынешний Казахстан) говорит на языке ЧХ.
    Монгольский язык был позже придуман из смеси тюркских, маньчжурских, китайских и самодийских языков.

    0
  • гыгы999
    10 ноября 2012  

    Краткая история династий

    Скрытый текст
    АБУ-Л-ФАРАДЖ ГРИГОРИЙУС ИБН АЛ-'ИБРИ АЛ-МАЛАТИ

    (623/1226-685/1286)

    ПРЕДИСЛОВИЕ

    Абу-л-Фарадж Григорийус ибн ал-’Ибри ал-Малати, сириец или еврей, известный в европейской науке главным образом под латинизированной формой сирийской куньи «Бар Гебрей», родился в Мелитене 1 в 623/1226 г. Он учился в Триполи и уже очень молодым человеком оказался на высших ступенях христианской церковной иерархии. С 1246 г. Абу-л-Фарадж занимал пост епископа, сохранив высокое положение и при монгольском владычестве до самой своей смерти; он умер в 685/1286 г. епископом Мараги, одного из важнейших центров ильханидского Ирана.

    Человек весьма разносторонних знаний, Абу-л-Фарадж писал по-арабски и по-сирийски, «одинаково полно владея, — по выражению И. Ю. Крачковского, — сирийской и арабской традицией».

    Среди его многочисленных трудов по всем почти областям тогдашней науки нас интересует лишь небольшой исторический компендий «Та'рих мухтасар ад-дувал» («Краткая история династий»). Всеобщая история в этой книге разделена на десять «династий», начиная с библейских пророков и кончая Хулагуидами в лице Аргунхана (1284-1291).

    Сведений об Африке вообще, а тем более об африканских областях к югу от Сахары Абу-л-Фарадж дает очень мало. Они содержатся в двух первых, шестом, седьмом и восьмом разделах сочинения. И специального интереса к африканским сюжетам автор не обнаруживает, упоминая их лишь мимоходом. Источниками его сообщений служат для раннего периода библейская, а для последующих — позднеэллинистическая и арабо-христианская историческая традиция. При этом Африка настолько мало привлекала внимание Абу-л-Фараджа, что у него даже нельзя заметить стремления как-то отразить историю христианской церкви в таких государствах, как Нубия и Эфиопия, — эта история всегда занимала других ранних арабо-христианских авторов, начиная с Са’ида ибн ал-Битрика (Евтихия).

    «Та’рих мухтасар ад-дувал» впервые была издана в Оксфорде в 1663 г. В 1890 г. Антун Салихани осуществил повторное ее издание. Тексты, включаемые в настоящий том, приводятся по этому последнему изданию.

    Комментарии

    1 Малатья.

    Сочинение ибн ал-'Ибри, очевидно, представляет собой краткий перевод его же сирийской «Хронографии».

    КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДИНАСТИЙ

    ТА'РИХ МУХТАСАР АД-ДУВАЛ

    /4/ Династия первая:

    принадлежавшая святым пророкам до вступления в Землю обетованную

    Сказал тот, кто знает сообщения о народах и исследования об обычаях племен, что в истекшие века было семь народов-родоначальников: персы, халдеи, греки, копты, тюрки, ал-хинд и ас-син.

    Впоследствии каждый из этих народов разделился на [несколько] народов; размножились языки, и отделились одна от другой религии.

    Все они были вероотступниками, поклонявшимися идолам, — наподобие драгоценных камней и небесных тел.

    Но эти народы, при всей множественности их подразделений и различии их верований, составляют две группы. Одна заботилась о науках, подобно халдеям, персам и остальным, о ком воспоследует рассказ в своем месте. [Другая] группа об этом не заботилась — такие, как жители ас-Сина, тюрки, славяне, берберы, ал-хабаша и те, кто с ними связан... А что касается остальной части этой группы, что не предавалась наукам, то они более похожи на животных, чем на людей...

    /5/ А у того из них, кто находится близ экватора и за ним — в направлении населенной области на юге, из-за длительного соседства солнца с их головами темпераменты их стали горячими, их комплекция опалена, цвет их почернел, их волосы закурчавились. И при этом они утратили терпеливость и постоянство взглядов — подобно тому, как [это случилось] с ал-хабаша и с остальными черными, кроме ал-хинд...

    /19/ К детям Сима отошел центр населенной части земли: Палестина, Сирия, Ашшур, Шумер, Бабил, Фарс и Хиджаз.

    Детям Хама достался весь правый край, т. е. юг: Ифрикийа, аз-зиндж, Египет, ан-нуба, ал-хабаша, ас-Синд и ал-Хинд.

    А детям Иафета отошла левая сторона, т. е. север: ал-Андалус, ал-Ифранджа, страны греков, славян, булгар, тюрков и армян...

    /35/ Династия вторая:

    перешедшая от святых к первосвященникам — первосвященникам сынов Израиля...

    /40/ Когда Аллах увидел унижение детей Израиля, то помиловал их и послал ангела к человеку по имени Джаз'ун ибн Йаваш, повелевая тому, чтобы он принял на себя руководство спасением израильтян. [169]

    И правил Джаз'ун их делами сорок лет и убил царей арабов, притеснителей их. И родилось у него сорок детей мужского пола.

    А в его время был Аполлон, царь зинджей, который своею флейтой раскалывал скалы — т. е. она подчиняла ему твердые сердца...

    /57/ На десятом же году правления Асы, царя обоих племен [Израиля], на него пошел войной Зарах, царь зинджей, с миллионом шестьюстами тысячами человек из числа берберов, ал-хабаша и ан-нуба. Аса их встретил в голой пустыне и обратил их в бегство.

    /95/ Царство шестое:

    перешедшее от царей персов, магов, к царям вифинийских греков...

    /98/ [Птолемей ибн Лаг], т. е. «сын зайца». Он правил Египтом и всей землей коптов и ан-нуба сорок лет. И с него цари Египта называются Птолемеями.

    /108/ Царство седьмое:

    перешедшее от царей вифинийских греков к царям франков...

    /119/ [Траян, цезарь] правил девятнадцать лет... И в последний год его царствования возмутились иудеи, что были на острове Кипр и в Сирии и [в странах] ал-хабаша...

    /135/ А христианская вера продолжала побеждать и укрепляться, так что ее приняло большинство народов, соседящих с Римом из числа ал-джалалика, ас-сакалиба, бурджан, русов, аланов, армян, грузин; и все жители Египта — из числа коптов и прочих; и множество групп черных — ал-хабаша, ан-нуба и прочие.

    /151/ Царство восьмое:

    перешедшее от царей франков к царям греков, принявших христианство...

    /155/ [Гераклий, цезарь]... на пятом году [царствования] Гераклия персы завоевали Иерусалим. А через три года они завоевали Александрию и Египет и достигли ан-нуба. И совершили они поход на Халкедонию и завоевали ее.

    Семь народов-родоначальников: персы, халдеи, греки, копты, тюрки, ал-хинд и ас-син.
    Ас-сакалиба, четко отделена от русов.

    0
  • гыгы999
    10 ноября 2012  

    АРШАК- Аар Сак. Династия Аршакидов Парфянского царства.

    Аршак I — предводитель парнов из племенного союза дахов, близкого массагетам. Возглавил вторжение дахов в Парфию, ошибочно считается основателем Парфянского царства, являясь лишь родоначальником династии[1]. «Человек неизвестного происхождения, но большой доблести» (по свидетельству римского историка Помпея Трога в изложении Юстина). Есть разные мнения относительно его родины[2].
    Все последующие цари династии носили первое имя Аршак — например, Аршак XII Фраат.
    По версии Страбона-Юстина, заметную роль в формировании парфянского царства играл младший брат Аршака — Тиридат, принявший тронное имя Аршак (Аршак II)[3][4], именно он в действительности и является основателем как парфянского царства, так и основателем правящей династии Аршакидов. Путаница связана с принятой в Парфии традицией принимать тронное имя Аршак, что послужило причиной для устоявшейся ошибки считать основателем правящей династии самого Аршака.

    [править]История

    В III в. до н. э. начались затяжные войны между Селевкидами и Птолемеями за южную Сирию («сирийские войны»). Центр тяжести политики Селевкидов переместился на запад, тогда как восточные сатрапии рассматривались лишь как объект эксплуатации. В результате этого к середине века от Селевкидов отпал ряд восточных областей, во главе которых стояли греческие наместники: Диодот в Бактрии, Евтидем в Согде и Андрагор (250—247 гг. до н. э.) в Парфии.
    Вскоре в Парфию вторглись дахские племена парнов во главе с Аршаком. Андрагор погиб, контроль над страной перешёл в руки Аршака. Это произошло, скорее всего, в 247 г. до н. э., хотя называют и другие даты. Сам Аршак вскоре погиб в ходе одной из стычек с армией Селевкидов, после чего парнов возглавил младший брат Аршака, Тиридат, принявший тронное имя Аршак II. Многие ученые именно Тиридата отождествляют с Аршаком I.
    Селевкидский царь Селевк II укрепил позиции на западе и начал войну (230—227 до н. э.) с целью возвратить потерянные «верхние сатрапии». Первоначально селевкидские войска имели успех, но затем парфяне при поддержке кочевых племён (апасиаков) сумели одержать победу. Хотя она и не была решительной, мятежи в Сирии не позволили Селевку продолжать войну. Аршак II принял царский титул и торжественно короновался в городе Асаак, где в честь этого события был зажжён «вечный огонь».
    Последующие годы царствования Аршака II, по-видимому, прошли в мире. По свидетельству античных авторов, в это время усилилась парфянская армия и были заложены крепости. Вероятно, тогда же парфяне начали проникать в Мидию.
    …вследствие усобиц между братьями, Селевком и Антиохом, в это же время отпал и Феодот, наместник тысячи бактрийских городов, и принял титул царя; следуя его примеру, отложились от македонцев все народы Востока. В это время жил Арсак, человек неизвестного происхождения, но большой доблести. Привычный к грабежам и узнав о разгроме Селевка галлами в Азии, он ворвался в Парфию с войском разбойников, победил Андрагора и отнял у него власть. Скоро после этого он занял и Гирканское царство и, став, таким образом, во главе двух государств, собрал большое войско из боязни перед Селевком и Феодотом, царем бактрийцев. Но после смерти Феодота он заключил союз с его сыном, тоже Феодотом, а скоро победил и Селевка; этот день парфяне торжественно празднуют, как начало своей независимости. (Помпей Трог. История Филиппа, XII, 4.)
    [править]Страбон об Аршаке
    Апарны-даи, как говорят, были переселенцами из области даев, живущих над Меотидой, которых называют ксандиями или париями. Однако не является общепризнанным, что среди скифов, живших над Меотидой, были какие-то даи. От этих скифов, говорят, ведет свой род Арсак; другие, напротив, считают его бактрийцем, который, чтобы спастись от растущего могущества Диодота и его преемников, поднял восстание в Парфии. Но так как я сообщил уже много сведений о парфянских обычаях в VI книге моих «Исторических записок» и во II книге моей «Истории событий после Полибия», то здесь я обойду этот вопрос во избежание повторения[5].
    [править]Мовсес Хоренаци об Аршаке
    Рассказывают, что Аршак Великий, царь Персии и Парфии и родом парфянин, отложившись от македонян, воцарился над всем Востоком и Ассирией и, убив в Ниневии царя Антиоха, подчинил своей власти всю вселенную. Брата своего Валаршака он ставит царем в Армении, сочтя это благоприятным для сохранения незыб­лемости своего царствования. Столицей ему он назначает Мцбин и включает в пределы его (государства) часть западной Сирия, Палестину, Азию, все Средиземье и Теталию, начиная от Понтийского моря до того места, где Кавказ оканчивается у За­падного моря, а также Атрпатакан «и прочее, чего достигнут мысль твоя и храбрость, ибо границы храбрецам, говорит он, опре­деляет их меч: сколько отсечет, стольким и владеют»[6].

    Скрытый текст
    Аршакиды, царская династия, правившая в 250-228 г. до Р. X. в Парфии (Иран). Род Аршакидов в течение нескольких веков поставлял из своей среды царей Парфянской державы и оказался неразрывно связанным со многими событиями мировой истории III в. до н. э. — III в. н. э. Собственно Парфия, чье название было перенесено на одну из величайших ближневосточных монархий древности, представляла из себя небольшую гористую, лесистую страну, располагавшуюся к юго-востоку от Каспийского моря. Местное население принадлежало по своему языку к северной группе иранских племен, а по своим обычаям было близко к мидийцам (но очень отличалось от персов). До того как стать независимой, Парфия входила в состав персидской державы Ахеменидов, державы Александра Македонского и Сирийского царства Селевкидов. В годы правления царя Селевка II (247—226 гг. до Р. X.) сирийцам пришлось вести тяжелые войны на западных границах своего государства. В этих условиях парфянский сатрап Андрагор в 247 г. до Р. X. провозгласил себя царем, но не смог удержаться у власти. По свидетельству Страбона, неустойчивым положением и смутами в Парфии поспешили воспользоваться вожди кочевого племени парнов, братья Аршак и Тиридат, которые после внезапного набега овладели всей страной. Аршак вскоре погиб в одном из сражений, и его место на престоле занял Тиридат, принявший имя Аршака II (вообще, все парфянские цари в дальнейшем носили тронное имя Аршак). Его можно считать подлинным основателем Парфянского царства. По словам Юстина, Тиридат I «не только добился царской власти, но и устроил свое царство, отчего стал для парфян не менее достопамятным, чем для персов Кир (Куруш), для македонян — Александр, для римлян — Ромул». Вскоре после захвата Парфии Тиридату удалось подчинить своей власти соседнюю область Гирканию. В 237 г. до Р. X., установив мир на западных границах своей державы, Селевк II сделал попытку вернуть под свой контроль отпавшие восточные сатрапии. Однако его поход закончился полной неудачей — сирийцы были разбиты, и в дальнейшем парфяне ежегодно отмечали эту победу как день своей независимости. После смерти Тиридата I его сыну Артабану I пришлось отражать новое наступление Селевкидов. В эти годы Сирийское царство переживало кратковременный подъем под управлением энергичного Антиоха III. Разгромив своих противников на западе, Антиох в 209 г. до Р. X. вторгся в Парфию. Вскоре сирийцы захватили Гека-томпил, являвшийся в то время парфянской столицей. Артабан, не приняв сражения, отступил со своей армией в Гирканию. Чтобы не допустить туда Антиоха, он тщательно укрепил горные перевалы, расставив свои войска на высоких местах, откуда они могли внезапно нападать на врага и поражать его сверху камнями. Но, несмотря на все препоны, Антиох сумел провести свою армию через опасные теснины и оседлал перевал. Здесь парфяне оказали сирийцам упорное сопротивление, однако были побеждены. Отбросив противника, Антиох вывел армию на равнины Гиркании и овладел царским городом Тимбраксой. Затем после упорной осады был взят Сиринкс. Артабан вынужден был вступить с Антиохом в переговоры и признал над собой его верховную власть. При этом он сохранил все свои владения и царский титул на правах союзника державы Селевкидов.
    Впрочем, эта зависимость была недолгой — в 190 г. до Р. X. Антиох III потерпел поражение от римлян при Магнезии, после чего Сирийское царство стало быстро слабеть. Правивший в то время в Парфии Приапат немедленно объявил о своей независимости и начал завоевания в соседней с Парфией Мидии (здесь он, по-видимому, завладел греческой колонией Апамеей). Эти завоевания с успехом продолжались при его преемниках — Фраате I и Митридате I, о царствовании которых нам известно очень мало. К концу 140-х гг. до Р. X. парфяне, овладев Мидией, продвинулись к границам Месопотамии. Сирийский царь Деметрий II безуспешно пытался противостоять этому нашествию. Он совершил несколько походов в Мидию, но был в конце концов разбит и попал в 140 г. до Р. X. в плен. После этого Митридат I захватил Элимаиду (Элам) и Перси-ДУ (Персию). В начале 130-х гг. до Р. X. сын Митридата I, Фраат II, Уже вел войны в Месопотамии и овладел ее важнейшими центрами — Селевкией и Вавилоном. В 130 г. до Р. X. сирийский царь Ан-тиох VII попробовал вернуть Месопотамию. Сначала парфяне были Разбиты в трех сражениях и отступили из Вавилона. Однако, когда Антиох расположил свое войско в городах на зимних квартирах, страну охватило мощное восстание. Те из сирийцев, кто не успели бежать, были перебиты. Погиб и сам Антиох. Фраат окончательно овладел Месопотамией. Но в 128 г. до Р. X. он потерпел поражение и пал в бою с новым грозным противником — кочевниками-саками, незадолго до этого завоевавшими Бактрию.
    Преемник погибшего царя, его дядя Артабан II, не смог заставить кочевников удалиться в свои степи. В 124 г. до Р. X. он получил смертельную рану в бою с тохарами и на следующий год умер. Между тем саки захватили на востоке ряд иранских областей и расселились в них. На западе от Аршаки-дов отпали Элимаида и Персида. В Нижнем Двуречье образовалось независимое царство Иоспасина, который одно время владел даже Вавилоном. На северо-западе парфян начал теснить армянский царь Артавазд I. Трудное дело восстановления Парфянской державы выпало на долю сына Артабана II, Митридата И. Унаследовав от отца государство, находившееся в состоянии полной анархии, он прежде всего заключил мир с саками, согласившись ради этого даже выплачивать им дань. Для успешной борьбы с мобильными отрядами кочевников он организовал конное ополчение. Вместо тяжелой пехоты основным ядром парфянской армии стали с этого времени отряды тяжеловооруженных, одетых в доспехи всадников. Проведя военную реформу, Митридат через несколько лет возобновил войну с саками, нанес им несколько поражений и заставил около 115 г. до Р. X. признать свою власть. (Впрочем, говорить о покорении саков, по-видимому, нельзя; скорее, речь должна идти о взаимно выгодном компромиссе и об интеграции сакских племен в структуру Парфянского государства. В дальнейшем вожди саков занимали при парфянском дворе очень высокое положение. Только им, к примеру, принадлежало право возлагать диадему на голову вновь избранного царя.) В то же время, около 120 г. до Р. X., было покорено царство Иоспасина. Затем были подчинены Элимаида и Персида. В начале I в. до Р. X. парфяне нанесли несколько поражений армянам, а потом Митридат возобновил завоевательные войны на западе. В 90 г. до Р. X. был разбит правитель Келесирии и Финикии Антиох X. В 88 г. до Р. X. в плену у парфян оказался еще один Селевкид — правитель Дамаска Демет-рий III. Сам Митридат уже не участвовал в этих войнах — переехав на восток своей державы, он назначил правителем ее западных областей некоего Готарза (вероятно, своего сына). В 87 г. до Р. X. Митридат умер, а Готарз I был провозглашен новым парфянским царем. Ему пришлось вести тяжелую войну с армянским царем Тиграном II. В 88 г. до Р. X. армяне завоевали Мидию, а к 85 г. до Р. X. под их власть перешла вся Северная Месопотамия (Готарз сохранил за собой лишь незначительную область Центрального Двуречья с Вавилоном). О последних годах правления Готарза сведений мало. Кажется, в Парфии началась смута. Против Готарза выступил другой претендент на престол — Ород I. В 80 г. до Р. X. он провозгласил себя царем. Но в 77 г. до Р. X. его сменил представитель старшей ветви Аршакидов — Сантрук (предполагают, что это был один из сыновей Митридата I, долгие годы проведший в плену у кочевников-сакарауков). Сантрук был уже пожилым человеком и правил недолго. В 70 г. до Р. X. он умер. Ему наследовал сын Фраат III. При этом царе римляне в 64 г. до Р. X. завоевали Сирию и сделались западными соседями Парфии.
    В 57 г. до Р. X. сыновья Фраата III, Митридат III и Ород II, убили отца. Сначала царем был объявлен Митридат, но через год парфянская знать низложила его (по свидетельству Юстина, из-за его жестокости). Царем стал Ород. Митридат не смирился с этим. Он бежал в римскую Сирию, набрал здесь войско и начал войну с братом. Греческое население месопо-тамских городов оказало ему поддержку. Митридат быстро захватил Месопотамию и вынудил в 56 г. до Р. X. Орода отступить в собственно Парфию. Однако восточные сатрапии остались верны младшему брату. Опираясь на них, Ород перешел в наступление и захватил после недолгой осады важнейшие города Двуречья — Селевкию и Вавилон. В 55 г. до Р. X. Митридат был захвачен и казнен.
    Столицей Парфии при Ороде II стал небольшой городок Ктесифон, находившийся на восточном берегу Тигра, неподалеку от Селевкии. Другим важным событием в период его царствования стало начало римско-парфянских войн, продолжавшихся потом на протяжении нескольких столетий и оказавших огромное влияние на историю обоих великих держав. Начало им положил поход римского триумвира Красса в 53 г. до Р. X. Для отражения врага Ород разделил свои силы на две армии. Первая из них, состоявшая из пехотных соединений и руководимая самим царем, отправилась к границам Армении, где гористый рельеф затруднял действие больших масс конницы. Вторая армия, основным ядром которой были 10 тысяч тяжеловооруженных всадников, под командованием наследственного главнокомандующего Сурены, осталась в Северо-Западной Месопотамии. В мае 53 г. до Р. X. римляне переправились у Зевганы через Евфрат и двинулись через пустыню в глубь Месопотамии. Вблизи реки Белисса Сурена внезапно атаковал Красса и нанес ему поражение. Римляне отошли в городок Карры, но, поскольку в нем невозможно было держать оборону, Красе решил отступить к границам Армении. Неподалеку от горного массива Синнака остатки его расстроенной армии были окружены Суреной и окончательно разбиты. Более 20 тысяч римлян погибли, 10 тысяч оказались в плену. Впрочем, парфяне не сумели воспользоваться своей блестящей победой. Вскоре после возвращения в Ктесифон Ород казнил Сурену. Вторжение в Сирию началось только в 51 г. до Р. X., когда римляне уже оправились от поражения. Гай Кассий, один из немногих оставшихся в живых полководцев Красса, отбросил парфян от Антиохии. Прорваться в Каппадокию им также не удалось. Так и не совершив ничего выдающегося, парфянская армия (во главе ее стоял сын и соправитель Орода, Пакор I) отступила за Евфрат.
    Следующая война между Римом и Парфией началась в 40 г. до Р. X. в годы второго триумвирата, когда восточные провинции Римской державы находились под властью Марка Антония. Переправившись через Евфрат, парфяне, возглавляемые Пакором I, ворвались в Сирию. Без труда были взяты Апамея и столица Сирии Антиохия. Пакор овладел Сидоном и Птолемаидой, вторгся в Иудею и захватил Иерусалим. Другая парфянская армия под командованием римского эмигранта Лабиена вторглась в Малую Азию. Но этот успех был кратковременным. В 38 г. до Р. X. полководец Антония Публий Вен-тидей разбил Лабиена, а потом двинулся в Сирию и возле Гиндар разгромил Пакора. В этом сражении был уничтожен цвет парфянского войска. В бою пал и царь Пакор. Узнав о смерти сына, престарелый Ород отрекся от престола в пользу другого своего сына Фраата IV. Новый царь приказал немедленно перебить всех своих сводных братьев (от своих жен и наложниц Ород имел 30 сыновей), а потом велел умертвить отца. Эти и другие жестокости породили волну протеста. Против Фраата восстала Мидия, и царь начал упорную войну с мятежниками.
    В разгар этой смуты, в 36 г. до Р. X., на Парфию напала огромная армия Антония, состоявшая из 16 легионов. Помня о печальном исходе предприятия Красса, Антоний избрал для нападения северный путь — через гористую Мидию Антропатену и мятежную Мидию. Таким образом римляне рассчитывали ослабить действие парфянской конницы. Но в горах они столкнулись с другой трудностью — им пришлось переправлять по узким дорогам, через кручи и перевалы свой тяжелый обоз и осадные орудия. Из-за этого войско двигалось очень медленно. В конце концов Антоний оставил обоз под охраной двух легионов, а сам с основными силами поспешил к столице Мидии Антропатены, городу Фрааспу. Он надеялся, что мятежники перейдут на его сторону, но ошибся — Фрааспу он нашел готовой к длительной осаде. Тем временем в отсутствие Антония Фраат внезапно напал на римский обоз, перебил охранявшие его легионы, захватил запасы продовольствия и сжег все осадные орудия. Это был тяжелый удар, решивший судьбу всей кампании. В армии Антония вскоре наступил голод, а из-за постоянных налетов парфянской конницы было очень затруднительно проводить фуражировку. Кроме того, без осадной техники штурм Фрааспы оказался невозможным. С приближением зимы Антоний должен был начать отступление в Армению. Этот поход по горным дорогам, когда римляне, жестоко страдавшие от голода и жажды, должны были то и дело отбивать нападения парфянской конницы, оказался очень трудным. За 27 дней похода Антоний потерял более 30 тысяч человек. Таким образом, с размахом задуманная и начатая кампания окончилась ничем. Впрочем, и Фраат из-за внутренних смут не смог воспользоваться благоприятной ситуацией, когда в конце 30-х гг. до Р. X. занятые гражданской войной, римляне ослабили оборону своих восточных границ. В 36 г. до Р. X. царь с большим трудом восстановил свой контроль над Мидией Антропатеной. Но уже в 30 г. до Р. X. он вынужден был оставить Ктесифон и бежать в далекие северо-восточные области своей державы. Его место на царском троне занял другой Аршакид — Тиридат II. Однако и он продержался у власти недолго. Навербовав войско в северо-восточных сатрапиях Парфянской державы и среди кочевников среднеазиатских степей, Фраат вернулся в Месопотамию. В 25 г. до Р. X. поверженный Тиридат II бежал в Рим. Но смута на этом не прекратилась. В 12 г. до Р. X. Фраат должен был уступить Ктемифон новому претенденту на престол — Митридату IV. Через два года Фраат выбил его из столицы, однако положение его оставалось шатким. Чтобы уменьшить число своих противников, царь выдал римлянам в качестве заложников некоторых своих ближайших родственников (в том числе нескольких сыновей и внуков). Но даже этими беспрецедентными мерами он не смог обезопасить себя — во 2 г. царь был убит своим любимым сыном и наследником Фраатом V. Захватив престол, тот объявил богиней и царицей свою мать Музу (гречанку по происхождению), и вскоре вступил с ней в официальный брак. Через два года он был низложен и убит.
    Царем стал представитель другой ветви династии Аршакидов — Ород III. Он правил три года и был очень жесток. В 7 г. заговорщики убили его во время охоты. На смену ему из Рима прибыл брат Фраата V, Вонон I, находившийся там в заложниках около 15 лет. В том же году его провозгласили царем. Но вскоре оказалось, что за годы жизни в Риме Вонон воспринял нравы и привычки тамошней аристократии. По свидетельству Тацита, он не любил охоты и шумных пиров — обычных развлечений парфянской знати, не любил и лошадей. Он носил греческое платье и предпочитал передвигаться в носилках. В обращении с подданными он был чрезмерно прост и приветлив. Парфянская знать быстро прониклась к Вонону презрением. В 12 г. против него выступил правитель Мидии Артабан, зять Фраата V. Вонон был разбит и бежал в Армению, а Артабан был провозглашен царем. С него начинается правление Пахлавской ветви Аршакидов.
    За годы смут централизация в Парфянской державе ослабла. Внутри нее выделились независимые области, управляемые местными династиями. При Артабане Ш этот процесс был официально закреплен. Некоторым родственникам нового царя были переданы в управление целые страны, вследствие чего они превратились в полусамостоятельных правителей. Но, несмотря на то что Артабан шел навстречу желаниям парфянской знати, положение его оставалось непрочным. В 35 г. несколько оппозиционно настроенных к царю вельмож попросили римского императора Тиберия отпустить на родину одного из внуков Фраата IV, Тиридата, который уже давно жил в Риме в качестве заложника. Едва Тиридат появился в Парфии, его сторонники подняли восстание. На его сторону перешел сатрап Месопотамии Орноспад. Тиридат легко овладел Ктесифоном. Но через год, собравшись с силами, Артабан III отбил у него столицу. Тиридат III бежал обратно в Рим. Но и Артабан не знал покоя до самой своей смерти. Недовольные его жестокостью парфянские сатрапы возвели на престол его приемного сына Киннама. Престарелый царь должен был искать убежища у одного из своих вассалов — царя Адиабены. Тот помог ему вернуть престол. Но вскоре Артабан III умер. Ему наследовали сыновья Готарз II и Вардан. В течение десяти лет они то мирились друг с другом, то вновь начинали войну. В 48 г. Вардан был убит во время охоты заговорщиками, и Готарз захватил всю власть. В 49 г. ему удалось благополучно разгромить поддержанного римлянами Мехердата, сына Вонона I. Но в 51 г. он был убит, а царем стал сатрап Мидии, брат Артаба-на III, Вонон II. Через несколько месяцев он умер, престол перешел к его сыну, энергичному и дальновидному Вологезу I. Ему, после трудной войны с римлянами, удалось посадить на армянский престол своего младшего брата Тиридата, который стал родоначальни ком армянских Аршакидов. Однако в самой Парфии царская власть в годы его правления еще более ослабла. По свидетельству Плиния, Парфия в конце I в. распалась на 18 полусамостоятельных царств. Фактически парфянские цари имели реальную власть лишь в Ктесифоне и собственно Парфии. Но и здесь они не могли чувствовать себя спокойными.
    Преемнику Вологеза I, Пакору II, то и дело приходилось воевать с другими претендентами на престол. В 80-81 гг. власть у него оспаривал Артабан IV. В 105 г. царем провозгласил себя брат Пакора Вологез II. Не прекращались и внешние войны. С востока Парфии грозило Кушанское царство, с севера — кочевники-аланы. Но наибольшая опасность по-прежнему исходила с запада — со стороны Римской империи. В 109 г. Пакор уступил власть другому своему брату — Орозу. При нем отношения с Римом, где в это время правил энергичный и воинственный император Траян, обострились до предела. Поводом к началу войны послужили армянские события. В 113 г. Ороз сместил правившего в Армении Ашхадара (сына Пакора II) и отдал престол своему ставленнику Партимасиру. Траян ответил на это объявлением войны. В 114 г. римляне захватили Армению, в 115 г. — заняли Месопотамию. В 116 г. Траян форсировал Тигр близ Кордуэнских гор и овладел Кордуэной. Ороз не имел сил противостоять этому нашествию, так как был отвлечен подавлением мятежа в Элимаиде и Персиде. Сдав без боя Ктесифон, он бежал на север. Римляне заняли Селевкию, Ктесифон, Вавилон и вышли к Персидскому заливу. Но власть их на этой территории была непрочной. Осенью того же года, когда Траян совершал плаванье по Персидскому заливу, Месопотамия восстала. После тяжелой и упорной войны Траян в 117 г. вынужден был начать отступление из Месопотамии. В том же году он умер. Его преемник Адриан поспешно отвел римскую армию обратно за Евфрат. С Орозом он заключил мир и вернул ему плененную Траяном дочь.
    В 128 г. Ороза сменил на троне его старший брат Вологез II, враждовавший с ним с 105 г. Его царствование проходило в борьбе с другим царем — Митридатом V. Вологезу II наследовал в 148 г. его сын Вологез III, человек крайне честолюбивый и воинственный. В 161 г. он сделал попытку захватить римскую Сирию. Римская армия попала в окружение возле Элегей и была полностью разгромлена. Но в 163 г. римляне перешли в наступление и овладели Арменией. В 164 г. другая армия перешла Евфрат. Под Дура-Европос в упорной, кровопролитной битве парфяне потерпели полное поражение. Затем было еще одно сражение — при Суре, также закончившееся победой римлян. Они взяли Селевкию и Ктесифон, и только начавшаяся эпидемия чумы остановила их дальнейшее продвижение на восток. По мирному договору 166 г. к римлянам отошла северо-западная Месопотамия с городами Эдесса, Карры, Насибис и Дура-Европос.
    В 197 г., воспользовавшись очередной гражданской войной в Риме, сын Вологеза III, Вологез IV, попытался вернуть северную Месопотамию, но был отражен новым императором Септимием Севером. Построив корабли, тот быстро спустился по Тигру в Нижнее Двуречье, захватил Селевкию, Ктесифон и Вавилон. Все три города были отданы на разграбление солдатам, а более 100 тысяч их жителей обращены в рабов. Однако закрепить за собой захваченные земли римляне даже не пытались — восточная граница Римской империи осталась прежней (она проходила по рекам Евфрату и Хабру).
    Систематическое опустошение римлянами самых богатых парфянских сатрапий привело к ослаблению их царства, которое в конце II в. окончательно распалось на множество фактически независимых княжеств. Внутренние усобицы ускорили окончательное падение династии Аршакидов. В 208 г., после смерти Вологеза IV, царем стал его сын Вологез V. В 213 г. против него выступил его брат Артабан V. После упорной войны он захватил Мидию, Парфию и часть Двуречья с Ктесифоном. Но Вологез твердо удерживал за собой Селевкию, Вавилон и несколько других городов. В 216 г. в Месопотамию вторглась римская армия во главе с императором Каракаллой. Для парфян это нападение оказалось полной неожиданностью, и Артабан смог собрать достаточные для отражения врага силы только в 217 г. В римской Месопотамии, в районе Насибиса, произошло ожесточенное трехдневное сражение, не принесшее победы ни одной из сторон.
    Это была последняя война между Римом и Парфией. В 220 г. от Аршакидов отложился правитель Персии Арташир I из рода Сасанидов. В 224 г. на равнине Ормиздакан в Мидии он разгромил Вологеза V (последний пал в бою). В 228 г. персы одержали победу и над Артабаном V. Царь бежал в горы Ирана, но был захвачен в плен и казнен в Ктесифоне. С династией Аршакидов и четырехсотлетним господством парфян на Ближнем Востоке было покончено. К власти пришла персидская династия Сасанидов.

    Использованы материалы кн.: Константин Рыжов. Все монархи мира. Древний Восток. Москва, 2001 г.

    0
  • гыгы999
    10 ноября 2012  

    Аршакиды из рода МасСАКА.

    Аршак I — предводитель парнов из племенного союза дахов, близкого массагетам.

    Цитата:
    Проведя военную реформу, Митридат через несколько лет возобновил войну с саками, нанес им несколько поражений и заставил около 115 г. до Р. X. признать свою власть. (Впрочем, говорить о покорении саков, по-видимому, нельзя; скорее, речь должна идти о взаимно выгодном компромиссе и об интеграции сакских племен в структуру Парфянского государства. В дальнейшем вожди саков занимали при парфянском дворе очень высокое положение. Только им, к примеру, принадлежало право возлагать диадему на голову вновь избранного царя.)

    Ничего удивительного нет в том, что САКАМ принадлежала возлагать диадему на голову вновь избранного царя. МасСАКА и САКА близкие родственники, говорящие на языке САКА.

    0
  • гыгы999
    10 ноября 2012  

    Область САКАСЕН в Албании(нынешний Азербайджан) относится

    к III в. до н.э. Все сходится. И Парфянское государство и Албания.

    0
  • гыгы999
    10 ноября 2012  

    Албания из Википедии.

    Идет борьба историков Армении и Азербайджана за древнюю Албанию.
    Название неизвестно, хотя любой якут может сказать, что означает Албания))).

    Скрытый текст
    Это древнее государство в восточном Закавказье не имеет отношения к современной Албании на юго-востоке Европы.
    Кавка́зская Алба́ния (др.-греч. Ἀλβανία, др.-арм. Ալուանք [Алуанк], новoарм. Աղվանք [Агванк], ср.-перс. Арран, самоназвание неизвестно[9]) — древнее государство, возникшее в конце II[10] — середине I веков до н. э.[11][12] в восточном Закавказье, занимавшее часть территории современных Азербайджана, Грузии и Дагестана.
    В 387 году при разделе Армении между Сасанидским Ираном и Римской империей территория Албанского царства была увеличена за счёт передачи ему двух армянских областей Арцах и Утик [13]. В 461 году самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством — провинцией (военно-административным округом) в составе Сасанидского государства (до нач. VIII в.).
    Столицами Кавказской Албании в разное время были города Кабала (до VI в.) и Партав.
    По крайней мере до XIII века территория, которую прежде занимала Кавказская Албания, была известна под персидским названием — Арран[14].
    [править]История

    [править]Население
    Основная статья: Кавказские албаны


    Этническая карта Кавказа в V—IV вв., до н. э. Карта составлена на основании свидетельств античных авторов и археологических предположений. Неокрашенные места объясняются недостаточной изученностью данных территорий
    Население Кавказской Албании — албаны (не имеют отношения к балканским албанцам и представителям казахского рода албан) — изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших на различных языках лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары (рутульцы)[15][16][17], утии (удины), гелы (агулы), чилби, леги (лезгины), сильвы, лпины. Многочисленные племена албанского племенного союза населяли территории между Иверией и Каспийским морем, от Кавказского хребта до реки Кура, хотя территория проживания албаноязычных племен распространялась и южнее, к Араксу. Албаноязычные племена — гаргары, гелы, леги, чилби, сильвы, лпины, цоды — населяли предгорья Большого Кавказа и юг современного Дагестана. Утии жили на побережье Каспия и в провинции Утик. Среди всех племен самым значительным (крупным) были гаргары, на что указывают многие исследователи[18][19]. О гаргарах и амазонках подробно писал древнегреческий географ Страбон. Исследователи утверждают, что албанский алфавит был создан на базе гаргарского языка [19][20].
    Когда античные географы и историки говорят о населении Албании, то в первую очередь речь идёт об албанах[21]. По мнению специалистов, изначально албанами называлось только одно из 26 племен, обитавшее на левом берегу Куры. Именно это племя инициировало объединение племен в союз, и название «албаны» стало распространяться и на другие племена[22]. Античные греко-римские источники локализуют албанов на левобережье[23] Куры, от Иверии до Каспийского моря. Так, согласно Страбону, племя албанов жило между Иверией и Каспием[24], Плиний Старший локализует их от Кавказского хребта (montibus Caucasis) до реки Кура (ad Cyrum amnem)[25], Дион Кассий сообщает, что албаны живут «выше реки Кура (др.-греч. Ἀλβανῶν τῶν ὑπὲρ τοῦ Κύρνου οἰκούντων[26])». По мнению К. В. Тревер, коренной территорией албан, наибольшего по численности в союзе албанских племен, являлось среднее и нижнее течение Куры, главным образом левобережье[27]. В. Ф. Минорский, один из крупнейших специалистов по истории Закавказья, локализует албан на открытой равнине[28]. Согласно В. В. Бартольду, албаны жили на прикаспийских равнинах[29]. Согласно «Британской энциклопедии "Британника"», албаны обитали в горных равнинах Большого Кавказа и в стране к северу, граничащей с Сарматией, то есть в современном Дагестане[30].Античные авторы, описывая албан, отмечают их высокий рост, светлые волосы и серые глаза. Таким именно представ­ляется ученым-антропологам древнейший тип коренного кав­казского населения — кавкасионский, широко представлен­ный в настоящее время в горных районах Дагестана, Грузии и отчасти Азербайджана. Несколько позднее в Восточный Кавказ проникает другой (тоже достаточно широко здесь представленный древнейший[31] антропологический тип ) а именно Каспийский значительно отличающийся от кавкасионского.[32]
    [править]Территория


    Территория Кавказской Албании до 387 года, согласно общепринятой[33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][45][46] в мировой науке концепции
    Древнейшей областью Кавказской Албании была северная часть долины Куры к югу от впадения в нее Алазани. В I тыс. до н. э. здесь начали формироваться ранние городские общины, в том числе древняя столица Албании — Кабалак. Население страны было полиэтническим, его основу составляли народности, говорившие на нахско-дагестанских языках[47].
    По мнению большинства авторов, восточная граница Великой Армении с Кавказской Албанией установилась по Куре в начале II в. до н. э., когда основатель этого государства Арташес I, предположительно, завоевал куро-аракское междуречье[48] у Мидии Атропатены (либо покорил жившие там албанские племена), и сохранялась на протяжении практически всего периода существования Великой Армении (со II века до н. э. до 390-х гг. н. э.)[33][34][35][37][38][39][40][41][42][43][49][50][51][52].
    Существует концепция, согласно которой Арташесиды получили эти территории в наследие от эпохи предыдущей династии Ервандидов (о завоевании этой территории именно Арташесом I исторические источники (в том числе Страбон[53]) умалчивают[54]). Саки (шаки), так же как и утии, обитали в области Утик, на территории, позже получившей название Сакасена.
    С начала возникновения централизованного Албанского царства (конец II или середина I в. до н. э.)[52][55][56] оно занимало левобережье Куры, начиная от среднего течения рек Иори и Алазани, до Ахсу, от Большого Кавказа до Каспия[42]. Согласно «Географии» Анании Ширакаци (VII в.), коренная территория собственно Кавказской Албании состояла из 6 провинций[57]: «Албания, то есть Агуанк, к востоку от Иверии, смежна с Сарматией у Кавказа и простирается до Каспийского моря и до пределов армянских на Куре. … Албания заключает в себе следующие провинции»:
    Иехни
    Бех
    Камбечан
    Шаке
    Востани-Марцпан
    Дашти-Баласакан
    Ширакаци, как и все античные греко-римские авторы, помещает территорию Албании между рекой Кура и Большим Кавказским хребтом:«Но мы рассказываем о собственно стране Албании, которая находится между большой рекой Курой и Кавказскими горами»[58].
    В 387 году, после раздела Великой Армении между Византией и Ираном, Куро-Аракское междуречье (Арцах и Утик), принадлежавшее Армении, было передано в состав Албанского царства (с 462 года - марзпанства).


    Армения в пятом и шестом веках н. э., карта из «Кембриджской Истории Древнего Мира», т.14, изд. 1970—2001 гг. Сиреневой линией (по реке Куре) показана армяно-албанская граница к концу IV вв н. э., красной линией — границы Албании после 387 года
    Раннесредневековая Албания не была полностью идентична античной Албании[59][60][61][62]. Албания той эпохи была полиэтничной страной, в Арцахе проживали армяне [62][63][64][65][66][67][68] (согласно некоторым авторам, и албаны[9]), основная часть населения Утика была арменизирована[64][69][33][49][51][70].
    Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне являются прямыми физическими потомками древнейшего населения области[71][72]. Согласно академику Б. А. Рыбакову, уже в IV—V вв. только равнинные части Утика ещё продолжали сохранять свои этнические особенности, хотя и были затронуты общим процессом арменизации[66]. Р. Хьюсен отмечает, что «христианская или новая культура Албании, которая процветала после перевода в пятом столетии нашей эры столицы из Кабалы, к северу от Куры, на Партав, к югу от реки, была по существу и несомненно армянской»[73]. По мнению Хьюсена, народы, населявшие Арцах и Утик и завоёванные армянами во II веке до нашей эры, подверглись арменизации на протяжении последующих нескольких столетий, однако некоторые из них по прежнему упоминались как самостоятельные этнические группы, когда эти регионы отошли к Албании в 387 году нашей эры[9]. Р. Хьюсен отмечает также, что «население юго-восточного Кавказа, будь то под властью Армении или Албании, было очень смешанным, поэтому причислить его к одним или другим или даже просто разделить его на две группы не представляется на данный момент возможным в связи с недостатком доказательств»[9]. К. В. Тревер отмечает, что в IX—X веках «Арцах и большая часть Утика были уже давно полностью арменизованы»[64]. Степанос Сюнеци около 700 года сообщает о наличии арцахского диалекта армянского языка [74], арабский автор Истахри (X век) сообщает, что за Бардой и Шамкором жил «народ из племени армян по имени Сиявардийцы» и что «Путь из Берда’а в Дабиль идет по землям армян». Истахри отмечет также, что по-армянски говорят в области вокруг города Дабиля (Двина), а в стране Берда’а язык арранский[75]. Как отмечает К. Босуорд в «Энциклопедии Ираника», к этому времени арранский язык сохранился в Барде[76] (в Утике). Армянский историк IX—X вв. Ованес Драсханакертци отмечает, что жители Восточного края «из нашего народа и паства пажити нашей»[77].
    С раннесредневековой эпохи также происходила картвелизация областей, лежащих в пограничной албано-грузинской зоне. Южные, прикаспийские области, в частности Каспиана, были населены различными ираноязычными племенами, потомками которых является часть современных талышей.
    Консолидации албанской нации не произошло. Как античные, так и средневековые авторы, говоря об албанах, упоминают различные названия племён, проживающих у подножья Большого Кавказа, на левобережье Куры. Так, согласно Ал-Истахри, «Говорят, что на вершинах гор, простирающихся в смежности с Баб-ул-Абвабом, живёт более семидесяти различных племен, и у каждого племени особый язык, так что они не понимают друг друга»[75].
    Р. Хьюсен отмечает, что точное время исчезновения албанского этноса неизвестно[78]. При этом историк XIII века Григор Акнерци сообщает о покорении монголами албанского, армянского и грузинского народов, проводя четкое различие между албанами и другими народами[79].
    [править]Древняя история


    Армения, Колхида, Иберия и Албания в начале н. э. Из «Атласа классической и античной географии» Самуэля Батлера, XIX век.


    Закавказье в II—I вв., до н. э., по «Всемирной истории», т.2, (М., 1956 г.) Цветом закрашена территория государств Закавказья в середине II века (по другим данным, Албанского государства тогда не существовало[55]); чёрный пунктир вдоль Куры — армяно-албанская граница после 66 г. до н. э. Врезка (здесь не воспроизведена) показывает границу вдоль Куры и для империи Тиграна Великого в первой половине I в. до н. э.


    Закавказье в I—IV вв. н. э. по «Всемирной Истории» (вкладка) Заштрихованы земли Великой Армении, отошедшие от неё к соседним государствам после раздела в 387 г.
    О древней истории Албании Кавказской свидетельствуют артефакты археологических культур таких как Ялойлутепинской[80] .
    Ялойлутепинская культура относится к III—I вв. до н. э. и названа по памятникам в местности Ялойлутепе (Габалинский район Азербайджана). Среди находок известны могильники — грунтовые и курганные, захоронения в кувшинах и сырцовых гробницах, погребения — скорченные на боку, с орудиями (железные ножи, серпы, каменные зернотёрки, песты и жернова), оружием (железные кинжалы, наконечники стрел и копий и др.), украшениями (золотые серьги, бронзовые подвески, фибулы, многочисленные бусы) и главным образом с керамикой (чаши, кувшины, сосуды на ножках, «чайники» и др.). Население занималось земледелием и виноделием[80].
    Албаны впервые упоминаются во времена Александра Великого у Арриана: они сражались против македонян на стороне персов в 331 до н. э. при Гавгамелах в войске Атропата, персидского сатрапа Мидии. При этом неизвестно, в какой зависимости они были от Атропата или царя Дария III, была ли эта зависимость вообще или они выступали в качестве наёмников — как, например, греческие гоплиты.
    По-настоящему древний мир познакомился с албанами во время походов Помпея, в 66 до н. э.[81]. Преследуя Митридата Евпатора, Помпей через Армению двинулся в сторону Кавказа и в конце года расположил войско на зимние квартиры тремя лагерями на Куре, на границе Армении и Албании[82]. Видимо, первоначально вторжение в Албанию не входило в его планы; но в середине декабря албанский царь Ороз переправился через Куру и неожиданно атаковал все три лагеря, но был отбит. На следующее лето Помпей, со своей стороны, в качестве возмездия совершил неожиданное нападение на Албанию и совершенно разгромил в бою албанское войско, частью окружив и уничтожив, частью загнав в соседний лес и там сжегши; после этого он даровал албанам мир и взял у них заложников, которых провёл в своём триумфе. В ходе этих событий были составлены (особенно историографом Помпея Феофаном Митиленским) первые детальные описания этой страны, которые дошли до нас в изложении Страбона (География, 11.4):
    «Албаны больше привержены к скотоводству и стоят ближе к кочевникам; однако они не дики и поэтому не очень воинственны. (…) Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны. У них обычно нет в употреблении чеканной монеты, и, не зная чисел больше 100, они занимаются лишь меновой торговлей. И в отношении прочих жизненных вопросов они высказывают равнодушие. К вопросам войны, государственного устройства и земледелия они относятся беззаботно. Однако сражаются они как в пешем строю, так и верхом в полном и тяжёлом вооружении подобно армянам [то есть в пластинчатых доспехах, покрывающих всадников и коней].
    Войско они выставляют большее, чем иберы. Именно они вооружают 60 тысяч пехотинцев и 22 тысячи всадников, со столь многочисленным войском они выступили против Помпея. Албаны вооружены дротиками и луками; они носят панцири и большие продолговатые щиты, а также шлемы из шкур зверей, подобно иберийцам. Албаны чрезвычайно склонны к охоте, однако не столько благодаря умению, сколько по страсти к этому занятию.
    Их цари также замечательны. Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом. (…) Они почитают Гелиоса, Зевса и Селену, особенно Селену, святилище которой находится вблизи Иберии. Обязанность священника у них исполняет самый уважаемый человек после царя: он стоит во главе большой и густонаселённой священной области, а также распоряжается рабами храма, многие из которых, одержимые богом, изрекают пророчества. Того из них, кто, став одержимым богом, в уединении скитается по лесам, священник приказывает схватить и, связав священной цепью, пышно содержать весь год; затем его вместе с другими жертвами богине закалывают. Жертвоприношение производится следующим образом. Кто-то из толпы, хорошо знакомый с этим делом, выступает со священным копьем в руке, которым по обычаю можно совершать человеческие жертвоприношения, и вонзает его сквозь бок в сердце жертвы. Когда жертва валится наземь, они получают известные предзнаменования по способу падения и объявляют всем. Затем приносят тело в определённое место и все топчут его ногами, совершая обряд очищения.
    Старость у албанов в чрезвычайном почёте, и не только родителей, но и прочих людей. Заботы о покойниках или даже воспоминания о них считаются нечестием. Вместе с покойниками погребают и всё их имущество, и потому живут в бедности, лишённые отцовского достояния.»
    Страбон преувеличивает примитивность албан: археологические данные показывают известное развитие земледелия, хорошую посуду, изготовленную на гончарном круге и т. д. Но несомненно, что уровень развития албан был довольно низок, особенно по сравнению с соседними армянами и иберами[83]. На территории Албании и Иверии были введены небольшие римские отряды[81].


    Руины крепостных стен древней Кабалы (фундамент из белого известняка был сделан в XX в. во избежание обрушения останков башен)
    Так или иначе, в конце II в. — середине I в. до н. э. Албания превратилась из союза племён в раннеклассовое государство со своим царём[84]. Главным городом Албании до VI века была Кабала (Кабалака; Кабалак)[85]. Этот город просуществовал до XVI века, когда был разрушен войсками Сефевидов. Его руины сохранились в современном Кабалинском (ранее — Куткашенском) районе Азербайджана[51].
    Октавиан Август упоминает в своей надписи о «союзных» (под чем нередко понимались вассальные) отношениях с царями Албании, равно как Иберии и Мидии Атропатены. На протяжении I в. до н. э. в Албании нередко стояли римские воинские части (видимо, для охраны Дарьяльского ущелья от аланов), и одна из них даже оставила в 90-х гг. надпись на берегу Каспийского моря. В 116 г. Траян, ненадолго превратив Армению в римскую провинцию, «дал албанам царя». Однако вывод римских войск из Армении вернул албанам относительно независимое положение[86][87]. Бедствия, которым подверглась Армения в III в. из-за персидских нашествий, заставляли многих армян искать убежища в Албании, что способствовало социально-экономическому развитию этой страны.
    Древнегреческий историк Клавдий Птолемей (II век) в своем географическом описании Албании делит ее территорию на пять зон, естественногеографическими рубежами которых выступают называемые им реки Восточного Кавказа. Причем в четырех таких районах он особо выделяет по одному городу и называет иные населенные пункты. В междуречье пограничной с Азиатской Сарматией река Соана и река Герр — это город Телайба и населенный пункт Тилбис, в междуречье Герра и Кайсия — город Гелда и пункты Тиавна и Табилака, в междуречье Кайсия и Албана — город Албана и пункты Хабала, Хобота, Бозиата, Мисия, Хадаха, Алам, в междуречье Албана и Кюра — город Гайтара и 11 населенных пунктов и, наконец, между анонимной рекой, впадающей в Кюр, и границей с Иберией — ещё пять населенных пунктов[88].
    [править]Албанские царские династии
    Генеалогическую легенду о происхождении первой царской династии Албании — Арраншахов (как называли себя албанские цари, от персидского Арран — Албания и шах — царь, то есть царь Албании[14]) — сообщает Мовсес Каланкатуаци, пересказывая при этом Мовсеса Хоренаци. Суть её в том, что эпоним Албании Аран был назначен править этим районом армянским царем Валаршаком (этническим парфянином, родоначальником армянских Аршакидов). Этот Аран, согласно легенде, был потомком родоначальника соседней армянской области Сюник, Сисака, который, в свою очередь, являлся потомком легендарного прародителя армян Айка , а через него — сына Ноя Иафета. Легенда, таким образом, связывает происхождение албанской государственности с Великой Арменией, причём в первоначальном варианте (у Хоренаци) она просто рассматривает управляемые Арраншахами земли как часть Армении[89][90][91]. Легенда, очевидно, поздняя и имеет книжное армянское происхождение; но труд Каланкатуаци показывает, что она была распространена и в Албании. Тем не менее ничего общего с действительностью она не имела, так как Хайк, Сисак и Аран не были реальными лицами[92][93][цитата не приведена 84 дня].
    Первая известная историографии царская династия, носившая титул Арраншахи (Араншахики, Ераншахики), была местного происхождения. Название Араншахик могло происходить как от имени эпонима Арана, так и от этникона Аран.[94] По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несомненно являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс, Косис, Зобер в греческой передаче; как они звучали по-албански, мы пока не знаем)»[95].
    Сменившая её династия Аршакидов была младшей ветвью парфянских Аршакидов и вместе с аршакидскими династиями соседних Армении и Иберии составляла пан-Аршакидскую семейную федерацию.[92][96][97][98][99][100] Ранняя история династии неизвестна; согласно Мовсесу Каланкатуаци, основателем династии стал Санатрук, вождь маскутов, но эта версия была опровергнута учеными. Историю династии ведут от её первого известного представителя Вачагана I Храброго, родом из исторической области Маскут, который являлся потомком вождей маскутов (массагетов), пришедших к власти в Кавказской Албании в I в. н. э.
    [править]Сасаниды

    См. также: Албанское марзпанство


    Крепость Чираг-гала VI века[101] — часть гильгильчайской оборонительной стены, построенной при правлении сасанидского царя Кавада[102]. Шабранский район Азербайджана
    Царь Урнайр, первым среди албанских царей принявший христианство и крестившийся в Армении ок. 370 г., был верным союзником Персии, и в награду за этот союз Албания получила свою долю при разделе Армении между Персией и Римом (387) — области Арцах, Утик и Шакашен. Именно в Утике, в следующем столетии, царь Вачэ построил город, который назвал в честь персидского царя Пероза Перозапат и который стал известен под названием Партав (позже Бердаа); впоследствии этот город стал столицей Албании.
    Однако в дальнейшем Албания стала подвергаться всё более сильному давлению Сасанидского Ирана — как политическому, так и религиозному (принуждение к принятию зороастризма, действительно имевшего корни в стране, особенно на ираноязычном востоке). В частности, албанского царя Вачэ заставили перейти в зороастризм, но он, впрочем, вскоре вернулся к христианству.
    В результате в 450 г. албаны приняли участие в антиперсидском восстании, которое возглавил спарапет (главнокомандующий) персидской Армении Вардан Мамиконян и к которому примкнули также иберы. Первая крупная победа восставших была одержана именно в Албании, при городе Халхала (совр. Казах), который служил тогда летней столицей албанских (а ранее, армянских) царей. Затем, однако, восставшие были разгромлены в Аварайрской битве. В 457 г. царь Вачэ поднял новое восстание; в 461 г. самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством — провинцией (военно-административным округом) в составе Сасанидского государства.
    Вновь вспыхнувшее восстание трёх закавказских народов, которое возглавили иберийский царь Вахтанг I Горгасал («Волчья Голова») и армянский спарапет Ваган Мамиконян (481—484), заставило персов восстановить царскую власть в Албании. При царе Вачагане Благочестивом (487—510) проводится активная христианизация населения и вообще наблюдается культурный подъём; по словам современного ему историка, он построил столько церквей и монастырей, «сколько дней в году». Однако с его смертью царская власть в Албании вновь была ликвидирована и заменена властью персидских наместников — марзпанов. Впрочем, сохранились мелкие князья, происходившие из местной ветви парфянской династии Аршакидов.
    Тем временем через Дербентский проход усилились набеги кочевых племён с севера. В 552 в Восточное Закавказье вторглись савиры и хазары. После этого персидский шах Хосрой (531—579 гг.) развернул в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его владения от новой волны кочевников. Знаменитые Дербентские укрепления, построенные в 562—567 гг., перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий. Так в 626 г. вторгшееся тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватило Дербент и вновь разграбило Албанию.
    [править]Михраниды, арабы и исламизация Албании
    Во второй четверти VII века независимость Албании от сасанидских шахиншахов была на короткое время восстановлена. Албанию с 630 возглавили князья из династии Михранидов, ведшие свое происхождение от персидских Сасанидов, но быстро арменизировавшиеся[103]. Михраниды пришли к власти в результате почти поголовного истребления правившего в Арцахе рода Ераншахиков в ходе борьбы между арменизированными албанскими и армянскими феодальными родами за захват сюзеренных прав над феодальной Албанией[64]. Вараз-Григор и сын его Джеваншир становятся полунезависимыми владетелями; Джеваншир борется с персами, но затем ему приходится объединить силы с Сасанидами в попытке остановить арабское нашествие.
    В эту эпоху получила развитие албанская письменность, созданная изобретателем армянской письменности Месропом Маштоцем в начале V в. Впрочем, армянский язык — язык двора и церкви — мало-помалу вытеснил собственно албанский в литературе. При Джеваншире происходит новый (после Вачагана Благочестивого) всплеск культурной жизни. Вскоре после гибели этого князя (убитого заговорщиками) была составлена «История страны Алаунк», принадлежащая перу армянского[64][104][105][106][107][108][109][110][111] историка, уроженца области Утик) Мовсеса Каганкатваци (Каланкатуаци). Это — основной источник по истории Албании (др.-арм. Алуанк, новоарм. Агванк) . Этот памятник содержит также уникальный образец армянской[111][112] поэзии — элегию-плач, сочинённый армянским поэтом-лириком 7 в. Давтаком Кертогом [113] на гибель Джеваншира (акростих на 36 букв армянского алфавита):
    По всей земле пронеслась слава его,
    Имя его долетело во все концы света,
    Силу разума его и гениальную мудрость
    Вся вселенная торжественно прославляла.
    Император греческий и царь страны южной
    Рады были узреть владетеля [Алуанка].
    С радостными приветствиями принимали его,
    Почестями и славой венчали его.
    Но вот нежданно обрушилась беда.
    Неотступный разврат предстал перед нами.
    Прогневали Творца своими проступками,
    И предал Он гибели правителя страны.
    Удалились прочь хранители его.
    Силы небесные покинули его,
    Ибо Господь удалился в тот чёрный день,
    Оставив его злодею на попрание
    В VII—VIII веках через территорию Албании, сменяя друг друга, проходили хазары и арабы, боровшиеся за контроль над регионом.
    В 654 войска Халифата, пройдя через Албанию, вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер, однако сражение закончилось разгромом арабского войска, а хазары взимали дань с Албании и совершили несколько набегов.
    Джеваншир несколько десятилетий пытался противостоять завоевателям, заключал союзы с хазарами и Византией, но в 667, перед лицом двойной угрозы со стороны арабов на юге и хазар на севере, признал себя вассалом Халифата, что стало поворотным пунктом в истории страны и способствовало её исламизации. В VIII в. большая часть населения Кавказской Албании была мусульманизирована Халифатом [114].
    В 705 власть Мехранидов была полностью упразднена арабами.
    С установлением династии Омейядов арабам удалось закрепиться в Закавказье, и с первых годов VIII века начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн. Успех сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Пограничной зоной между противниками оставался Дербент.
    В 716—718, когда арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Восточное Закавказье, оттянув на себя часть арабских сил. В 730—731 состоялся самый масштабный набег хазар. Хазары дошли до города Ардебиль в Иранском Азербайджане (не путать с современным Азербайджаном), а отдельные отряды — до окрестностей Мосула. В 737 арабский полководец Мерван, собрав 120-тысячную армию, одновременно через Дербент и Дарьял вторгся в Хазарию. Его войска соединились под тогдашней хазарской столицей Семендер и взяли город. На этом вторжения хазар закончились.
    [править]Распад Кавказской Албании на феодальные княжества

    Основная статья: История Армении
    В раннем средневековье албанское население правобережья было частью арменизировано, частью иранизировано, и хотя на албанском языке по прежнему говорили в столице Барде и её окрестностях — в равнинном Утике[115], Албания к IX—Х векам превратилась в историческое понятие[116]. Это понятие прилагалось в основной к западной части (междуречие Куры и Аракса) раннесредневековой Албании, населенной в значительной степени армянским населением и не идентичным к античной Албании[117][118]. Для армянонаселенных областей запада бывшей Албании (на территории современного Нагорного Карабаха[119]) топоним Албания/Арран[120] не имело какого-либо этнического содержания[121][122]. Средневековый историк сообщает «страна армянская в гаварах Агванка» и «Страна Агванк, которую называют глубинной Арменией»[123].
    В середине IX века на юго-западе бывшей Албании образовалось армянское[124][125][126][127][128] феодальное княжество Хачен с армянским населением[118][129][130]. Армянский [61][131][132][133][134][135][136][137] князь Сахл Смбатян, известный под арабизированным именем «Сахл ибн Сунбат ал-Армани»[138] в течение нескольких десятилетий возглавляет Хаченское княжество. В 837 году он выдал арабам Бабека и за это получил титул «батрик ар-Рани». Его внук Григор, именовавший себя также «Хамам» (арабская калька имени) и известный под прозвищем «Барепашт» (арм. «Благочестивый»), около 893 г. получил царский титул и, по словам Мовсеса Каганкатваци, «возобновил упраздненное царство Алуанка»[139]. Однако после смерти Григора Хамама (около 897) его царство вновь распалось. Князья Хачена являлись вассалами армянских Багратидов. В 1003 г. земли по правому берегу Куры были поделены между армянским царем Гагиком I и гянджинским эмиром Фадлуном. В результате номинальный титул «царя Албании» перешёл к армянской династии Кюрикидов — северной ветви армянских Багратидов, царям Ташира и Дзорагета[140][141], которые в 1017 году объединили Парисос к своим владениям.
    С массовым переселени­ем тюрок-огузов (начиная с XI в.) происходит тюркизация региона. Албанский этнос исчезает окончательно, память об Албании остается только в географическом названии «Арран» и в армянском «Албанском» (Агванском) католикосате.
    В средние века эти земли наряду с Киликией являлись центрами армянской политической и культурной жизни[142].
    [править]Христианство как государственная религия

    Основная статья: Церковь Кавказской Албании


    Христианская базилика в селе Кум (Кахский район Азербайджана). V—VI века[143]
    Албаны верили, что христианство в их землю занёс Св. Елише, ученик апостола Фаддея, претерпевший там же мученичество. Фактически христианство стало государственной религией Албании в начале IV в., когда царь Урнайр был крещён в Великой Армении[144] просветителем этой страны св. Григорием. Григорий назначил епископом Албании и Иберии своего 15-летнего внука, Григориса, который, однако, вскоре был убит язычниками.
    Находясь в каноническом единстве с Армянской церковью, Албанская церковь выступила против Халкидонского собора. На Вагаршапатском (491 г.) и Двин­ском (527 г.) соборах Армянской Апостольской Церкви, осудивших одновременно Халкидонский собор, Нестория и Евтихия и ут­вердивших армянское исповедание, присутство­вали также агваны. Халкидониты объявили ар­мян и их союзников, в том числе агван, монофизитами, те же расценили Халкидонский собор как возврат к несторианству.
    Когда в 590 г. византийский император Маврикий, захватив значительную часть Армении, учредил на своей территории альтер­нативный армянский халкидонитский католикосат в Аване, Албанская церковь не признала этого католикосата. По причине порабощенного состояния Армении, глава Албанской церкви, прежде рукополагаемый католикосом ААЦ, стал рукополагаться на месте (учреждение независимого католикосата). Первым независимым католикосом был Абас, умерший в 596 году.
    Существует мнение, что исходя из исторической ситуации, после раздела Армянского католикоста в 594 году, в связи с более стабильным положением Албанской церкви, в краткий период рубежа VI—VII веков два сюникских митрополита, приняли епископское рукоположение в Албании [145]. Однако более подробный анализ исторических источников современными исследователями показывает мало обоснованность и недостоверность данной гипотезы[146].
    В период арабского владычества, албанский католикос Нерсес Бакур (688—704 гг.) попытался перейти в халкидонизм, признав таким образом духовное начальство Константинополя, но был низложен великим князем Албании Шеро и другими феодалами, оставшимися преданными Албанской церкви, и проклят на поместном национально-церковном соборе 705 года.
    И когда обрушились на нас эти испытания, Бог послал нам свою помощь через тебя, преемника святого Григора, католикоса армянского. Мы были и будем учениками твоего православия — владыки Елии, сумевшего отомстить врагу справедливости.
    — Мовсес Каганкатваци, «История страны Алуанк», кн. 3, гл. VIII
    Активное содействие сохранению единства Албанской церкви оказала Армянская церковь, заручившаяся поддержкой арабской администрации, которая опасалась усиления в регионе византийского влияния. На соборе было объявлено о восстановлении канонического единства между двумя церквями, и Албанский католикосат, вновь стал автономным престолом, признающим первенство армянского католикоса:

    Относительно рукоположения католикосов Алуанка мы также приняли следующий канон: так как с недавнего времени наши католикосы в сан свой возводились [рукополагались] нашими епископами и, поскольку ныне они проявили неопытность и неблагоразумие, вследствие чего наша страна впала в ересь, то по причине этой мы [ныне] обязуемся перед Богом и перед тобой, hайрапетом, что рукоположение в католикосы Алуанка должно совершаться через престол святого Григора, с нашего согласия, как оно и было со времен святого Григора, ибо оттуда мы получили просвещение свое. И знаем мы твердо, что тот, кого вы изберете, будет угодным и Богу, и нам. И никто да не посмеет нарушить это условие и предпринять что-либо иное. А если все-таки [кто-то сделает иначе], будет это недействительным и тщетным, а рукоположение — неприемлемым. Итак, все, кто из страха Божьего будет придерживаться этих канонов, да будут они благословенны Святой Троицей и всеми православными рабами Божьими. А если кто воспротивится и отступит от этой истины, то пусть сам держит ответ перед Богом, кто бы он ни был.
    — Мовсес Каганкатваци, «История страны Алуанк», кн. 3, гл. VIII
    Невзирая на практически полную ассимиляцию албанцев-христиан среди армян, Автономный Албанский (Агванский) католикосат в составе ААЦ (резиденция в Гандзасаре, исторически армянонаселенный[118][129] Арцах (Нагорный Карабах)) просуществовал до 1836 г., затем был преобразован в митрополию, непосредственно подчинявшуюся католикосу ААЦ. Армянский язык оставался богослужебным языком и для удин (потомков албан) до конца XX века.
    [править]Язык и письменность



    Капитель колонны христианской церкви (VII в.) с надписью на албанском языке, найденная при раскопках в Мингечауре (Азербайджан)[147]
    Основные статьи: Агванский язык, Агванское письмо
    Единственным известным языком Албании является агванский, иначе «гаргарейский», письмо для которого было, согласно Мовсесу Каганкатваци, создано Маштоцем при помощи албанского епископа Анания и переводчика Вениамина [148]. Армянский писатель V века Корюн, автор «Жития Маштоца», сообщает, что агванский алфавит был создан Месропом Маштоцем, приезжавшим из Армении между 415 и 420 гг.[149] после христианизации этой страны:
    В это самое время приехал к нему некий иерей, алуанец по имени Бениамин. Он (Маштоц) расспросил его, расследовал варварские слова алуанского языка, затем своей обычной проницательностью, ниспосланной свыше, создал письмена (для алуанцев) и милостью Христа успешно взвесил, расставил и уточнил[150].
    Литературный албанский язык или общенародный язык койнэ так и не создались[151].
    Хотя к X веку значительная часть разноязычного албанского населения на правобережье Куры было арменизировано (процесс начался еще в позднеантичное время, в период политической гегемонии Армении[33]) либо иранизировано, арабские историки сообщают о том, что в округе Бердаа — в равнинном Утике[115], все ещё говорили на албанском языке[14][116]. В частности, Аль-Мукаддаси сообщал в 985:
    В Армении говорят по-армянски, а в Арране по-аррански; когда они говорят по-персидски, то их можно понимать, а их персидский язык кое в чем напоминает хурасанский.
    А Ибн Хаукаль писал в 978:
    для многих групп населения в окраинах Армении и прилежащих стран существуют другие языки <чем персидский и арабский>, как армянский — для жителей Дабиля и области его, а жители Берда’а говорят по-аррански [152].
    По данным современной лингвистики, агванский был предком современного удинского языка. Однако в конце концов он так и не стал общеалбанской лингва франка, он был широко распространён до X—XII веков на левобережье Куры (современный северный Азербайджан, восточная Грузия и часть южного Дагестана), после чего постепенно вытеснялся тюркскими диалектами, армянским и грузинским языками[153].
    Литературный албанский язык и тем более албанский общенародный язык койне так и не создались. Хотя и распространялся среднемидийский и за счёт сасанидских переселенцев с юга — среднеперсидский, ни один из них так и не стал в Албании общенародным; им уже в средние века стал тюркский азербайджанский[154].
    [править]Правители Кавказской Албании

    неизвестная династия
    Оройс (I до н.э)
    Косис (I до н.э)
    неизвестные правители
    Зобер (ум. в 276 г.)
    Аршакиды

    В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
    Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
    Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
    Эта отметка установлена 9 января 2012.
    Вачаган I (276 - 293)
    Ваче I (293 - 309)
    Санатрук (309 - 338)
    ? (338 - 360)
    Урнайр (360 - 371/379)
    Вачаган II (371/379 - 383)
    Мирхаван (383 - 388)
    Сатой (388 - 399)
    Асай (399 - 420)
    Асуаген (420 - 438)
    Ваче II (438 - 461)
    Сасанидское правление
    Вачаган III Благочестивый (487 - 510)
    Гурген (510 - 530)
    Михраниды
    Вараз-Григор (630 - 636)
    Вараз-Перож (636)
    Джеваншир (636 - 680)
    Вараз-Трдат I (680 - 699)
    [править]Обвинения в фальсификации истории Кавказской Албании

    Основные статьи: Фальсификация истории в Азербайджане, Ревизионистские концепции в азербайджанской историографии
    См. также: Ревизионистские концепции в армянской историографии
    По мнению ряда специалистов, современная азербайджанская историография, выполняющая прямой заказ правительства Азербайджана, занимается (примерно с середины 1950-х гг.) фальсификацией истории албан, мотивированной националистическими соображениями. В частности, неправомерно удревняется история Албанского государства, преувеличивается его сила и значение; «албанами» безосновательно объявляют целый ряд армянских писателей; им же приписывают все армянские памятники на территории Азербайджана; Албании, вопреки ясному свидетельству исторических источников, «передаются» принадлежавшие Армении территории между Курой и Араксом, включая Нагорный Карабах; албанам приписывается частично, а иногда даже полностью тюркское происхождение. Для обоснования этих идей используется прямая подтасовка и фальсификация источников[155].
    Попытки фальсификации предпринимаются и со стороны лезгинских деятелей. Профессор физики и математики А. Абдуррагимов издал две книги — «Кавказская Албания — Лезгистан: История и современность» и «Лезгины и древние цивилизации Ближнего Востока: История, мифы и рассказы», в которых автор проводит идею «прямой генетической связи» лезгин с такими древними народами, как шумеры, хурриты, урарту и албаны. Работы Абдуррагимова подготовили почву для появления поддельной «албанской книги»[156]. Ещё в начале 1990-х гг. появилось сообщение об «обнаружении» «страницы из неизвестной албанской книги», дешифровка которой, как сообщалось, была осуществлена профессором Я. А. Яралиевым. Однако вскоре выяснилось, что текст составлен на современном лезгинском языке и в нём сильно искажаются исторические события. Подделка дала возможность различным лезгинским общественным и политическим деятелям утверждать, что лезгины — прямые потомки албан, что «в основе албанской письменности и государственного языка лежит лезгинский язык», в котором и сохранился албанский язык. Отмечается, что «Албанская книга» стала своего рода катализатором и основой в сложении современной лезгинской этноцентристской мифологии[157].
    [править]Примечания


    Область Арцах была уже арменизирована в IV—V вв., а значительная часть области Утик к VI в.. Равнинные части области Утик еще продолжали сохранять свои этнические особенности, хотя и были затронуты общим процессом арменизации


    Агванский язык
    Агванское письмо
    Азербайджан
    Азербайджанцы
    Албанское марзпанство
    Вопрос о границе Армении и Кавказской Албании
    Лезгинский язык
    Лезгины
    Пайтакаран
    Рутульцы
    Шакашен
    Шеки
    Ширван
    Удины
    Утик
    Цахуры
    Мовсес Каганкатваци
    История страны Алуанк
    [править]

    0
  • гыгы999
    13 ноября 2012  

    Посмотрел река проходящая через Сакасену называется Кур.

    То есть Кура (Кур), что в переводе означает Ремень. А вот речушки в него впадающие оканчиваются на окончание - ЧАЙ.
    Як-русс.словарь
    чай
    галька || галечный; үрэх чайа речная галька; чай таас мелкие камешки, галька; чай таас биэрэк галечный берег; чай таас түгэхтээх үрэх галечное дно реки.

    0
  • гыгы999
    24 ноября 2012  

    Сокровища Саков.

    Скрытый текст
    М.И. Артамонов
    Сокровища саков.
    Аму-Дарьинский клад. Алтайские курганы.
    Минусинские бронзы. Сибирское золото.
    // М.: «Искусство». 1973. 280 с. (Серия: Памятники древнего искусства.)

    I. Ираноязычное население Средней Азии и Южной Сибири
    в I тысячелетии до н.э.

    Событием большого исторического значения было возникновение во всей степной полосе Евразии кочевого скотоводства как особой формы не только специализированного производства, но и быта. В эпоху бронзы скотоводство развивалось как придомное, пастушеское, связанное с земледелием и осёдлостью, хотя и тогда уже существовали племена с подвижным образом жизни, часто менявшие место своего обитания в поисках корма для скота. Однако для носителей основных культур эпохи бронзы в степной Евразии, таких, как срубная и андроновская, во II тысячелетии до н.э. характерны были относительно долговременные поселения с жилищами, вырытыми в земле в виде ямы, перекрытой кровлей на столбах. В таких землянках, достигавших 20 м в длину и 8-9 м в ширину, в одной части помещались люди, а другая служила для содержания скота, в особенности молодняка, в зимнее время.

    Хозяйственная деятельность обитателей таких жилищ была направлена, с одной стороны, на выращивание злаков: пшеницы, ячменя, проса и других растений на возделанных участках земли, преимущественно в речных долинах. Песчано-илистые почвы последних более доступны для обработки примитивными орудиями, нежели тяжёлые степные чернозёмы и суглинки, а главное, лучше увлажнены, чем окружающая засушливая степь. Другим видом хозяйственной деятельности было разведение крупного и мелкого скота, лошадей и свиней, содержание которых при ограниченности кормозаготовок требовало выпаса на подножном корму в течение круглого года. В условиях отгонного содержания животных увеличение стада неизбежно вызывало необходимость использования пастбищ, находящихся на всё более и более значительном расстоянии от поселения, что в конце концов и привело к отказу от осёдлости и переходу к кочевому образу жизни, тем более что к этому времени средства передвижения в виде запряжённой волами повозки со сплошными колёсами, закреплёнными на вращающихся вместе с ними осях, уже давно существовали, а лошади были освоены для верховой езды.

    Условия для перехода от пастушеского придомного скотоводства к кочевому существовали давно, однако этот переход не мог произойти сам по себе, в результате простого увеличения числа домашних животных. Этот переход и связанная с ним перестройка быта стали возможными и необходимыми
    (5/6)
    только тогда, когда скот и продукты скотоводства приобрели меновую стоимость, когда скотоводы включились в широкую систему общественного разделения труда. Кочевое скотоводческое хозяйство — хозяйство специализированное, не способное удовлетворять все насущные потребности производителей; оно не может быть замкнутым, самодовлеющим. Больше всего кочевники нуждались в хлебе, металле и вообще в изделиях несовместимого с их бытом развитого ремесла, получить которые можно было только путём обмена или грабежа у народов с другим направлением хозяйственной деятельности. Подвижность кочевников, связанная с развитием средств передвижения, во много раз сократила время, необходимое на преодоление расстояния между различными общественными группами, открыла возможность контактов и в целях мирного обмена и для ведения войны.

    Новый для своего времени тип хозяйства очень быстро занял господствующее положение в степях и повлёк за собой серьёзную перестройку экономических и социальных отношений. Ещё в докочевой период скот стал мерилом и символом богатства, а вместе с тем и социального значения его владельцев. С возникновением кочевого быта ценность скота ещё больше возросла, и как следствие этого умножились случаи его похищения, участились столкновения из-за пастбищ. Всё это вызвало необходимость упорядочения и укрепления общественной организации и повысило роль военного дела. У кочевников появляются огромные, хотя и недолговечные, объединения племён в виде конфедераций или империй, но в том и другом виде на основе военной организации со сложной иерархией наследственных и выборных вождей.

    Ещё на пастушеской стадии своего развития экстенсивное, не обеспеченное кормозаготовками скотоводство требовало обширных пастбищных угодий. Уже по одному этому скотоводческие племена нуждались в больших территориях и в своём распространении придерживались только географических условий. Слабо расчленённые евразийские степи с их необозримыми просторами представляли в этом отношении особенно благоприятные возможности. Вследствие этого на всем протяжении степей Восточной Европы, Сибири и Средней Азии возникает культура, обязанная своим единством не только однородности хозяйственного и бытового уклада её носителей, не только наличию тесных связей и взаимодействий между племенами, но и общности их происхождения. Сходство европеоидного расового типа представителей этой культуры на всём её протяжении подтверждает такое заключение. Это, как теперь можно считать признанным, были ираноязычные племена, которые, при всей своей общности, всё же различались между собой отдельными исторически обусловленными этнографическими признаками. В соответствии с этим внутри указанной культурной общности в бронзовом веке существуют родственные, но более или менее отличающиеся друг от друга по второстепенным признакам археологической культуры, такие, как срубная в Причерноморье и в Поволжье, андроновская в Южной Сибири, тазабагъябская в Средней Азии с их более мелкими подразделениями.

    Многолетнее изучение андроновской культуры Южной Сибири показало, что на занятой ею огромной территории существовало несколько центров, из которых один, наиболее восточный, находился в Минусинской котловине, на Алтае и в Восточном Казахстане, второй охватывал Центральный Казахстан, а третий обнимал Западный Казахстан, Притоболье и Южное Приуралье. Вместе с тем установлено, что в разных областях своего распространения эта культура появляется не одновременно. Так, в Средней Азии тазабагъябская культура оказывается сходной не с ранними, а с поздними формами андроновской и вместе с тем срубной культур, результатом смешения которых, по всей вероятности, она и является. Только в последней четверти II тысячелетия до н.э. эта культура в позднейшем своем варианте подходит к древним земледельческим оазисам Южной Туркмении.

    В южной части Средней Азии, в северных предгорьях Копет-Дага ещё в V тысячелетии до н.э. возникла земледельческая культура, основанная сначала на паводковом, так называемом лиманном, а в дальнейшем и на искусственном орошении. Эта культура, однородная с земледельческими культурами Северного Ирана, также характеризуется расписной керамикой. Памятниками её являются более или менее высокие холмы — депе, образовавшиеся на местах долговременных поселений, состоявших из глинобитных построек. Позже, в эпоху бронзы земледельческие поселения этого рода появляются в бассейне реки Мургаба, в Ферганской долине и ещё дальше на восток — в центральной части Синьцзяна. Тогда же элементы южной земледельческой культуры проникают на север — в пустыни Каракумов и в Приаралье, где вместе с местной керамикой находятся сделанные на гончарном круге сосуды и бронзовые вещи южных типов.

    Ещё американской экспедицией Р. Пумпелли и Э. Шмидта в 1908 г. на Южном холме Анау близ
    (6/7)
    Ашхабада в среднем ярусе отложений III культуры была выделена лепная «варварская» керамика, отличающаяся от сделанной на гончарном круге. [1] В дальнейшем того же рода керамика была найдена и на некоторых других поселениях той же культуры. Особенно интересные наблюдения сделаны на поселении Теккем-депе, [2] где варварская керамика перекрывала остатки погибшего в огне поселения типа Намазга VI — одного из наиболее изученных поселений Мургабского оазиса — и в свою очередь была перекрыта отложениями того же типа. Ещё выше снова находился слой с лепной керамикой, свидетельствующий о вторичном заселении этого места представителями варварской культуры. В поселении Намазга-депе, стратифицированные отложения которого служат эталонами относительной хронологизации других поселений той же культуры, варварская керамика связывается с верхней частью слоя VI, относящегося к концу II тысячелетия до н.э. Что же касается слоя «варварской оккупации», то его время определяется X-VIII вв. до н.э.

    Варварская керамика в древних земледельческих поселениях Южной Туркмении представлена различными видами, соответствующими разным этапам её развития у степных племён, что свидетельствует о длительности контактов между степняками и земледельцами Южной Туркмении, начавшихся, повидимому, ещё в третьей четверти II тысячелетия. Пожарище на Теккем-депе говорит о том, что эти контакты не всегда были мирными. Упомянутый слой, или период, «варварской оккупации» означает не только нарушение местной культурной традиции, но и вторжение в древнюю земледельческую область нового этнического элемента со своей собственной культурой. Смешение туземцев с пришельцами привело к некоторому общему огрублению культуры в области орошаемого земледелия и к изменению хозяйства, выразившемуся в увеличении роли скотоводства. Этот процесс не ограничился Южной Туркменией, а охватил Иранское плоскогорье, где жили такие же земледельцы, как в Южной Туркмении, и где наблюдаются сходные явления, обязанные вторжению нового этнокультурного элемента. Проникновение среднеазиатских кочевников в северо-восточную часть Иранского плато и возникновение сначала Мидийского племенного союза, а затем и Мидийского царства должны были усилить связи иранского населения Средней Азии и Сибири с культурным миром Ближнего Востока, что мы и видим на примере возникновения так называемой скифо-сибирской, или просто скифской, культуры.

    В I тысячелетии до н.э., как и позже, население Средней Азии по хозяйству и образу жизни делилось на две части: одна занималась скотоводством и вела кочевой или полукочевой образ жизни, другая жила осёдло в оазисах и вела земледельческое хозяйство на основе искусственного орошения. Со временем у осёдлого населения появились не только поселки, но и города с развитыми ремёслами и торговлей. Мощные оборонительные стены вокруг них должны были обезопасить жителей от грабительских набегов кочевых соседей. Создание крупных ирригационных сооружений и защита от кочевников рано привели к возникновению в оазисах государственных образований, таких, как Бактрия, Согд и Хорезм. При всём том осёдлое и кочевое население Средней Азии было одинаково ираноязычным и близко родственным между собой, хотя в культуре того и другого существовали различия. Греческий историк V в. до н.э. Геродот имел сведения о двух больших группах среднеазиатских кочевников — массагетах, живших в необозримой степи за Каспийским морем, вероятно, в северных Каракумах и низовьях Аму-Дарьи, и саках, местожительства которых он не указывает. Первые, по его словам, по одежде и образу жизни походили на причерноморских скифов, жили в повозках, занимались скотоводством и ловлей рыбы в Аму-Дарье. Женщинами они пользовались сообща, стариков убивали, почитали солнце, в жертву которому приносили лошадей. Сражались массагеты конными и пешими, пользуясь луками, копьями и секирами. «Всё, что требуется для копий, стрел и секир, — говорит Геродот, — они приготовляют из меди; головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом. Подобным же образом у лошадей они покрывают грудь медными панцирями, а уздечки, удила и привески украшают золотом». [3] Железа и серебра, добавляет к этому Геродот, они вовсе не употребляют, так как этих металлов нет в их стране, а золото и медь имеются в изобилии.

    Последнее сообщение Геродота не соответствует действительности, так как в его время железо широко вошло в быт степняков не только в Европе, но и в Азии. Распространение его несколько запоздало в восточной части Сибири, как и в Китае, но не потому, что его не было, а потому, что население там располагало богатой сырьевой базой для изготовления бронзы, которая по качеству не только не уступала железу, а, наоборот, превосходила до того времени, когда люди научились превращать его в сталь.

    Ещё меньше Геродотом сообщается о саках. По его словам, саками назывались племена амюргейских
    (7/8)
        
    1. Вотивная пластинка с изображением мужчины
    с цветком и копьём в руке.
    Аму-Дарьинский клад.
    (Открыть Илл. 1 в новом окне)
    2. Вотивная пластинка с изображением мужчины
    в башлыке с закрытой нижней частью лица.
    Аму-Дарьинский клад.
    (Открыть Илл. 2 в новом окне)


    скифов, носившие высокие остроконечные шапки из плотного войлока и длинные штаны. Вооружены они были луками, короткими мечами и секирами. [4] По сведениям современника Геродота Геланика, амюргейскими саки назывались по местности, которую занимали. [5] Вслед за В.В. Григорьевым В.В. Струве сближает название амюргейских саков с именем наиболее значительной реки Туркмении — Мургаб, [6] в соответствии с чем их следует помещать в степях юго-восточных Каракумов, между этой рекой и Аму-Дарьёй. По-видимому, это они поддержали восстание маргианцев под руководством Фрада против персидского царя Дария, жестоко подавленное в 522 г. [7] По Геродоту, саки входили в состав XV сатрапии Дария и выплачивали вместе с каспами 250 талантов подати. [8] Кроме того, они были обязаны поставлять контингенты в персидское войско. В Марафонском сражении в 490 г. они вместе с персами находились в центре боевых порядков. [9] Описывая разноплеменное войско сына Дария Ксеркса, собранное для похода на Грецию, Геродот опять называет в нём саков и отмечает их как особенно отличившихся в битве при Платеях (479 г.). [10]

    Саки упоминаются и в персидских клинописных памятниках. В надписи на гробнице Дария в ущелье Накш-и-Рустам близ Персеполя названы три группы саков: саки-тиграхауда (носящие остроконечные шапки), саки-хаумаварка [11] и саки-тарадарайя (заморские или заречные). Представители этих групп, так же как и других народов, подвластных персам, изображены в рельефах над входом в гробницу Дария поддерживающими трон царя, изображения сопровождаются пояснительными надписями.

    Вопрос о местонахождении трёх групп саков остаётся спорным. Можно предположить, что саки-хаумаварка жили поблизости от Бактрии или даже входили в состав населения этой страны, так как они отождествляются со скифами амюргейскими, территориально связанными с рекой Мургаб. На многочисленных вотивных золотых пластинках из знаменитого Аму-Дарьинского клада с грубо выгравированной (в одном случае рельефной) фигурой человека с цветком, пучком прутьев или копьём в руках, а также и без них, имеются персонажи, одетые так же, как саки, на рельефах гробницы Дария (илл. 1, 2).

    Аму-Дарьинский клад, в основе своей представляющий храмовое сокровище, составившееся из прино-
    (8/9)
    3. Саки, подносящие дары.
    Рельеф на лестнице в ападану в Персеполе.
    (Открыть Илл. 3 в новом окне)

    шений верующих, найден в верховьях Аму-Дарьи, в пределах древней Бактрии; владения её в пору расцвета простирались на южную часть Средней Азии от Памира до Каракумов. Кроме занимавших горные оазисы бактрийцев, которые в персепольских рельефах изображены в таких же, как саки, кафтанах, но с напущенными на голенища мягких сапог складчатыми штанами и в круглых низких шапочках типа тюбетейки, в бассейне Аму-Дарьи могли жить и саки, проникавшие в своих кочевьях в горы Памира до верховий этой реки, но в большей своей части обитавшие в степи и составляющие самостоятельную административную единицу Персидской империи.

    Фигуры мужчин и женщин на золотых пластинках Аму-Дарьинского клада изображены в различных одеждах. Одни мужчины представлены в кафтанах до колен и в мягких башлыках с заломленным назад верхом, иногда с открытой, а в ряде случаев с закрытой нижней частью лица, другие — в длинном меховом или с меховой опушкой халате с декоративными рукавами, который носился внакидку. Все эти типы одежды представлены и в рельефах персепольского дворца, где, кроме того, часть персонажей в шаровидных шапках, характерных для мидян, тогда как мягкие башлыки носились, по-видимому, персами и обычно завязывались так, что закрывали нижнюю часть лица. Саки на тех же рельефах изображены с открытыми лицами (илл. 3). У слуг — длинные одежды со складками, а в халаты с декоративными рукавами одеты знатные персы, представленные на рельефах вдоль лестницы трипилона.

    Поскольку одежда являлась устойчивым этническим признаком и именно с таким значением выступает в персепольских рельефах, изображённых на амударьинских вотивных пластинках следует считать представителями персов и саков. Принимая во внимание близкое родство этих народов между собой и нахождение Аму-Дарьинского клада в области, входившей в состав Персидского царства, где персы представляли центральную власть, а саки местное население, вполне естественно соединение их в почитании одного святилища.

    Из аму-дарьинских вотивных пластинок наиболее замечательна пластинка 15 см длины с рельефным изображением человека в таком же, как в других случаях, заломленном назад башлыке, из-под которого видны завитые кудри волос над лбом и у плеч за шеей (илл. 4). У него, как и у персонажей на других пластинках, орлиный нос, усы и клиновидная борода. Одет он в кафтан до колен с узкими рукавами и с продольными прошивками по бокам, на плечах и по подолу, опоясан в два оборота узким кушаком, спереди стянутым узлом с двумя длинными концами. На нём узкие штаны и мягкие сапоги, подвязанные у щиколоток ремнями. У пояса с правой стороны характерный акинак — короткий меч в ножнах с боковой лопастью для подвешивания, совершенно такой же формы, как акинак, золотая обкладка ножен которого имеется среди вещей Аму-Дарьинского клада или какие представлены у мидян, персов и саков на персепольских рельефах. Все они одинаково подвязывали нижний конец ножен меча к правой ноге специальным ремнём, что показано и на пластинке Аму-Дарьинского клада и на персепольских рельефах. В правой согнутой руке изображённый на аму-дарьинской пластинке держит перед собой пучок прутьев, так называемый «барсом», или «брасман», употреблявшийся, по словам Геродота, скифами при гадании [12] и вместе с тем служивший для разжигания священного огня. Считается, что это либо маг, либо жрец. Для нас
    (9/10)
    4. Маг с прутьями в руке.
    Вотивная пластинка. Аму-Дарьинский клад.
    (Открыть Илл. 4 в новом окне)

    в данном случае важно, что это, как показывает способ подвязывания башлыка, скорее всего сак, а не перс.

    Аму-дарьинские изображения очень близки к персепольским рельефам не только иконографически, но и по стилю, а следовательно, относятся к одному времени с ними, то есть к концу VI-V вв. до н.э. Согласившись с локализацией саков-хаумаварка в южной части Средней Азии, мы, естественно, должны будем искать две другие группы саков к северу от них. Это те группы саков с остроконечными шапками («ортокорибантии»), из среды которых вышел побеждённый Дарием сак Скунха и которые в рельефах на стене лестницы, ведущей к ападане персепольского дворца, изображены среди представителей подвластных персам народов, подносящих дары царю царей, в виде особой группы людей; один из них ведёт прекрасного коня, другой несёт, вероятно, золотые браслеты, а трое остальных — части сакской одежды: кафтан и штаны. Сильный конь с выгнутой шеей, тщательно расчёсанной гривой и с узлом на конце хвоста ничем существенным не отличается от других изображений коней в той же процессии, кроме, разве, султана, укреплённого над его лбом. Но так как каждый народ подносил царю лучшее из того, чем он располагал, то можно думать, что в данном случае изображены саки, разводившие ценную породу лошадей, что заставляет вспомнить о славившихся в древности конях вклинившейся глубоко в горы Ферганской долины.

    Так как одна из групп саков, живших севернее саков-хаумаварка, называлась «заречными» — тарадарайя, то вполне резонно помещать её за Сыр-Дарьей. В таком случае ферганские саки, саки, жившие за Согдом, окажутся саками-тиграхауда. Саки-тарадарайя одинаково локализуются к северу от Сыр-Дарьи, толковать ли их название как «заречные» или «заморские»; Аральское море в древности считалось частью Каспийского, и определение «заморские» могло означать только саков за этим морем, то есть вместе с тем и за Сыр-Дарьёй.

    Начало покорения Средней Азии персами относится к царствованию Кира II (558-530 гг.), причём первой должна была пасть Бактрия, занимавшая ключевое положение. Ктесий сообщает, что после подчинения Бактрии Кир вёл войну с саками и взял в плен царя их Аморга, в имени которого, вероятно, следует видеть название возглавляемого им племени, то есть амюргиев, или хаумаварка. Жена Аморга, узнав о пленении мужа, собрала новое войско, нанесла поражение персам и захватила в плен нескольких родственников Кира. Это заставило последнего обменять их на Аморга, а затем и заключить с ним союз. Кир фактически не сумел подчинить саков, обитавших вблизи Бактрии. В рассказе Ктесия о войне Кира с Лидией и с дербиками саки во главе с Аморгом выступают союзниками, а не подданными персов. [13] Сохранилось сообщение, что Кир II погиб в борьбе со среднеазиатскими кочевниками в 530 г. По Геродоту, массагеты заманили его в глубь своей страны и, когда персы, захватив лагерь противников, торжествовали победу, неожиданно напали на них и перебили. [14] При Дарии I (522-486 гг.) Средняя Азия уже прочно входила в Ахеменидскую державу. В надписях, заложенных в основании дворцов Дария в Персеполе и Экбатане, крайние восточные границы Ахеменидской империи определены «от саков, которые за Согдом». То же самое означает и выражение: «Страна саков, достигающая пределов земли» в надписи на стелле Дария, открытой В.С. Голенищевым на Суэцком перешейке. В.В. Струве отожествляет саков этой страны с саками заморскими — тарада-
    (10/11)
    5. Рельеф на Бехистунской скале.
    Последний справа сак Скунха.
    (Открыть Илл. 5 в новом окне)

    райя, полагая, что текст надписи можно истолковать как «проживающие у моря на краю земли», [15] что мало вероятно, так как проживающих у моря, представляющего границу окружённой им земли, никак нельзя назвать заморскими.

    В.В. Струве обратил внимание на то, что в ранних списках подвластных Дарию народов — Бехистунском и Персепольском — саки упоминаются только по одному разу, и притом в общей форме, без указания их частных наименований. В Сузианском списке значатся два сакских народа — хаумаварка и тиграхауда, и только в самом позднем Накширустемском списке, кроме того, появляется третий народ саков — тарадарайя. [16] На этом основании можно полагать, что эти последние саки были покорены позже других и только при Дарии. Повествование Бехистунской надписи о походе Дария в 519 г. на саков с острыми шапками, чья страна находится за морем или за рекой, относится к сакам-тарадарайя, так как именно последние жили за водной преградой — то ли морем, то ли рекой, — через которую надо было переправляться, о чём говорится в надписи; ею могла быть Сыр-Дарья. В надписи далее сообщается, что саки были разбиты и что вождь их Скунха был захвачен Дарием, назначившим правителем саков другое лицо, повидимому, из местных вождей. [17] Здесь речь идёт явно не о подавлении восстания, а о первом завоевании, которому Дарий придавал очень большое значение. Фигура Скунхи в остроконечной шапке со связанными руками и верёвкой на шее была добавлена к первоначальным изображениям на Бехистунской скале после покорения этих саков (илл. 5). В первоначальном рельефе её не было, как не было и надписи в 5-м столбце, повествующей об этом событии.

    Массагетов персидские источники вовсе не упоминают, вероятно, потому, что они не входили в состав Ахеменидской державы и после неудачной попытки Кира персы никогда не старались распространить на них своё господство. Некоторые учёные даже сомневаются в самом существовании массагетов как особого племени, полагая, что их название значит «большие саки» или «большая сакская орда», [18] что, по сути дела, ничего не меняет, так как, если массагетов как племени не существовало, то было в дальнейшем распавшееся объединение сакских племён под этим или сходным наименованием. По весьма вероятному заключению В.В. Струве, массагеты — это приаральские саки, известные, как уже указывалось, под общими наименованиями: «ортокорибантии», то есть носящие острые шапки, а позже под именем «даев» или «дахов», которые, по Аммиану Марцеллину, были предками алан. [19] Важно, что большинство состоявших в массагетском союзе племён не было подчинено персам и только хорезмийцы, по преданию, принадлежавшие к массагетам, значатся в надписях Дария наряду с бактрийцами и согдийцами в числе подданных персидского царя. Впрочем, владычество персов над ними было не продолжительным. В IV в. они становятся независимыми.

    Соседями массагетов Геродот называет исседонов, под давлением которых часть азиатских скифов якобы была вынуждена переселиться в Причерноморье, откуда они, в свою очередь, изгнали обитавших там ранее киммерийцев. Если следовать за этим писателем, то исседонов надо помещать в Центральном или Западном Казахстане, так как Восточный Казахстан принадлежал сакам-тарадарайя. Однако, исходя из общей картины расселения кочевников Евразии, данной Геродотом и скорректированной археологическими наблюдениями, более вероятным
    (11/12)
    представляется помещение исседонов в Южном Приуралье. Археологически эта группа кочевников, по ряду признаков близкая к массагетам Приаралья, отличается как от савроматов-сарматов Нижнего Поволжья и Подонья, с одной стороны, так и от так называемой тасмолинской культуры Центрального Казахстана — с другой. [20]

    Последняя же, в своих наиболее существенных признаках распространённая далеко на восток, до Алтая и Саянских гор включительно, принадлежала, по-видимому, сакам, в общем называемым персами заречными или заморскими (тарадарайя).

    Свои сведения об исседонах Геродот заимствовал у Аристея Проконисского, поэма которого «Аримаспия» до нас не дошла и который будто бы сам побывал у исседонов. Согласно этим сведениям, исседоны, как и массагеты, поедали тело умершего отца вместе с мясом убитых для поминального пира животных, а череп его покрывали золотом и употребляли как священный сосуд при жертвоприношениях. Вместе с тем они считались справедливым народом, и женщины у них пользовались одинаковым положением с мужчинами. [21]

    Сведения о народах, живущих за исседонами, Геродот сам считал не заслуживающим доверия баснословием. Рядом с ними он называет одноглазых аримаспов, похищавших золото у некиих стерегущих его грифонов. [22]Кроме них он называет занимавшихся охотой иирков, [23] плешивых аргипеев и простиравшихся до самого Океана гипербореев. [24] Все они, кроме гипербореев, по словам Геродота, постоянно воевали между собой. Все эти сведения относятся, по-видимому, к населению Западного Приуралья и Урала (Рипейских гор), сведений же о находившемся за саками населении Сибири в распоряжении Геродота вовсе не было.

    Данные о населении восточной части степей Евразии, а в особенности Центральной Азии, в середине которой простирается песчаная пустыня Гоби, содержатся в китайских источниках. Кроме тюркоязычных хунну (гуннов или хуннов) в Монголии и Прибайкалье и занимавших Саяны и Минусинскую степь загадочных динлинов в китайских хрониках, повествующих о событиях III в. до н.э., появляются юэчжи. Клапрот, Абель Ремюза в начале XIX в., а в наше время С.П. Толстов отождествили их с массагетами, полагая, что китайское название да-юэчжи — большие юэчжи — соответствует наименованию масса-геты — большие геты, — что, следуя С.П. Толстову, якобы подтверждается наличием в хорезмской культуре некоего фракийского слоя. [25]Китайские источники указывают юэчжэй в Хэси от Дунь-Хуаня — на север, от Великой стены при Ордосе — на северо-запад до Хами и считают их одним из подразделений народа сэ, то есть саков. [26] Это была наиболее восточная часть ираноязычных кочевников, этнически родственная не только со среднеазиатскими саками, но и с такими же кочевниками Южной Сибири. К границе Китая они придвинулись не позже V в., но уже к концу III в. были изгнаны оттуда хунну (гуннами) на свою основную территорию в степной Джунгарии. Там они оставались до тех пор, пока гунны не оттеснили их ещё дальше на запад — в Среднюю Азию, куда они прошли через проходы, и раньше и позже связывавшие кочевников по обе стороны Тянь-Шаня.

    Средняя Азия после смерти завоевавшего её Александра Македонского досталась во владение одному из его полководцев, Селевку, и была превращена в сатрапию Селевкидского государства, включавшую Бактрию и Согдиану. Сохранивший свою независимость при Александре Македонском Хорезм продолжал оставаться самостоятельным государством. В середине III в. до н.э. (247 г.) вожди кочевого племени парнов, или дахов, Аршак и Тиридат образовали на территории нынешней Туркменской ССР независимое Парфянское царство. Тогда же (около 250 г.) и сатрапия Бактрия отделилась от Селевкидов, превратившись в Греко-Бактрийское царство с потомками греческих завоевателей во главе. Оно распространило свои владения не только на весь Афганистан, но и на северо-западную часть Индии. Но затем часть провинций этого государства была отнята Парфией, а Согдиана, отделившись от него, вошла в состав вновь возникшего царства Кангха (Канкюй). Окончательный же удар по Греко-Бактрийскому царству был нанесён вторгшимися в Среднюю Азию юэчжами. На краю гибели оказалось и Парфянское царство; только с большим напряжением сил ему удалось отстоять своё существование. [27] По китайским сообщениям, да-юэчжи — большие юэчжи — прошли в Среднюю Азию через Давань (Фергану). Разбив и оттеснив саков (сэ) в Гибинь (долину Кабула), они заняли Согд и к 128 г. до н.э. покорили Греко-Бактрийское государство, образовав несколько самостоятельных владений, позже объединённых в Кушанское царство.

    Вслед за юэчжами в восточной части Средней Азии — в Семиречье — появились усуни, племя, неизвестное по происхождению и этнической принадлежности, наряду с юэчжами жившее в области Хэси между Дунь-Хуанем и Циньяньшанем в западной части современной китайской провинции Ганьсу. Юэчжи вытеснили его оттуда в Западную
    (12/13)
    Халху, где оно подчинилось гуннам и прикрывало их западную границу. После разгрома юэчжей гуннами усуни, преследуя побеждённых, вторглись в Семиречье, этот естественный коридор, соединяющий Восточный Туркестан со Средней Азией, где, смешавшись с саками, образовали самостоятельное государство, просуществовавшее там до III в. н.э. [28] История государственных образований Средней Азии в эллинистическое время, таких, как Согдиана и Хорезм, а также полностью или частично возникших на её территории, но затем распространившихся далеко за свои первоначальные пределы, подобных Греко-Бактрии или огромной Парфянской империи, ставшей на место Ахеменидской Персии, выходит за рамки нашей темы. Но при рассмотрении культуры саков и других ираноязычных кочевых племён Евразии эти государства необходимо иметь в виду, так как многие явления в культуре и искусстве кочевников находились в столь же тесной зависимости от воздействия как со стороны данных государств, так и со стороны предшествовавшей их возникновению Ахеменидской империи. С течением времени важным фактором культурной истории евразийских кочевников становится также Китай.

    Тем не менее ираноязычные племена Евразии и в это время сохраняли своеобразие и единство своей культуры. Общими для них, как и прежде, оставались оружие, конское снаряжение и искусство звериного стиля — то, что в археологии получило название «скифской триады». Отдельные элементы их культуры в большей или меньшей степени охватывали и соседние области, занятые другими этническими группами, однако этнографическая общность ираноязычного населения Евразии оставалась достаточно чёткой за всё время его существования.

    ________________________________________
    (/239)
    Примечания. ^

    [1] R. Pumpelly, Explorations in Turkestan, v. I, Washington, 1908, p. 149.
    [2] А.Ф. Ганялин, Теккем-тепе. — «Труды Института истории, археологии и этнографии АНТаджССР», т. II, Ашхабад, 1956, стр. 86.
    [3] Геродот, кн. I, 215, сл.; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 7.
    [4] Геродот, кн. VII, 64.
    [5] В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 254 (Стефан Византийский).
    [6] В.В. Григорьев, О скифском народе саках, Спб., 1871, стр. 58; В.В. Струве, Восстание в Маргиане при Дарии I. — В. В. Струве, Этюды, стр. 25.
    [7] В.В. Струве. Восстание в Маргиане при Дарии I. — В.В. Струве, Этюды, стр. 25-27.
    [8] Геродот, кн. III, 93; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 268.
    [9] Геродот, кн. VI 113; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. II, стр. 117.
    [10] Геродот, кн. VII, 64, 96, 184; кн. IX, 31, 71. В.В. Латышев. Известия древних писателей, т. II, стр. 167, 175, 218-219, 332, 352.
    [11] В.В. Струве, так же как и В.В. Григорьев, полагает, что название хаумаварга представляет собой персидскую этимологизацию того же этнического имени, которое греки передавали как «амюргийские» (В.В. Струве, Этюды, стр. 25).
    [12] Геродот, кн. IV, 67; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 28.
    [13] J. Gullmare, The Fragments of the Parsika of Ctesias, London, 1888.
    [14] Геродот, кн. I, 214; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 113.
    [15] В.В. Струве, Поход Дария I на саков-массагетов. — В.В. Струве, Этюды, стр. 58; В.В. Струве, Дарий I и скифы Причерноморья. — Там же, стр. 112, сл.
    [16] В.В. Струве, Этюды, стр. 109, сл.
    [17] М.А. Дандамаев, Иран при первых Ахеменидах, М., 1963, стр. 269.
    [18] «История народов Узбекистана», т. I, Ташкент, 1950, стр. 46; W.W. Tarn, The Greeks in Bactria and India, Cambridge, 1951, pp. 80-81.
    [19] В.В. Струве, Поход Дария на саков-массагетов. — В.В. Струве, Этюды, стр. 66, сл.; В.В. Струве, Дарий I и скифы Причерноморья. — Там же, стр. 111.
    [20] Геродот, кн. I, 201; кн. IV, 13, 16, 25, 26, 27; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 106, 309, 311, 315.
    [21] Геродот, кн. III, 116; кн. IV, 13, 27; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 277, 278, 309-310, 315.
    [22] Геродот, кн. IV, 22; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 113.
    [23] Геродот, кн. IV, 23; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 313-314.
    [24] Геродот, кн. IV, 13, 32-36; В.В. Латышев, Известия древних писателей, т. I, стр. 309-310, 317-319.
    [25] С.П. Толстов, Древний Хорезм, М., 1948, стр. 242, сл.
    [26] Н.Я. Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. III, М.-Л., 1953, стр. 27, 63, 70, 190-191 и др. (далее: Н.Я. Бичурин, указ. соч.)
    [27] Там же, стр. 190-191.
    [28] Н.Я. Бичурин, указ. соч., т. II, М., 1950, стр. 190, сл.

    0
  • хе-хе
    24 ноября 2012  

    нифига -)) нафигачил_)

    0
  • гыгы999
    25 ноября 2012  

    Государство Сасанидов.

    Скрытый текст
    Государство Сасанидов (пехл. [Ērānšahr] — «Государство иранцев (ариев)»; перс. شاهنشاهی ساسانیان‎ [šāhanšāhije sɒsɒnijɒn]) — государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти парфянской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов. Существовало с 224 по 651 год. Иногда в отношении государства Сасанидов применяется термин империя[1].
    Династия Сасанидов была основана Ардаширом I Папаканом после победы над парфянским царём Артабаном V (перс. اردوان‎ Ardavan) из династии Аршакидов. Последним сасанидским шахиншахом (Царём царей) был Йездигерд III (632—651), потерпевший поражение в 14-летней борьбе с Арабским халифатом.
    Наибольшего расцвета империя достигла при Хосрове I Ануширване, наибольшего (но кратковременного) расширения границ в правление Хосрова II Парвиза (Абарвеза, Апарвеза, «Победоносного») — внука Хосрова I Ануширвана и сына Ормизда III, и включала земли нынешних Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении, Афганистана, восточную часть современной Турции и части нынешних Индии, Сирии, Пакистана; частично территория сасанидского государства захватывала Кавказ, Центральную Азию, Аравийский полуостров, Египта, земли нынешних Иордании, Израиля и Палестины, расширив Сасанидский Иран (хотя и кратковременно) почти до пределов державы Ахеменидов.

    НАЧНУ С САМОГО НАЧАЛА.
    Ērānšahr
    эр
    1) муж, супруг; эр киһи мужчина; эргэ таҕыс = выходить замуж; эр киһи тыла биир погов. мужчина верен своему слову; 2) мужественный человек, мужчина; молодец, удалец; үтүө эр добрый молодец; эр бэрдэ лучший из мужей; эр дьүһүнүгэр баар погов. добрый молодец узнаётся по виду.
    аны
    нареч. ныне, теперь;
    аар-саар
    аар-саарга аатырбыт высок. он прославился на весь мир.
    С ЯЗЫКА САКА ЭР АН СААР ПЕРЕВОДИТСЯ КАК: МУЖЕСТВО ТЕПЕРЬ ПРОСЛАВИТСЯ НА ВЕСЬ МИР.
    АРШАКА- ААР САКА
    Аар
    фольк. священный, божественный; высокочтимый;
    СВЯЩЕННЫЙ, БОЖЕСТВЕННЫЙ, ВЫСОКОЧТИМЫЙ САКА.
    Цитата:
    Государство Сасанидов (пехл. [Ērānšahr] — «Государство иранцев (ариев)»; перс. شاهنشاهی ساسانیان‎ [šāhanšāhije sɒsɒnijɒn]) — государство, образовавшееся на территории современных Ирака и Ирана в результате падения власти парфянской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов. Существовало с 224 по 651 год. Иногда в отношении государства Сасанидов применяется термин империя[1].

    ИРАН- ЭР АН- ОТНЫНЕ МУЖСКОЕ, ВОТ ЧТО ЗНАЧИТ ИРАН С ЯЗЫКА САКА.
    Цитата:
    перс. شاهنشاهی ساسانیان‎ [šāhanšāhije sɒsɒnijɒn])

    САХА САХАТТАН САА СААДАХ
    саа-саадах
    1) уст. лук с колчаном и стрелами; 2) перен. вооружение (личное); саа-саадах тут= вооружаться (боевым оружием).
    САХА ОТ САХА ИМЕЕТ ЛУК С КОЛЧАНОМ И СТРЕЛАМИ.
    ВОТ ЧТО ОЗНАЧАЕТ САСАНИД.
    ВСЕ ЭТО Я ПЕРЕВОЖУ ЗНАЯ ЯКУТСКИЙ ЯЗЫК.
    СМОЖЕТ ЛИ МНЕ ОППОНИРОВАТЬ СОВРЕМЕННЫЙ ИРАНЕЦ? ПУСТЬ ПЕРЕВЕДЕТ ЭТО, А Я ПОСЛУШАЮ.

    0
  • гыгы999
    27 ноября 2012  

    Балаҕан туһунан.

    Балаҕан, у Пекарского -хижина построенная из тонких бревен в виде усеченной пирамиды. Наши предки САХА знали строения в "ЛАПУ", всех своих мертвых родичей они хоронили именно так. Я анализирую из древних раскопок. Даже сараи и кладовки так построены в "ЛАПУ", потом они стали называться в "русскую" или "немецкую" стройку. Сейчас смотрю и не могу понять, почему все САХА жили именно в ПОЛУПИРАМИДЕ? Хотя рядом стоял, для Севере более приёмлимое здание "изба" в русскую кладку ДЛЯ ЖИВОТНЫХ "хотон"?
    ЧТО ТО В ЭТОМ ЕСТЬ?

    0
    • offen
      27 ноября 2012  

      форма балагана, напоминающая усеченный конус или полупирамиды

      лучше сохраняет тепло
      строить на века жилище не в правилах у якутов...
      жили по принципу: уу чугаһа, уруу ырааҕа ордук ))))

      0
  • ВасяА здесь постройки у якутов максимум один этаж.
    27 ноября 2012  

    ..................

    Гы гы ты видать совсем далек от строительства в лапу строили это у кого руки заточены под одно дело а хороший плотник на руси строил в ласточкин хвост.Умники *** от стула оторви на копи денег хотябы на поезд и съездий в среднюю полосу там и посмотришь как строили.Монастыри стоят в три четыре этажа и не падают.

    0
    • гыгы999
      28 ноября 2012  

      Просто я сужу по раскопкам кочевников Сака и их курганах.

      КУРГАН.
      куру-кэри
      удручённое состояние, огорчение; куру-кэри буолла он огорчился, он удручён.
      Хан-тойон.
      КУРУУХАН и есть якутское огорчение, великие люди там лежат.
      Вот их могилы сложены в "лапу". Наши предки могли строить как немцы или русские.

      0
    • гыгы999
      28 ноября 2012  

      Я уже давно в средней полосе)))ж-у оторвал и вижу все.

      0
  • гыгы999
    3 декабря 2012  

    Эволюция человека в Сибири: от замороженных органов древняя ДНК

    Скрытый текст
    Аннотация
    Справочная информация: Контраст якутов поразительно с другими населением из Сибири, из-за их крупного рогатого скота - и horsebreeding экономики, а также их тюркский язык. На основании этнографических и языковых критериев а также генетические исследования населения, предположить, что они возникли из Южной Сибири населения. Однако, Многие вопросы о происхождении этой интригующей населения по-прежнему необходимо уточнить (например точное происхождение по отцовской линии передачи монашеских обетов и примесь с коренным населением). Это исследование пытается лучше понять происхождение якутов, выполняя генетические анализы на 58 мумифицированных замороженные тела, от 15 TH Кому 19 TH века, раскопки из Якутии (Восточная Сибирь). Результаты: Высокое качество данных были получены аутосомно-СПО, предполагается СПО и SNPs и мтДНК из-за исключительный пример сохранения. Сравнение с же маркеров на семь музейных образцов раскопки 3 до 15 лет назад показали значительные различия в ДНК количества и качества. Прямой доступ к древним генетических данных от этих молекулярных маркеров в сочетании с археологические свидетельства, демографические исследования и Сравнение с 166 современного лица из того же места, как замороженные тела помог нам прояснить Микроэволюция этой интригующей населения. Вывод: Мы были в состоянии проследить происхождение мужской линии передачи монашеских обетов для небольшой группы всадники из района CisBaïkal. Кроме того, данные мтДНК показали, что браки между первые поселенцы с эвенками женщин привели к созданию генетических характеристик в течение 15 TH век, по-прежнему наблюдаются сегодня.
    Справочная информация
    Якуты (или Sakhas) от Республики Саха особый интерес, поскольку они контрастируют с другими население от Сибири во многих отношениях, такие, как и в их конкретных ритуальные практики. До христианизации, был похоронен часть населения, которая является исключительным в этом регионе мира как большинство органов были введены в воздушная могилы на платформах или на деревьях. В то же время, Якуты, рассматриваются как наиболее замечательным примером Север экспансии в Сибири [1] и особенно как эти полукочевой образ жизни скотоводов контраст так Поразительно, с окружающими Сибирского населения на основа их тюркского языка и их разводить лошади и крупный рогатый скот экономики. Географические особенности Центральная Якутия, благоприятных для развития скотоводческой экономики и отражающие экологические условия Юга, безусловно инициатором разработки якутской культуры в этом регионе. Хотя несколько гипотез относительно географического происхождения этого атипичные населения были предложены от результатов Первые археологические исследования Окладников AP [2] для последних демографических генетических исследований [3-6] точное происхождение якутов и их смешении с коренных племен Сибири, особенно тунгусов, обсуждались. Тем не менее Археологические данные в настоящее время согласны с появлением якутской культуры вокруг 14 TH век н. э. [7]. Недавние данные популяционной генетики, как правило, поддерживают двойнойпроисхождения по материнской линии якутов и примесь с тунгусов и продемонстрировать, что по отцовской линии, отметил сегодня результат от сильного узким, что привело к ограничению этих линий в Якутский населения [3,4,6]. Однако, это не вопрос о численности поселенцев и точное происхождение по отцовской линии передачи монашеских обетов, или примесь курс с коренным населением [6]. Кроме того демографические изменения, происходящие в Якутской популяции начиная с русской колонизации затрудняют реконструировать генетической истории, с использованием сегодняшний день образцов. Русские соприкоснулся якутов в 1632 году. Христианизация началось около 1760 и началу 19 TH века, христианская ритуал была выполнена в большинстве погребений. Из 17 TH для 19 TH века оспы и кори эпидемий, вызванных контакт с русские поселенцами, истреблены якутов и их соседи и во время второй мировой Войны значительная часть молодых самцов Якутский был убит. Поэтому древняя ДНК (aDNA), который позволяет прямое Изучение древнего населения без их потомки, представляет собой крупную преимущество в том, чтобы избежать возможной пристрастности, представлены недавние события, генетических [8,9]. В этом исследовании используется популяционной генетики подход к Древний образец состоит из 65 лиц от Центральная Якутия для того, чтобы решить вопросы подробно говорилось выше. Качество результатов исследования человека aDNA тесно связано с сохранения ДНК и котсутствие потенциальных загрязнений (рисунок 1). В экологические условия присутствует в Якутии, один из холодные части мира, в целом благоприятны для хорошее сохранение нуклеиновых кислот. Действительно исключительных сохранения состояния большинство из раскопанных могил позволили нам успешно анализировать несколько образцов, собранных от 58 замороженных органов или скелетов из последнего шесть веков (рисунок 2).
    Результаты Ядерной ДНК количественная оценка
    Результаты количественной оценки ядерной ДНК кратко излагаются в таблице 1. Очистка протокол был эффективным в устранении ингибиторы в все, за исключением шести кости экстракты. Для того, чтобы избежать эффекта ПЦР ингибиторов, образцы YAKa33, 36, 69, 70 и 79 разводили фактор 1/2 до 1/5 и успешных амплификаций были впоследствии получил. Для образца YAKa28, он был не удалось удалить ингибиторы и, следовательно, нет результаты были получены для дальнейшего уточнениями. Не ингибиторы были обнаружены в зубы или волос экстрактов. Кроме того, ДНК экстракты, полученные из показали зубы Наивысшая средняя концентрация ядерной ДНК и высокая частота выборок, уступая в концентрации превосходит 100 pg.μl -1.
    Y-chromosomal анализ
    Мультиплекс усиление Y-chromosomal СПО был успешным для 27 из 38 образцов мужской (71%), где полное или профилями с только один отсутствует маркер были получены (см. дополнительный файл 1). Самые низкие наблюдалось усиление успеха (69%) Локус DYS392, который является крупнейшим маркер, включены в Панели ул. Все локусов с длиной свыше 200 bp показали более чем на 20% амплификации неудачи. Это молекулярные поведение-это явление хорошо известно и был описал как эффективный способ обеспечения аутентичности из результатов [10]. Двенадцать различных гаплотипов были замечены. Девять были уникальный, один был общим для двух человек (YAKa17 и 19) и два гаплотипов были широко распространены среди Наш древний образец набора. Эти два гаплотипов присутствовали в восьми (Ht1: YAKa15, 21, 29, 31, 34, 39, 40, 41) и семь человек (Ht2: YAKa64, 66, 67, 68, 69, 70,78) и отличаются друг от друга только одна мутация шаг в локусах DYS389II и DYS392. Таким образом Ht1 и Ht2 могли бы поделиться недавнего общего предка, начиная с два события мутации в передаче один отец/сын были ранее описанных [11]. Кроме того, Ht1 и Ht2 были наиболее частых родов в наш сегодняшний день образец набора (Ht1: 16,5% и Ht2: 27,8%) а также в данные опубликованы в Pakendorf и др [6] (Ht1: 43% и Ht2: 10%). Генетического разнообразия индексов (таблица 2) показывают, эквивалентные значения для древних и сегодняшний день образца Наборы нашего исследования. Удивительно разнообразие наблюдается в Наш центральный Якут образец набора выше, чем представлены Pakendorf и др [6], хотя образцы были собраны в том же районе. Шестьдесят один процент (8 из 13) гаплотипов (Ht1,Ht2, Yaka56, 65, 71, 80, 81, 86) были связаны с N1c гаплогруппы (TAT-C) на основе анализа SNP. Эта гаплогруппа считается наиболее часта в якутском населения и его частота меняется различных исследований от 75% [12] 100% [13]. Пример YAKa26 был связан для гаплогруппы K. Набрав SNP не дало убедительных результатов для 5 лиц (YAKa17, 19, 47, 49 и 57); Тем не менее была принадлежность к N1c исключены на основании отсутствия ТАТ-C мутация. Хотя на сегодняшний день якутов, лишь немногие из них были переданы все гаплотипов Y-STR являются общими с другими группами населения. Сравнение с YHRD база данных и других литературных данных показал, что только Ht1 и гаплотип индивидуальных YAKa26 соответствие с эвенкийского мужской линий; подтверждая специфичность N1c линий. В этом случае можно предположить что N1c приходит от предков якутов рассматривает низкая частота N1c в эвенков [6,14]. Кроме того этническую принадлежность одного человека либо якуты или Эвенкийского населения может быть трудно в настоящее время, учитывая, что эти две этнические группы имеют аналогичный образ жизни или язык в некоторых районах Якутии. Гаплотипов YSTR YAKa17 и YAKa26 были найдены в день монголов, буряты, калмыки и Центральной Азиаты.
    MDS сюжет, основанный на попарных Fst значения четко показывает разделение якутов от всех других населения, начиная с древней и настоящем день якутов являются явно изолированные (рисунок 3). Действительно ФСТ расстояние расчеты показали значительные различия для каждого Сравнение, освобожденных за два Якут образца наборы. Средний сеть, основанная на Y-STR гаплотипов принадлежащих к N1c гаплогруппы несомненно влияет от размеры выборки. Тем не менее, разделение между У якутов и других групп населения является видимым (рисунок 4).
    Действительно как древние и настоящем день якутов сгруппированы в одном изолированных кластеров вместе с эвенков. Различные гаплотипов этого кластера разделяются одним Мутация шаг (за исключением YAKa56), указав, что эти тесно связанные по отцовской линии появились от сокращено количество людей в короткий период времени. Этот вывод согласуется с более ранних исследований [6,15].
    Анализ митохондриальной ДНК
    Последовательности HVS-1 однозначно были протестированы для 60 человек (см. дополнительный файл 2). Пять предметов были исключены из анализа: YAKa28, 42, 48, 49 и 72. Не амплификации был получен для образца YAKa28 вследствие наличия ингибиторов в ДНК выдержки. Усилительная неудачи, были также отмечены для образца
    YAKa42 и только один из двух субрегионов HVS-1 успешно усилителем для образца YAKa72. Наконец, в electropherograms YAKa48 и 49 были замечены несколько heteroplasmies. Тот факт что эти два в музеях, были собраны пробы, увеличивая риск долабораторном загрязнения привели нас к исключить эти две темы из нашего исследования. Две позиции heteroplasmic были замечены три отдельные образцы. Один Гетероплазмия T/C в позиции 16093 было отмечено в образцах YAKa20 и YAKa39 в зубы и волосы ДНК извлекает только. В сегодняшний день Yakut наблюдается эта позиция heteroplasmic населения (это исследование; [6]), а также хорошо известен как HotSpot посмертные повреждения [16]. Второй Гетероплазмия наблюдалось в позиции 16293 образца YAKa58. Эта позиция было сообщено как потенциал post-mortem мутация [16]. Таким образом эти
    Таблица 1 Сводные данные о ядерной ДНК количественной оценки по ПЦР в реальном времени в зависимости от различных поверхностей.
    Субстраты
    Кости зубов волос
    Количество выборок 64 18 12
    Количество ДНК экстрактов количественных 133 18 41
    Означает количество ДНК (минимум максимум отметил) 0.23 ng.μl
    -1
    (0-2.32 нг)
    расположена в 0.56 ng.μl
    -1
    (0,003-1.54 нг)
    0.12 ng.μl
    -1
    0-0.945 нг)
    Частота ДНК экстрактов, уступая pg.μl настроек 500 концентрации ДНК
    -1
    18,86% 50% 7,30 %
    Частота ДНК экстрактов, уступая концентрации ДНК, между 500 и 100 pg.μl
    -1
    18,86% 38,90% 19,50 %
    Частота ДНК экстрактов, уступая ДНК концентрации ниже обнаружения предел 20,30% 5,5% 19,50 %
    Частота ДНК экстрактов, содержащих ПЦР ингибиторы 8.27% 0 0
    Таблица 2 Y-STR разнообразия индексы для трех Якут
    Пример наборы
    N2n3
    Гаплотип разнообразие MPD4SE5
    Джин
    разнообразие
    SE
    Древние
    Якуты
    25 12 0,89 3.39 1.79 0,308 0.182
    PD якутов
    1
    97 44 0,90 3.49 1.79 0,218 0.124
    Центральный
    Якуты
    183 44 0,79 2.07 1.16 0.23 0,14
    1
    Сегодняшний день якутов,
    2
    Количество выборок,
    3
    Количество гаплотипов,
    4
    MPD:
    Среднее попарных различий,
    5
    Стандартная ошибка. Центральный якутов [8] heteroplasmic сайты рассматривались как недостающие данные для Эти конкретные примеры всех последующих анализов. Джин разнообразие в нашей древней выборки была рассчитана используя ARLEQUIN 2,001 программы и затем сравнивается с различными группами населения. Показал, как древний и настоящем день населения из Центральной Якутии Джин разнообразие 0.9627 (+ /-0,0117). Это значение указано в соглашение с данными из [6]. Мы наблюдали 30 различных гаплотипов среди 60 изучал лиц и 19 были найдены только один раз. Двадцать девять гаплотипов были присваиваются разные гаплогруппы с рядом соответствующего метода. Тема YAKa83, правдоподобно Янг Шаман из ранних 18 TH века, был связан с Гаплогруппа H6 из-за ввода кодирования региона SNPs [17] с момента назначения на основе HVS-1 гаплотип завершился безрезультатно. Общее распределение гаплогруппы (таблица 3) в нашем древние выборки соответствует более ранних исследований сосредоточена на сегодняшний день якутов [6,18-20]. Как может быть показано в таблице 3, древние якутов представляют высокие частоты гаплогрупп C и D. гаплогруппы C и в частности lineage C4 представляет наиболее распространенных гаплогруппы в нашей древней выборки набора с частотой 30%. Высокая частота этой линии наблюдается в эвенков, но C4 также распространены в Юго-западе Сибирского населения таких как тувинцы, Буряты и Тофалары [15,21]. Среди гаплогруппа D, D5 lineage присутствует в семь из 13 лиц и представляет собой древний образец набора (12,5 % анализ аутосомно-СПС, показали, что YAKa34 35, 36, 37 и 38 совместно закрыть семейных отношений, Поэтому только один человек был включен в расчеты). Эта sub Гаплогруппа обычно присутствует на низкой частоты в сибирских популяциях [15,21,22] и в Центральной Азии или монгольский популяций [23, 24]. Интересно, что два наиболее частых гаплотипов D5
    Похоже, разделяют недавнего общего предка, как они отличаются только на один переход на позиции 16172. Эта высокая частота subhaplogroup D5 была расценена как специфичные для Yakut материнской линии передачи монашеских обетов, Pakendorf и др.
    [6]. Бурят доминирующую линий D5, продемонстрировал в их анализа четко не поддерживается Наши древние данных ДНК. Последовательность YAKa23 принадлежала гаплогруппы A4b, которая присутствует на низких частотах в Западной и Ближний Сибирского населения например, манси, тувинцы и эвенками [21,22]. YAKa78 был назначен Роман Гаплогруппа A8, найденных в калмыки и буряты [15]. Были назначены два гаплотипов гаплогруппы B: YAKa24 для subhaplogroup B4, которая рассеивается на всей территории Монголии и Китая [25,26] и последовательности YAKa52 и YAKa53 для subhaplogroup B5 из-за присутствия переходы на позициях 16111, 16140, 16189 и 16243, также присутствует в одном бурят, учился Derenko и др [27]. Две последовательности принадлежал F1b lineage (YAKa22"и YAKa68), широко распространенной в популяциях с юга Сибирь [27]. Гаплотип YAKa71 был связан с M13a subhaplogroup, присутствующие в бурят, Khamnigans [15] и монголы [28]. Доля последовательности связанных на запад Евразийских гаплогрупп (H, J, K, T и W) был низким в нашей Древний образец набор, как Объединенные частоты соответствует 8,3% (5 образцов). Последовательность YAKa83был связан с subhaplogroup H6, что характерно для стран Центральной Азии [29] и менее частыми в Западной В Европе. Эти последовательности были отмечены в образцах, распределенных в второй и третий период и никакого увеличения в частоте Запад Евразийской линий может быть отмечено на период после русской колонизации. Кроме того эти гаплогрупп наблюдаются на аналогичных частотах в различных сибирских популяциях [21,27]. Размер выборки набора следует рассматривать в качестве потенциальный источник смещения в общем распределении гаплогруппы. Тем не менее мы наблюдали то же распределение как было установлено в населенности сегодняшнего дня. Это заявление была проверена расчет расстояний Fst поскольку есть не значительные расстояния между Якуты от Доколонизационный эпохи и те от христианской и представить день периодов.
    Таблица 3 мтДНК гаплогруппы распределение частот в нашей
    древние и настоящем день, Якутский образца наборы и в
    У якутов из Центральной Якутии [8]
    Гаплогруппа древние якутов PD якутов Центральный якутов
    3.57 2.41 2.2
    B 5,36 1.81 4.4
    C 42,86 46,99 38,5
    D 30,2 29.52 33
    1.2 1.8 D/G
    F 3.57 3.61 6.5
    G 3.3
    H 1.8 1,20 1.1
    J 3.57 2.41 1.1
    K 1.8 0,6 1.1
    M 1.8 3.01 1.1
    N
    T 1,81 1.1
    U 1,81 2.2
    V
    W 1.8 1.1
    X
    Y 1.8 0,6 2.2
    Z 0,6 1.1
    В попытке отслеживать происхождение древних мтДНК линий, каждая гаплотип был по сравнению с данными из литературы (см. дополнительный файл 3). Это сравнение показало, что больше, что 73% от гаплотипов найдены в наших древних образцов были переданы сегодняшний день Якут населения. Среди девяти гаплотипов отсутствует в сегодняшний день якутов четверо были неНайдено в любой из групп населения, включенных в базу данных из-за их уникальное сочетание полиморфизмы или частные мутации. Гаплотипов, принадлежащих к гаплогруппы C используются совместно с различных групп населения, но большинство конкретно с буряты (6 из 11 гаплотипов) эвенки (5 из 11) и тувинцы (6 из 11). Напротив последовательности, присвоенный гаплогруппа D, как представляется больше ограничивается Якут населения. Эта специфика Это даже выше для линий D5, поскольку они являются общими только с двумя Якут, выступая эвенков, один бурят, один Монгольские и один дауры. Оценить, если это сравнение может принести некоторую информацию о различных миграции волны, которые привели к формирование у якутов, мы взяли хронологический передел образцов во внимание. К сожалению этот подход не удалось выявить каких-либо четких шаблон, Поскольку человек из разных периодов были распределены среди всех гаплогрупп и соответствует населению без какого-либо идентифицируемой предпочтения. MDS сюжет, основанный на расстояниях Fst (рисунок 5) выявлено, что касается предполагается СПО, высокая стабильность через время материнской линии передачи монашеских обетов. Действительно расстояния между хронологической группы не были значительные. Кроме того значения Fst подтверждают предыдущие заявления на основе сравнения лиц с не значительные расстояния наблюдались между древней У якутов, эвенков и тувинцы. С тем чтобы уточнить ранее полученные результаты уровень миграции вычислялись с миграции программное обеспечение. Население, используемых для анализа выбран, учитывая предыдущие результаты. Чтобы избежать возможной необъективности, относящиеся к размер выборки, древние якутов из различных периодов были объединены в одна группа. Как упоминалось ранее, это приближение не должно быть пагубно, поскольку две группы показали не значительные генетические расстояния. Результаты представлены в таблице 4 и указывают, что майор генетических вклад материнской линии передачи монашеских обетов якутов пришли из эвенков. Это наблюдение может быть объясняется тем фактом, что новые поселенцы были более восприимчивы, примесь чем автохтонное население из-за их сокращение числа и их культурного практика (например отцовской экзогамии). Это предположение также подтверждается выше генетического разнообразия древние якутов по сравнению с эвенков и большое количество линий мтДНК, совместно с этим населения.
    Первый присутствие якутских предков и демографические данные Первый Якут могилы обнаружили датируются 15TH и 16 TH века. С этого периода и до 1689, только мужской могилы с Верховая езда оборудование (дети и взрослых) и вооружения из области степи (в большинстве взрослого найдены древние захоронения). Погребальный ритуал повлияла более турецких чем Монгольская культура (хотя это изменилось в начале 18TH век). Маловероятно, что эти могилы являются первые могилы новых поселенцев и это более вероятно, что это период соответствует в первый раз с относительно высокая плотность населения. В течение этого раннего периода Ychromosomal Ht1 и Ht2 уже присутствуют. Моделирование (таблица 5) предложить две возможности: либо очень небольшая группа прибыли около 10 TH века, или более важным прибыли между распада Монгольская империя (около 1294 AD) и открытие Первый могилы.
    Подлинность последовательностей и профили Возможность того, что наши данные возникла из загрязненных ДНК считался маловероятным, поскольку морфологических и молекулярных печатать результаты для определения пола всегда были в соответствии с друг друга. Кроме того, загрязнения не наблюдалось в добыче или ПЦР бланки. Воспроизводимые результаты ПЦР были получены от нескольких извлечений и амплификаций из же образцы выполненных в разное время. Выбор аутосомных STR маркеров в качестве первого подход для анализа древних останков Якутский был на основе их способности для выявления деградированных и/или загрязненных ДНК. 57 из 65 образцах принесли амплифицированных ДНК для более чем двух маркеров, но лишь 20 из генетических профилях были полностью (см. Дополнительный файл 4). Локусов D18S51, CSFP1O, D7S820 и D2S1338 были часто не усиливается, вероятно потому что они выражаются в высших молекулярной диапазон изменения веса. Такая обратная зависимость
    Table 4 Migration rate estimates between ancient
    Yakuts, Buryats, Mongols Evenks and Tuvans.
    Values of 2 mN for each recipient group
    Source
    group
    Theta Yakuts Buryats Mongols Evenks Tuvans
    Yakuts 0.00840 _ 243.3004 304.1255 395.3631 425.7757
    Buryats 0.02018 161.7353 _ 661.6444 235.2513 514.6123
    Mongols 0.01646 134.2355 958.8253 _ 326.0006 479.4127
    Evenks 0.00168 665.2773 498.9580 498.9580 _ 1330.5546
    Tuvans 0.01299 355.7545 889.3863 919.0325 1067.2636 _

    Table 5 Simulation of growth per year under a logistic growth model
    Percentage of growth/year 0,60% 0,90% 1,50% 1,75% 2% 3%
    AD 800 55 people 58 people
    AD 1000 100 140 depleted depleted depleted
    AD 1294 5500 4000 300 120 50 depleted
    AD 1400 10000 5000 1400 700 400 50
    AD 1632 40000 40000 40000 40000 40000 40000
    40000 человек является исторической оценки для 1632 AD и мы сделали оценки для различных этапов: в начале 9 TH века, оторый является периодом от важные монголо-турецкой расширение с некоторых контактов между этими группами населения и Якутии [1], 1294 AD, которая соответствует к дезинтеграции Монгольской империи с дисперсия многих групп кочевников и 1400 AD, дата до самых древних захоронений Якут раскопки.

    усиление эффективности на размер фрагмента ДНК быть усилена типична для ДНК, извлеченные из древних остается и результаты от деградации ДНК [10].
    Подуманы, что различные факторы влияют на успехАнализ ДНК от древних тканей: (i) время от раскопки [9,30,31], как условия post-excavation хранения менее благоприятны для сохранения ДНК чем preexcavation состоянии, (ii) корковых толщина Лонг кости, которые способствует хорошей сохранности ДНК (см. дело лошадей) и (iii) возраст на смерть личности, как Это более трудно получить профили от новорожденных, по сравнению с взрослого кости. Таким образом как время проходит после раскопок, можно было бы ожидать снижение числа эндогенные ДНК и увеличение числа молекулы ДНК шаблон экзогенных загрязнений экстрагируется из образец ткани с дополнительными трудностями для новорожденных и маленьких детей, по сравнению с взрослого образцы. Из десяти образцах, которые принесли не улпрофили, четыре пришли из музея и шесть из замороженных захоронений, включая четыре новорожденным образцы. Обсуждение В течение последних несколь